佛教的解脱方法──戒定慧三学

　　佛教的宗派很多，有时各自的观点甚至差别互异。

但戒、定、慧三学则是各宗公认的解脱之方法。正如道安法师说：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。斯三者入道之门户，泥洹之要关也。＂如我们以上所分析，以往在众多的修道者中，有的重於从知识寻求解脱，有的重於从好的行为求解脱，有的强调去有静坐才能获得解脱，有的认为虔诚地信仰大梵天就能获解脱，有的通过祭祀取得大梵天的欢心就能获得解脱。如此种种，不胜枚举。佛陀在众多的解脱方法中，用智慧观照，第一次提出通过戒定慧三学才能获得解脱。三者相辅相成，缺一不可。可惜随著佛教的发展，对此三学就有了偏重，不是薄此就是厚彼，而失掉了修道的真正意义，甚至於有水火不相容之倾向。这真是佛教的不幸。本讲座从如下三方面论述如何正确认识戒定慧三学。　

戒定慧三学一体，不可偏废

　　通过以上分析可知，千百年来，古今中外，有人仅仅靠好的行为未能获得解脱；有人拼命修习禅定也无法获得最终解脱；有人强调知识的积累也不能令他们去除烦恼。最後佛陀在菩提树下悟道，告诉我们戒定慧三学是帮助我们从烦恼的此岸，渡过生死的大海通往清净涅槃的彼岸。因此戒定慧三学成为佛教独特的修学方法。戒学是纪律的训练，定学是对思想集中注意力的训练，慧学是对内在智慧的训练。三者相辅相成，缺一不可。只修行三学中的一种，而忽略其它两种是不可能的。因戒生定，因定发慧，进而才能断烦恼看到事物的本来面貌，最终证得涅槃。所以说戒定慧三学是我们渡过生死苦海之舟，是我们求得解脱的唯一道路。　　非常可惜的是，随著时间的流逝，不少人因对戒定慧三学的内在连系认识不足，在修学时，颇有偏废之嫌。譬喻说禅宗门下有些人偏面理解“不立文字”的含意，否定听经学教的重要性；律宗门庭也有人偏面强调学戒，而忽视了坐禅的作用；教下门庭又偏重於佛教教理的研究，其结果是大师级的人物出了不少，而开悟证果者稀若晨星。原因就是因为他们并没有做到戒定慧三学并重，而是只偏面强调一方面，所以成功的人很少。其实，佛陀早就告诉我们，只修三学中的某一学，是不能引导人开悟的。所以今天我们再一次强调戒定慧三学并重，不可偏废，是有很大的现实意义。　

持戒不修定慧－－可惜

　　只修戒，不修定慧，可惜。一方面，持戒的人只能得人天福报，不能证涅槃。犹如在沙滩上要建筑五十层高的楼房，花费了很大的财力和物力去打下好的基础，然後便中断建筑上面的房子，实在是可惜又浪费；另一方面，若持戒不修慧，危险。因为若无智慧之观照，就不可能区分我们所持的戒是否正确。若持邪戒，不但无益於悟证，反而会离正道越来越远。佛陀时代，持邪戒的外道特别多。例如，早晨起床拜六方、学牛吃草、夏天正午在太阳下曝晒、冬天在水中浸泡、以及今天的持咒发财等等都属於持邪戒，不但无所得，而且会越走越偏离正道，有百害而无一益。

修定不持戒－－受害

　　只修定不修戒，（a）很难入定，（b）即使强迫自己入定，也是不究竟的，如石压草。（c）定又有正定与邪定之分别，欲修习正定，必须依止净戒。若不修习净戒，不但不易得“定＂，即使得之，也就会变成邪定了，邪定是解脱和涅槃的障碍物，习定行者，当注意之！　 　　若要获得正定，必须严持净戒，因为只有严持净戒，我们的身心才会安宁平静，我们才能静下心来习定。所以，戒又成为定的胜因。《遗教经》上说：“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦发慧。＂从这句话来看，因戒生定，由定发慧，慧即由持戒而生，这可谓是戒定慧三学的圆融连环作用。　

修慧不修戒定－－可笑

　　只修慧不修戒定，有没有这个可能？答案是否定的。没有戒定，就无法产生智慧。所以若有人只想修慧而不修戒定，是非常可笑之事。当然我们经常听说某人人品很差，专做坏事，但智商很高，又怎麽解释？其实若无戒定为基础，就不可能产生智慧，只有小聪明，若又无戒来约束他，就有可能很残忍，造成很大的伤害。希特勒的智商应该超过常人，但因缺少智慧与戒，第二次世界大战中令千百万人无家可归，令数以百万计的犹太人丧生。　

戒定慧三学各有其特殊的功用

　　在这三学中，尽管三者是一体的，缺一不可，它们所解释的道理是相通的，但其作用各有侧重。　　　（一）　　约功用－－戒定慧，各有其特殊的功用，身口七支与所对五欲之境，须有戒律防禁，方不起於恶；心意上所起之散乱妄念，非有禅定之力，莫能摄伏；无始劫来根深蒂固之烦恼，不有智慧之利刃，永无剪除之日。《成实论》亦有“戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼＂之喻，罗什法师云：“持戒折伏烦恼，令其式微；禅定能遮烦恼，如石断流；智慧能减烦恼，毕竟无余。＂（见表二）所以戒律对外境以言制遮，定慧则就内心以明伏断，因其职司之各别，随其所发生之功用亦殊途也。　 　　（二）　　据先後──定学慧学，因有戒学才能发生，所谓“在家出家，莫不持戒以为基础＂，而定慧乃其次焉。遗教经说：“依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。“换而言之，若无持戒，则无禅定，无禅定，智慧亦无从生起。以是而论，“戒能为定因，以能建立定义故。慧为定果，定为智所依故先戒、次定、後慧次第，如贯珠然，如阶梯然＂。　 　　成实论曰：”先以持戒，破除　过；後以定等，除余细过。“（见表二）　　　　犹如冶金，垢先落，而後锻链成器也；戒定慧，亦复如是。　　　闻思经教的慧学，在组成清净僧团，及僧众们之信念与造诣，也许不如以戒律或禅思为中心的，来得较为坚强和深厚；但对於普及发扬佛教文化，摧伏邪外之巨大力量，却有它不可磨灭之功绩。　　　因同是一心理上所发生之作用，全视其所对之境而异。故有为戒学之所能，而定学慧学无可致力者；定慧之视於戒学亦然。行事钞云：“若望断惑证真，则慧为胜，戒但止业，定唯摄散；若约修行次第，必戒为始，禅定智慧因之而生。＂　

三学相互依赖

　　古来把三学比喻为三种武器。即，智慧喻作杀敌之箭；禅定喻为发射之弓；戒律喻作防身之甲胄（见表二）。同样，想要断除烦恼，了脱生死，非依慧莫能；而这种无漏智慧，却又不能无因而至，必须在定的基础之上才能发生，所以“定＂便是修学观慧的方便法门；於是，没有正定，慧是修证不起来的。　 戒、定、慧三学，便是使人们逃出种种苦境的法门，由於戒行的精严，正知而住，使心不为五欲之境所动，由此进而修定，由修定而离欲，依定而发慧，有慧便可以降伏内心的烦恼，而得到解脱。所以戒、定、慧三学，便成为修行大小乘佛法的康庄大道。　 　　戒定慧三学之间的内在联系　（表二）　　戒　定　慧　　　甲胄　弓　箭　　　防弹衣　枪　子弹　　　生命　血液　骨髓　　　身口七支与所对五欲之境　心意上所起之散乱妄念　无始劫来根深蒂固之烦恼　　　捉贼　缚贼　杀贼　　　持戒折伏烦恼令其式微　禅定能遮烦恼如石断流　智慧能减烦恼毕竟无余　　　纪律的训练　思想集中注意力的训练　内在智慧的训练　 　　先以持戒破除　过　以定等除余细过　以智慧去除诸过　

因戒生定

　　若上前线打仗，不穿钢盔、防弹衣，很容易被敌人子弹打中而丧命；命都没了，你有再现代化的武器也没有用。同样，戒如防弹衣，在去除烦恼时，若不持戒，很容易被五欲的子弹所打中，眼睛见到美女，就心猿意马；耳朵听到好的音乐便手舞足蹈；鼻子嗅到美酒的香味，就贪喝；舌头赏到香味，就会贪吃；身体触到好的感觉就想占有。我们由此而身不由己，为五欲所转，心情无法静下来，又怎能定得下来！　　　《楞严经》亦云：“若不断杀修禅定者，譬喻有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热砂。若不断偷修禅定者，譬喻有人水灌漏斗，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。是故修三摩地四种皆断，俱名决定清净明诲，饮酒则为破戒因缘。事实上，在现实生活中，若有人刚刚杀人，叫他能立即静下来是不可能的。　 　　由此可见，戒为修定之前提条件。若要获得正定，必须严持净戒，因为只有严持净戒，我们的身心才会安宁平静，我们才能静下心来习定。所以，戒又成为定的胜因。《遗教经》上说：“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦发慧。＂从这句话来看，因戒生定，由定发慧，慧即由持戒而生，这可谓是戒定慧三学的圆融连环作用。　 　　由此可见，戒为修定之前提条件。因戒生定，由定发慧，乃为一切佛法修行所必须依止的方法与次第，而戒为学佛进道之第一步。因为戒粗显而易於受持，以为定慧二学之阶渐。故学佛必须持戒，才能在佛法中有所增进。故璎珞本业经云：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。＂　

由定发慧

　　穿上了防弹衣，若无好的枪，子弹再好，也杀不了敌；好的子弹子必须放在现代化的枪中，才能发挥子弹杀敌的作用；同样，戒律持得再好，若无定，就无法生慧，因此也就无法断烦恼。若要发挥智慧断烦恼的作用，必须依赖禅定的功夫。定功越高，智慧越高，智慧越高，越能发挥断烦恼的作用。　 　　如同更深人静时，点一支蜡烛，风越小，烛越稳定而明亮，照明能力越远。同样，<