钟茂森：文昌帝君阴骘文 研习报告 第5集
发布时间：2023-01-25 09:23:32作者：佛心网
尊敬的各位大德，大家早上好!请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》，我们到今天是第五天的学习，讲了八个小时我们还在讲《阴骘文》的第一句话，「吾一十七世为士大夫身」，这句话确实是意思很深广。安士先生在为这句话注解了这些事理之后，后面又附了问答五则，就是五个问答，为我们排疑解惑，主要是围绕因果轮回这个理论来进行答辩。这些问答确实也很好，有必要在这里跟大家学习一下，加深我们对於三世轮回、因果报应这种事实的信心。
我们来看他第一个问题，安士先生原文我们就不念了，为了节省时间，我们就把他的意思来说明，他第一个问题主要就是问轮回的说法是世上一种本有的普遍规律，不过这种说法主要是出自於佛经，佛教讲的最多，当然道教也有说明，像《文昌帝君阴骘文》它就说到，可是儒教你看孔子就好像没有说过，所以有这个问题，到底轮回真的有吗?安士先生就有一段回答，回答得很精彩，他说只要是真理就应该相信、遵从，怎么能够去分别佛经还是儒书?如果说一定是要孔子本人说的我们才能相信，孔子没说过的我们就不相信，那孔子说的东西很有限，他所说的有记录的，现在并不是很多。《论语》是孔子言行的记录，里头大约是一万二千七百字，可是孔子他本人说的加起来也只不过是八千五百零三个字而已，这安士先生这里头有统计。如果说儒书上没有记载的我们就不能相信、不能说，那么问题来了，儒家的六经，就是包括《易经》、《周礼》、《乐经》、《诗经》、《书经》、《春秋》，这是六经，还有《四书》里面，孔子没有一句话是说到自己的父母，难道今天我们就不能够讲自己的父母吗?所以我们读书不能够读死书，要领会圣人的意思，虽然没有明说，可是只要有这个意思，我们就应该相信。孔子他在《论语》里面没有提及他自己的父母，但我们相信他肯定有父母，而且他教我们孝顺父母，我们就能够推断孔子有他的父母，应该孝顺父母，这是举一个比喻来说明。
轮回孔子也没有说，可是孔子在《论语》里面对子路说，子路问「敢问死」，问死到底是怎么回事?孔子跟他讲，说「未知生，焉知死?」你对於生的学问、对於做人、对於伦理道德你还没有明白透，你怎么能够明白死的学问?这一世的学问还没弄清楚，你怎么能够弄清楚三世的学问?孔子说「未知生，焉知死」是这个道理，不是说死了以后什么都没有了。在《易经》里面孔子注解，他说到「精气为物，游魂为变」，精气是父精母血，父母的受精卵做为我们生命的载体，为物，游魂这就是我们的神识、我们的灵魂，孔子用游魂，不用灵魂，这更确切。为什么?因为我们的神识去投胎根本不灵，没有智慧，有智慧的人就不会再来六道轮回了，它就是没有智慧，所以不能称为灵魂，应该称为游魂，它是飘荡的，遇到有缘的父母它就投胎。游魂为变，就变成人的样子，或者是投到畜生道，变成畜生的样子，投到鬼，就变成鬼的样子，这不就是说明轮回的道理吗?
「中庸」，这是《四书》里面讲的，讲到诚，它用物之终始，「诚者，物之终始」，它不讲始终，讲终始，先说终再讲始，不正是强调了先有终、后有始这个循环的道理吗?再有，《周易》里面的六十四卦，它不以既济为结束，既济是最后，没有了，它以未济为最后一卦，未济卦，未济是没有结束的，未来是无穷的。这都给我们讲得很清楚，人生、宇宙就是这样的循环不休，况且儒家圣人他是入世的圣人，入世的人或者是对出世的学问并不是非常了解，或者是即使了解，现在众生的根机他不能接受，就不能这么说。所以「中庸」里面都说到，说到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方。所以这样看来，三世轮回这个事实我们就没有什么疑问了。
现在科学家们已经用科学研究提供了很多的这些事实证明，就像美国著名的维吉尼亚大学的心理学家伊恩.史蒂芬森教授，他这一生就用三千多个案例证明轮回真有。我看过他的一些著作，他曾经到过印度做调查，他的案例当中就有一个这样的案例，是印度的一个小女孩，这个小女孩很小就有记忆前生的能力，她说她自己是印度另外一个城市居住的，她的父母是谁谁谁，她有一个先生，还有一个儿子，儿子的名字叫迈利，这个女孩子本人叫丝娃拉特，她从四岁开始就能够描述她前生。一开始她的父母觉得她只是小孩子说胡话，不以为然，有一次她父亲带著这个女孩到了她前生的城市去旅游，也是路过那个地方，结果这个女孩就说：「爸爸，这个地方我很熟悉，这就是我家，我带你回家去喝个茶。」她爸爸说：「你这个孩子是不是神经病，我们家不住这。」结果这个女孩说得非常的认真，她父亲觉得好像不是假的，於是就请了心理学家、心理医生来给她治疗，以为她是有问题。
这些心理医生他们了解了这个状况，就联系了美国维吉尼亚大学史蒂芬森教授，让他来一起调查。结果这位教授跟他的一个工作组开始调查，按照这个女孩子的指引，很顺利的找到了她所说的前生的家。到了那里，对这个女孩进行测试，说哪一位是你以前家的亲人?她都能够看见这些人能说出名字。这个女孩这一生绝对没有来过这个家，完全是不认识这个家族，看见她过去的先生，(先生当然年纪很大了，还在)，就认出来，叫出他的名字。教授就想再严格的试验，把她前生的儿子迈利叫过来，然后故意就骗她，说这是另外的一个某人，企图要扰乱她的思惟，看看她会不会认出来。结果这个小女孩一看见自己的前生的儿子，马上表现出做母亲的那种对孩子的关怀，然后叫著他说：「你就是我的儿子，你的名字叫迈利。」一点都没有受到思想干扰。而且这个女孩子竟然还说出她先生过去的一段隐私，原来她先生在过去曾经拿走了他太太钱箱里的一千二百卢布，这个钱是女方的私房钱，拿走了以后就没有还给她。后来这个太太去世了，这个事情谁都不知道，只有她先生自己本人清楚，连她儿子都不知道，可是这个女孩子竟然能够说出来。后来她先生也承认了，很不好意思。所以可想，你这一生拿走了人家的钱，她还记著，别以为死了就了了，欠债总得还的，逃不过去的。
这个案例很清楚的证明这个女孩确实是过去这个家里的太太转世。这个女孩还清楚的记得她前生死的那年是一九三九年，她这一生出生是一九四八年，当时这个案例调查，那也是几十年前的事情。那我们就会问，她那一生去世是一九三九年，这一生出生是一九四八年，中间还隔了九年的时间，这九年她上哪儿去了?后来这个女孩自己说，她回忆她那一生死了以后她又投胎，投到孟加拉国的一个小村庄，孟加拉国是在印度旁边的一个邻国，在那个小村庄里也做一个小女孩，但是那个小女孩九岁就因病去世。所以正好这时间接上了，那边一去世，这边就投胎。那怎么样去检验?教授们发现，原来这个小女孩很喜欢唱一首孟加拉国的乡歌，而且随著唱歌她自己会翩翩起舞，这种歌舞没有人教过她，连她父母都不知道怎么唱、怎么跳，而且语言都不通。这个歌词是用孟加拉语唱的，她父母、整个家族里的人都没有人会孟加拉语。后来这些教授找了一位懂孟加拉语的人把这个歌词记下来，这个歌词是专门描写大自然美好的风光，而且是农民在丰收时候那种喜悦的心情。这个歌词也发表在史蒂芬森教授的论文里面，我都看过。
那么这些教授们就带著这个女孩，跟著女孩的描述去找，这个女孩就讲她的村庄在哪里，於是就顺著那里找，终於找到了。找到那个村庄以后发现，果然那个村庄里的人很喜欢唱这种乡歌、跳这种舞，唱的歌和跳的舞完全跟这个女孩唱的、跳的一样，这证明了这个女孩确实是从那个地方转世来的。所以史蒂芬森把这个案例发表出来，当时也在学术界引起了不少的轰动，这之后史蒂芬森就致力於这方面的研究。他是在美国心理学研究协会里面现在来说也是一位很知名的学者，专门从事这种轮回、灵性生命的这种类型的研究。两年前还在美国著名的一个心理学刊物上发表论文，总结他这一生在这方面从事的研究。所以这都是证明了，科学家们证明了轮回真有，不仅是儒、释、道三家圣贤人说的，而且现在有科学根据，难道您还不相信吗?
第二个设问，他是问到，佛教传入中国是开始於东汉。我们知道正式传入的时候是汉明帝永平十年，公元六十七年这个时候正式传入中国，当然这之前已经陆陆续续从民间有传到中国来。那么他问到，轮回的说法在东汉之后才有，在东汉以前，像夏、商、周三代，好像没有听说过。所以又问了，轮回到底是不是事实?安士先生他的回答是这样的，他说你提出这个问题，证明你没有真正读古人的书，其实古书里面，就是正史，也记载著很多轮回的案例，更不要说民间的轶史了。安士先生在这里举了八个案例，一般佛法里称为公案，就是故事，这都是真人真事。这八个故事要讲起来时间很长，我们抽取其中三个比较精彩的故事来跟大家分享。
他讲的第一个故事是在《史记》里面的，《史记 正义》里面有提到，齐襄公见到他本国的公子彭生成为了大猪这样一段故事。这个故事是这样的，春秋时期，齐国的国君齐襄公，他的妹妹叫文姜，虽然他们是亲兄妹，可是他们之间有私通，就是乱伦。后来他妹妹就嫁到了鲁国，鲁国的国君是鲁桓公，鲁桓公娶了文姜以后，可是文姜她的心不在鲁君，还是想著她的兄长。有一次鲁君就带著他的太太到齐国去赴宴，等於是结好，因为齐国和鲁国是接壤的，齐国大，鲁国小，齐国邀请，鲁国不敢不去，不去就怕失礼，得罪於齐国。所以鲁桓公就带著他的太太文姜等於是回娘家，结果文姜就好几天都住到齐襄公的宫里，而没有回到招待鲁桓公的公寓。鲁桓公其实他也早有听闻自己太太行为不轨，现在回到了齐国，就老是晚上不回来，当然心里就非常火，所以就责骂了他的太太。
结果文姜受到他先生的这种责骂，心里就不平，回去就跟他的兄长齐襄公报告。齐襄公就暗暗动了杀机，第二天就请鲁桓公来赴宴，招待得很殷勤，把鲁桓公都灌醉了，完了之后送他回客栈。然后齐襄公就暗自吩咐了一位大力士公子彭生，在路上把鲁桓公杀害。所以等到彭生他扶鲁桓公上车，可是这么一扶，因为他力气很大，把鲁桓公的肋骨全都拉断了，所以这个车回到了客栈以后，发现鲁桓公已经死在车中。结果鲁国的这些大臣就非常的气愤，纷纷谴责齐国，说你这齐国怎么能够谋害我们的国君。其实大家都知道是齐襄公干的，也知道他为什么干的，当然这些事情也不好明说，因为说得太过火了，可能引起齐襄公恼羞成怒，狗急跳墙，兴兵讨伐，就不好了。所以就要求齐襄公要把凶手公子彭生杀掉，就这么个要求。结果齐襄公一看没办法，为了对舆论有个交代，所以就只好下令把公子彭生杀掉。临刑的时候公子彭生气得咬牙切齿，骂齐襄公说，你这个人自己淫荡，反而把我拿去给你做这个事情让我做了你的替罪羊，我死了以后我一定来向你索命。
结果彭生被杀了以后，后来齐襄公有一天到贝丘山去游猎，贝丘山在山东博兴县南边那个地方，在游猎的时候，忽然就见到一只很大的野猪，正向著齐襄公的车奔过来，齐襄公大惊失色。旁边的人竟然对齐襄公说：「你看你看，那是公子彭生来了。」旁边的人看到的是公子彭生，而齐襄公看到的是一只大野猪。这个时候齐襄公就知道这是妖孽来干犯，马上拔出佩剑大吼，他说：「彭生，你怎么敢来犯我?」於是就手拿著弓箭连向著野猪射了三箭，可是都射不中，最后看到这只野猪前蹄立起来，就像人似的站在那里，放声的哀号，那个嚎叫让人毛骨悚然。结果齐襄公受惊了，被它这么一吓就晕倒在车里，而且跌伤了左腿，左足的一只鞋子就掉了，就看到这只大猪就把这个鞋子衔走了，忽然之间就不见了。游猎回来以后，齐襄公也是受了这场惊吓，可以说是惊魂未定，自己掉了一只鞋子，只有一只剩下来，马上就找人去找那一只鞋子，怎么找都找不到，被那只大猪给叼走了。
结果有一天晚上，齐襄公的一个堂弟叫公孙无知，因为被齐襄公流放，心里就怀恨不平，就想著，听说齐襄公他打猎腿受伤了，於是就想趁机进行政变，把齐襄公给杀掉。於是请了一些杀手，杀手到了齐襄公的宫里埋伏下来，后来就袭击齐襄公，齐襄公措手不及，他的旁边也没有什么人，有两个太监也就被这些杀手杀掉，齐襄公吓得就躲到了门后缩成一团。这些杀手就进到宫里去找齐襄公，怎么找都找不到，正在纳闷的时候，忽然看见有一只绣花鞋，正是齐襄公在打猎的时候掉的，被那只大猪衔走的那只鞋，那只鞋就放在门的前面，好像在指引这个杀手门后可能有人。於是那个杀手就马上过去把门打开，果然看到齐襄公缩成一团躲在那里，就手起刀落，把齐襄公斩成几截，於是齐襄公就这样子不明不白的死掉了。这个故事在《史记》里面有记录。从这个故事我们可以看得很清楚，公子彭生被齐襄公谋害，等於是他做了替罪羊，怀著怨恨来报复，变成一只野猪，然后后来还指引杀手把齐襄公给杀掉报仇。这也看得到，造了杀业，冤冤相报，那真的是很麻烦的事情。齐襄公他也是罪有应得，为了自己的私欲，自己乱伦，完全不守礼节、不守道义，而且还想出毒计杀死鲁桓公，让彭生去做替罪羊，到最后自己也是死於非命，这是一报还一报，真的是因果丝毫不爽，这是一则故事。
第二则故事安士先生举出的是《左传》里面的，《左传》里面讲的是周宣王的故事，这个故事也很精彩，这个故事记录的很多，在《墨子传》里面有记录，在《东周列国志》里面写得就更详细。《东周列国志》也是一部史书，这是记载著周幽王没有什么理由把一个大臣杜伯杀死，结果杜伯还有他的朋友左儒，左儒也因此而死了，他们两个人变成厉鬼来要了周宣王的命。周宣王这是武王之后第十位周朝的皇帝，周宣王他为人比较暴躁，做事比较鲁莽。他有一次出访的时候听到街上有一些儿童在那里唱歌谣，这个歌谣的大意就是说，月将升，日将没，周朝亡国没有很久了，大概是这个意思，而且有提到可能周宣王是死於弓箭。结果回来就跟这些大臣就问了，到底这个歌谣唱的是什么意思，大臣有一些比较懂得推算、懂得占卦的，他们一占卜就说，这个歌谣里面讲的「月将升，日将没」，月是属阴，日是阳，这讲的是阴盛阳衰，就是说明可能周朝会亡在女人手里，周宣王您老人家会死在弓箭之下。
周宣王一听就非常的害怕，说怎么会有女人来夺权，我这个宫室里面大家都挺好的，没有哪些人有这种图谋不轨的迹象。至於弓箭，弓箭既然是对我有危害，那我就下令不准这些平民老百姓拿弓箭进城。结果号令下了，下了以后他回到宫里，结果回到宫里之后，就见到了自己的太太姜后，姜后就大惊失色的前来禀告，说昨天晚上有一位老宫女怀孕怀了四十多年，到昨天才生了一个女儿，所以我们觉得这是一个很怪诞的事情。周宣王听了这个事情，正好白天听了那个歌谣，说周朝是丧命於女子手上，又听到这么奇异的现象，马上就问这个女婴在哪里?女婴因为她可能是个妖物，已经把她裹起来扔到清水河里头。周宣王就说，这样子，那赶快派人去找，就把那个老宫女也叫来，问怎么回事。
这个老宫女说，是她在先王，就是宣王之前，厉王，在他先王的时候做一个宫女，当时才十几岁，因为先王有一个装著龙的唾液的盒子，这个唾液相传是在夏朝，夏桀，就是暴君桀那时候，遇到了两条龙，这两条龙不祥，当时夏桀就想把这两条龙杀掉，当时这个龙就吐出一些唾沫，流到了地上，就飞走了。有人就建议把这个唾沫装到盒子里封好，这样龙也就不能够作怪，於是就把这个唾液封在这个盒子里面。结果从夏朝，历商朝，好几百年，到了周朝，周朝也传了十代，到了厉王，突然有一天这个盒子就放光，周厉王看了觉得很奇怪，命人打开这个盒子，结果一打开，唾液就从里面流出来了，流得满地都是。当时大家都很害怕，结果这个宫女一不小心踩到了这个龙的唾液上面，结果身体一震动，从此就怀孕了。结果肚子很大，一直都没有生出来，当时皇上就觉得这个人怎么会怀孕，肯定是行为不轨，於是把她打入冷宫。结果四十多年都没生出来，到昨天晚上生出来了，这么一回事。
这个老宫女说完之后就跪在地上求饶，罪该万死，周宣王说这是先朝的事情，与你无关，你先退下。马上命人到清水河那里去看看这个女婴到底有没有溺死，结果怎么找都找不到。到第二天早上周宣王就把这个事情跟大臣分享，大臣就说，我昨天看到宫里面妖气虽然出了宫，但是还没有真正消灭。周宣王也就闷闷不乐，之后他就更加严格的把关，凡是带有弓箭的人不能够进城，而且下令到处去寻探这个女婴的下落。正好就有一对夫妇，他们是城外来的村夫村妇，城里发生什么事情他们都不知道，他们是背著一些弓箭来城里去卖，结果刚到了城门口，就看到了一大群军队把他们围住马上拿下。这个先生见势不妙，赶紧就跑了，他走得快，他的太太就被抓住了，抓到了当时的一个臣子左儒那里。左儒是周宣王的辅臣，为人也是非常的忠烈，看到这个妇人拿著弓箭，知道这是犯国法的，马上就把这个妇人抓到周宣王跟前，说这个妇人违禁在造这些弓箭来卖，应该处死。周宣王一看，她又是个女人，正好女人可能是让我们周朝灭亡的，又卖弓箭，好，赶快杀掉。於是就把这个女人杀了，这个女人也是死得不明不白。
结果这个先生跑了以后，一路跑到了很远很远，到了清水河边才停下来，在河边突然就发现一包东西，走近一看，原来包裹的里面是一个女婴，这个女婴还在熟睡著，没有死。这个村夫想著，自己的太太现在被官府抓拿，凶多吉少，有一个女婴，以后养大成人也可以养老，於是就把这个女婴捡起来带走。这个女婴是谁?就是以后周幽王的妃子褒姒。我们知道历史上幽王宠爱褒姒，褒姒长大以后成为一个大美女，把幽王(幽王是宣王的儿子)迷惑得神魂颠倒。幽王为了褒姒露出微笑，竟然用放烽火来戏弄诸侯，这就是历史上有名的「烽火戏诸侯」。因为烽火是在过去警报，如果有外敌入侵，把烽火台的火燃起来，那是狼烟，燃起来烟很大，在很远的诸侯国他们看到了，马上会带兵来营救。结果周幽王为了博得褒姒一笑，故意放这个烽火来玩，把这些诸侯的军队骗来，骗来以后就说：没事了，你们回去吧!结果让褒姒就笑起来了。后来犬戎叛变，兴兵来犯，结果再燃起烽火，所有诸侯军队都不来了，周幽王因此就死在战乱当中，西周从此就灭亡。后来平王继位，改换了国都，从镐京，镐京就是现在陜西西安附近，迁都洛阳，就成为东周，这么一段历史。确实周朝是亡在一个女人手上，但是不是在宣王，是在他的儿子幽王。
话又说回来，周宣王当时处死了这个妇人以后，心里也比较安了，可能这个问题不大了，问题解决了。结果后来过了好一段时间，他突然就想到，这个女婴怎么现在还没找到，於是马上就传令负责缉拿女婴的大臣杜伯来见他，就质问他，为什么我下令让你去找女婴，你还没找到?杜伯赶紧回话说，当时抓了这个妇人，她又带了弓箭，当时您不是已经把她处决了吗?这个问题不是说已经解决了吗?所以我就没有继续去劳师动众去寻找女婴，因为再劳师动众，可能会引起人民的谣言。结果周宣王听了之后不但没有接受，反而很气，他说我给你下令的，为什么你就不了了之，你这是藐视天子，拉出去砍头。结果旁边的大臣左儒，左儒是杜伯的好朋友，见到周宣王就这样无缘无故的要把杜伯拉出去砍头，马上跪下来替他求情，说杜伯他是情有可原的，因为国家还是以德政为重，不能够因为这一点谣言而去杀害大臣。
周宣王听了之后就气上加气，火上浇油，就问左儒说，难道你能够为了你的朋友来忤逆国君吗?结果左儒他也是个忠烈之士，他讲话很直，他马上就说，假如天子有过，那么我可以为朋友而逆天子;如果是天子正确的，那我当然是顺天子而逆朋友。结果这句话就激怒了周宣王，说你既然给他求情，我偏要杀他，赶紧把杜伯拉出去立斩。左儒在旁边又更急了，他说要杀你把我也一起杀了!结果周宣王还是把杜伯杀了，结果左儒回到自己的府上以后就自刎了，就等於为了他的朋友自尽。结果这一死就两个大臣，周宣王事后也觉得好像有点后悔，当时太冲动，可是没办法，这已经发生了，从此他也就郁闷不乐，过了很久这种郁闷的病才慢慢的调好。
有一天他就突然想著说去宫外打猎散散心，於是就带著很多的侍从、卫队出去打猎，大家也是兴致勃勃，周宣王也很久没出宫了，这个时候也是精神很健朗。结果正在大家高兴的时候，忽然之间周宣王就看到远方有一辆小马车正在飞驰而至，周宣王定睛一看，这车上坐著两个人，一个是杜伯，一个是左儒，正是他杀的两个大臣，他们手上都拿著红色的弓箭。周宣王一看心里就很害怕，这是两个厉鬼索命来了，他就马上拔出佩剑，就大吼说：你们两位罪臣，敢来犯上?结果定睛一看，那个小车也没有了，忽然之间又看到旁边，自己身边这两个人又出现了，这明明就是厉鬼。这个时候就发现杜伯和左儒，杜伯弯弓搭箭大吼一声说：你这个昏君，你不修德政，枉杀无辜，今日你大数已尽，我们就专来报怨的，你还我命来!
这正是应了童谣那里所讲的，说周宣王是死於弓箭，东周它的灭亡是宣王的儿子幽王宠褒姒而亡国，这童谣其实都是很正确的语言。这也证明什么?因果我们看到都注定了，如果不是真正断恶修善、积功累德，你很难改造命运，你自己的命运改造不了，整个国家的命运你也改造不了。所以周幽王他企图用自己的那种想法来维护自己的政权，滥杀无辜。你看那个妇人真是死得不明不白，杜伯、左儒也是死得不明不白。当然左儒、杜伯他们俩也有他们的因果。为什么他被周宣王处死?因为他当时等於是在他的权职范围之内处死了这个妇人，这也是一报还一报，结果他们到头来又把周宣王给杀死，索命，这都是记载在正史上面。那我们看到，还有把褒姒这个女婴拣回来的这个村夫，因为他的太太被周宣王杀害了，他养大了这个女儿，将来就灭了周朝。这都是因果报应，一报还一报，丝毫不爽。那么安士先生举这个例子就是为我们说明，人死了以后他还有神识在，杜伯、左儒他无故被杀，他这个神识带著怨恨，成为了厉鬼，这不正是说明有因果轮回报应吗?
还有第三个故事，这是讲到，也是在春秋时代，因为问题是问，在佛教没有传入中国以前，就是东汉之前，因果轮回这些记载好像没有，所以安士先生举的都是东汉之前的春秋的这些故事。还有这些更早的，包括大禹治水，禹的父亲鲧后来死了之后变成黄熊这些故事。说明轮回不是说佛教传来之后才有的说法，早在我们中国正史上已经有记载了。这个故事是讲到春秋时期晋国晋景公的故事，晋景公他是晋国的国君，因为这个人他比较听信谗言，所以当时就杀害了赵氏家族里面的赵朔、赵同、赵括，全家都处死，这是他造了很重的杀业，这《左传》里面有记载。结果后来有一天他就梦到有一个厉鬼，披头散发的，用手拍著自己的胸暴跳起来，这个身很高，身体高大，非常的恐怖，就在梦里面指著晋景公骂说，你这无道昏君，我的子孙有何罪过，为什么你滥杀无辜?你不仁不义，我已经向上帝诉说了冤情，我现在已经得了上帝的批准来索你的命!这种梦他是梦了好几次，於是他就请了一个懂得巫术的巫人，就是有点通灵的，来看到底这是怎么回事。
这个巫人他看了一下之后，就把这个情形说出来，说的这个情形跟晋景公在梦中所遇到的情况一样。当时晋景公就问，那我是不是没救了?巫人就说：大王，这个厉鬼怨气太深，他没办法放过你，可能你今年的新麦子都吃不上了。晋景公也就闷闷不乐，后来就请了秦国的良医，这位良医是当时神医扁鹊的高徒，我们知道扁鹊是神医，他的一位高徒来给晋景公看病。结果这个良医到了宫廷之后，晋景公他前一天晚上，就是医生还没有开始给他治病的前一天晚上，他就梦见他身上的病化为两个童子，这两个童子就在互相的讨论，说：良医到了，对我们非常不利，我们应该怎么办?另外一个童子就说：不要紧，我们一个就躲到膏上，一个躲到肓上，(膏就是心脏上面的一块脂肪那个地方，肓就是我们说的膈，就是胸腔和腹腔之间的那个器官)，我们躲到那里，良医也对我们没办法。结果后来第二天早上良医给他诊脉，诊完之后良医就摇头说：大王，您的这个病我没法治了，因为已经病入膏肓了。大王听了之后很佩服，晋景公说您真是良医，因为我昨天晚上就发了这个梦，说这个疾病已经到了我的膏肓里头，真的没办法救。於是自己就非常的闷闷不乐，也很痛苦。
到了那年的六月，忽然之间晋景公就想吃新麦子，就命人收割这些新麦，突然想到巫人曾经对他说过，您今年可能吃不上新麦，他就想到这个，就把那个巫人叫来，就告诉他，你看看，你说我不能吃新麦，我现在就吃给你看。说完之后就命人把巫人拉出去斩首，然后回到自己的桌子上，正准备端起碗吃新麦的时候，忽然之间就觉得自己肚子很痛，赶紧去厕所，结果没想到膏肓这个地方就很痛，自己站立不稳，就摔到了厕所粪池里面，就这么死掉，真的他吃不上新麦子。这个疾病的两个童子是谁?就是赵同、赵括，就是他曾经杀害的赵同、赵括以及他们的家族，你看他竟然化成疾病的童子，这个厉鬼，来向晋景公索命，这也都是《左传》上记载的。《左传》是左丘明等於是开解《春秋》的这么一部历史传记，《春秋》是孔子所作。因此从这些历史故事里面我们看到，真的是善有善报、恶有恶报，而且这个报应是三世轮回的，不一定就在今世，你这一世把他杀死了，他来生变成厉鬼也会来索命。
所以我们读中国的历史，实际上从头到尾读下来，读了个什么?因果二字，哪能是假的!所以古人讲，读史明智，你读史书就开智慧了，开什么智慧?真正明白了善有善报、恶有恶报。凡是孝悌忠信这种义士，他都能够得好报，他都永垂青史;凡是作奸犯科，昧著良心干坏事的人，他的结果都不好。他的结果不好，这看到是现报、花报，他死了以后还要堕恶道，那是果报，到畜生、地狱、饿鬼里面受罪，那个报应就更惨烈了。
安士先生第三个设问，他讲说忠臣孝子自然应当千古不灭，帝君一十七世轮回转世，当然这是我们可以相信，可是至於一般的庸夫俗子，他们死了以后魂魄都该散了，怎么能够永世长存?他是分别人有好人、凡人，魂魄，好人能够永垂青史，永远长存，一般人魂魄就该散掉了，难道真有轮回吗?你看还有不相信。安士先生回答说，不要说人，哪怕是六道的众生，外形虽然不一样，像人是人的身，那动物?猪、狗、牛、羊，这些都是畜生身，六道都有不同的形体。虽然形体有不同，智慧上是有智、愚、贤、不肖，可是他们的本性上没有不同。《三字经》也讲「人之初，性本善」，人本来这个本性就是纯善的，跟圣贤、跟忠臣孝子这些义士完全一样。那他们为什么能成为忠臣义士，我们为什么成为凡夫俗子，原因在於什么?「性相近，习相远」。这个本性虽然一样，但是习性有不同，这个习性就是后天你受到什么样的教育，你会有什么样的污染，你污染重的，习性就坏了，离本性就远了，就成为一个凡夫俗子，甚至更糟糕的，成为一个逆子奸臣，这些都是在习性上讲有不同，本性上讲都一样。
所以怎么能够分别说只有忠臣孝子他们才永世长存，凡夫俗子死了之后就什么都没有，不能这么分别。即使是帝君，你看他一十七世转世，他不也做过凡夫俗子吗?他还做过蛇。他做了刘邦的儿子如意，被吕后杀害了，投胎变成蛇，后来变成龙，兴风作浪，滥杀无辜，最后就被天帝惩罚，受地狱之苦，他不也是魂神不灭吗?所以每一个众生都有升沉，沉浮不定，只要没有离开六道，神识就在善道、恶道里轮回，遇到什么样的缘，他会造什么样的业，就得什么样的报。所以帝君如是，我们每个人皆如是。
他第四个设问，他说如果我们查阅历史，用我们中国的史实来看，确实看到有三世因果的事实，这个也能承认了，但是我们看到过去读书人，特别是儒家的，没有不看朱子《小学》的。《小学》就是孩童课本，像我们现在的《弟子规》，都属於小学。朱子在《小学》当中说，死人的躯体既然已经腐朽消灭了，那神识也应该飘散了，那这样子，朱子难道说得不对吗?安士先生他是这么回答，他说《小学》里面就引用了范仲淹先生的一句话，说一个人如果独享富贵，却不去周济他的亲族，那么来日怎么有脸面去见地下的祖宗?这是朱子引用范仲淹先生的话，说明朱子也认同这个话，地下的祖宗，说明祖宗的魂神没有灭。再者，我们要依法不依人，朱子他虽然也是一位儒家的贤人，可是他对宇宙人生真相也没有彻悟，他也是知的不圆满，你不能够用他的话来代表整个儒家的学说。
你看孔子，我们举个例子来说，孔子在《孝经》当中就为我们说到，生的时候要对父母尽孝，父母死了以后，我们要对父母祭祀。「为之宗庙，以鬼享之」，这是《孝经》上的话，这个鬼就是祖宗的魂神，我们祭祀他，这些祖宗的魂神来享用，这不是证明了祖宗也有魂神不灭吗?所以《弟子规》教我们「事死者，如事生」，死的人和生的人要一样的去尽孝。而且孔子他自己也有这样的经历，他弹琴的时候常常能够跟文王相会，他能够在梦中常常梦到周公，文王和周公距离孔子八百年了，两个人没见过面，可是他们的魂神竟然能够相会，超越时空，这不正说明了魂神不会散灭吗?安士先生说的这个道理确实非常明晰，逻辑也非常强。
第五个设问，他说神识不灭，还会转生，这是现在我们终於能够接受了，如果说人转生为畜生，畜生转生为人，这个我就很难相信。现在科学家们就有这样的疑问，因为西方的很多这些学者在研究轮回方面主要有两大类，一类是像维吉尼亚大学史蒂芬森教授为代表的，对於未成年的儿童来进行的研究，这些儿童往往都有前生的记忆，这些记忆随著他们年龄的增长慢慢就消灭掉，孩子小的时候他记忆得比较清楚，这是一类的研究。第二类的研究是用催眠的方法，孩子长大了他会忘掉，为什么会忘掉?我们学佛我们就了解，心不清净，接触的人事物多了，受的污染多了，里头念头很多，就把原来的记忆给压下去了，就想不起来了。为什么我们人愈老记忆力愈衰，就是这个道理，你接触的事情愈多，你就会记忆力退失，心不清净。所以孩子小的时候他能记起前生，一般都是这样，等他长大了就忘了。
但是催眠的方法可以帮助大人也能够记忆前生，为什么?因为催眠是让我们的心清净下来，定下来，这个能够帮助我们恢复过去久远的记忆，像美国的布莱恩 魏斯博士为代表，很多这样的学者证明确实人有轮回。但是他们发现这些轮回的案例，好像都是过去生中是人，好像畜生的很少，我只看过有一例。这是有一位心理学家他做过一个催眠，是一个妇女，她在深度催眠以后，发现自己过去是在史前是一只史前的那种甲虫，昆虫。她说自己在催眠当中觉得自己就是一只昆虫，这个虫的构造、它的样子，以及在虫的身体里的感受，她都说出来了。后来心理学家找到研究历史的，就是古化石的这些研究，终於找到了这些证据，确实有这么一种史前的虫类有出现过，正如这个妇女所讲的一样，这是证明这个妇女过去真的是当过这个虫。她对史前的昆虫根本不了解，她能说出来这么准确，证明不是编的，见到有这么一例。
当然我也见过有一个案例，是催眠当中他发现过去是一只海豚，是在深海里的一条海豚。它是怎么死的?它是有一次跟著一群海豚正在找食的时候，忽然就发现有一种杀人的，就是吃肉的鲸鱼，叫杀人鲸，正向它们袭击。这只海豚很聪明，它的感觉非常灵敏，发现了这只杀人鲸来意不善，赶紧通知另外的一些海豚赶快跑掉，可是其他的海豚都没有理会它，还顾著自己找食，於是唯有这只海豚它自己跑掉了，剩下的海豚都被这一群杀人鲸给吃掉了，剩下这一只海豚就在大海里面很寂寞孤独的了此余生。所以这个人他这一生就有一种心理病，很怕孤独，很怕寂寞，常常找朋友去Party解闷，自己一个人就觉得很难受，这是他过去生中留下来的这种心理，这是医生在催眠当中发现的。这些案例虽然不多，但也有，证明人和动物之间可以互相轮回。
所以，这个问题问了，安士先生当时没有这些科学证据，安士先生是清朝乾隆年间的人，如果到现在我们回答这个问题，可以摆出事实了。可是安士先生的回答也回答得很好，他从理上给我们分析。他说外形是随著内心来变化的，比如说你一念仁慈，你就生人天道，你一念凶恶，你就投胎到鬼畜。其实我们不用看来生，就看当下现在，你照照镜子，你生起一念慈悲心，想著众生。比如说你听说四川汶川大地震，死了这么多人，生起了慈悲心，马上去捐一万块钱，这是慈悲，完了你照照镜子一看，你的慈悲相显现了，这一念仁慈你就是人天道，你心里跟众生连在一起，其实你这时候很安乐的、很自在的。当我们一念凶恶，比如发脾气，对某人发了一顿脾气之后，怒气未消，你这时候照照镜子，这不就是地狱相吗?一脸的怨气，脸色都是又红又紫，这就是恶道。所以人的形体确实是随著内心的变化而变化，所以善恶既然是互相夹杂在一起，那么人与兽这种变化当然也就不固定了。所以你投胎，投胎看你最后一念是什么，你这一念是仁慈的，上生天道，你这一念是凶恶的，是贪瞋痴的，下堕到恶道，所以这都不一定。不是说人死了一定是人，畜生死了一定是畜生，这种在佛法里叫做常见，这是一种错误的知见。
有两种错误的知见，一种叫断见，一种叫常见。断见就是人死如灯灭，死了之后灵魂就灭了，什么都没有，这叫断见。常见是什么?人死了以后还做人，畜生死了还做畜生，互相之间没有对换，断、常二见都是错误的。所以轮回的生命形态它是不固定，完全取决於你的临终一念是什么，善道是善心自然感召的，恶道是贪瞋痴感召的。贪欲感召的是饿鬼，瞋恚感召的是地狱，愚痴感召的是畜生道，看你那一念是什么念。就像安士先生他引用了一段对话，是有人问一位出家人，说人的身体为什么是直走的，就是站立著，直著，动物的身体为什么都是横著的，你看狗、猪、牛、羊都是四脚站在地上横著走，人是两条腿站在地上走，直著走，为什么会是这样的?稀奇古怪的问题都不少。
结果这位出家人回答得很好，他说因为心直，所以人的形体就直，心横，动物的身体就横。什么叫心直?正直，你为人正直，你遵守礼法，不要胡作妄为，这是直。心直你的形体就直，你就变成人道，你有人的身体。所以如果不遵守礼法的，我们一般怎么说?叫他做衣冠禽兽，有没有?虽然穿著人的衣服，实际上已经成为禽兽之心，他心都不直了，那么这个形体不会直几天，再直几天他真的就直了，他就堕恶道了，腿一直他还要到恶道去轮回，他就变成畜生了。所以现在我们学习伦理道德，这就是人跟动物的区别，动物不讲求伦理道德，人有别於动物就在於我们有伦理道德、有这些圣贤教育。那么动物它的心横，我们讲横行霸道、蛮横、不讲理，凡事只想著自己，自私自利，这是愚痴的表现。为什么它是这样?不明因果，这不就是愚痴吗?造作恶业，所以它就得到畜生的报应，他就得横著走。所以变人、变兽全在我们这个心。心，你看它是顷刻之间都在变化，念念不定，可以说时而为人时而为兽。我们想想，一天到晚，假如是生起慈悲的念头，生起五戒十善的念头，生起孝悌忠信、礼义廉耻这些道德的念头，这就是人天之心，忽然之间，比如说有人来冒犯我，我生气了，起了贪瞋痴了，在逆缘里面起瞋恚，在顺境里面起贪染，一下子人天的念头失掉了，就变成三恶道的念头起来了，这心已经堕入三恶道当中。
所以我们了解这个三世轮回，最重要的就是观察我们的心念，看看我们的心念是在善道里面多，还是在恶道里面多，明白了之后，我们就能够预测将来我们到善道的机率有多少，到恶道的机率有多少。这个事情不用问人，不用占卜，不用算卦，完全就从当下自己念头观照就能够得知。所以这五个问答给我们阐明了轮回报应真实不虚。
到这里我们终於把《阴骘文》的第一句话，「吾一十七世为士大夫身」，讲解圆满了。底下我们继续来看第二句，第二句是：
【未尝虐民酷吏。】
从这一句开始一直到底下：
【救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过。广行阴骘。上格苍穹。】
这一大段都是讲帝君这十七世做士大夫身他的这些功德。安士先生他的一段发明，就是道理的阐明，「此下至『上格苍穹』，皆帝君自言十七世以来功行，以为训人张本也」。所以这一大段实际上就是用自己的这些心行来给我们做一个好样子，用身教、用言教来训人张本。训人就训导人民，教导人民断恶修善。张本是什么?就是让我们本性本善开张出来。其实这些善行每个人都有，人之初，性本善，只是我们被物欲蒙蔽，被贪瞋痴慢的烦恼覆盖，所以本性本善不能彰显。只要我们回头，像文昌帝君那样子，真正断恶修善，广行阴骘，这个本性本善就能够彰显出来，佛法里讲的性德就能够流露。
下面说「下六句，是有诸己，而后求诸人」，下面六句是指『未尝虐民酷吏』底下这六句，就是『救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹』这六句，是有诸己而后求诸人，就是自己先做到，再教导别人，这是教育要达到真正的效果必须要这样的。《太上感应篇》讲的「正己化人」，正己是第一步，你自己要先做到，然后你教导别人才有说服力，别人才能听你的。自己没做到，你让别人做，怎么能够让人服气?很多的父母抱怨孩子难管难教，学校老师抱怨学生不听话，那么我们要看看帝君是怎么教学的，有诸己而后求诸人。
所以师父上人让我在此地带班跟大家一起学习，我自己从来不敢以老师自居，充其量是跟大家做同学，实际上是末学。你要真正带领一个团体，怎么带?有诸己而后求诸人，你自己先做，你要人家落实弟子规，你自己先落实，你让人家落实感应篇，你自己先落实，你让别人修十善业，你先修，你做到了才讲，你没做到没资格讲，这真正教学。为什么古人讲教学相长，你教别人实际上先要教自己。所以我在此地讲课，讲这《文昌帝君阴骘文》，我常常跟大家报告，我说什么?我讲这个，我是做学生的，你们大家在台下听的都是老师，老师听学生做心得报告，交这个考卷，看能打几分，看能不能合格。你做到一分，你讲出来的才能够有一分感人，这就是古圣先贤有诸己而后求诸人这个道理。
底下又说，「此一句是无诸己而后非诸人」，此一句就讲的是「未尝虐民酷吏」。这个未尝是从来没有过，虐民酷吏，虐待百姓，对於下属、下级苛刻要求、虐待，甚至是残酷对待，帝君十七世做士大夫，做这些政府官员，从来没有过的，他没有这么做过，他讲出来才能让人信服。所以无诸己就是自己没有这个过失，才能够要求别人改这个过失，自己有这个过失怎么能让人改?所以我遇到一对父母，他觉得孩子很难教，我劝他，你先得带著孩子一起落实弟子规，他就回去做，真正落实，带著孩子去拜爷爷、奶奶。这个孩子就问了，我干嘛要拜爷爷、奶奶?父母过去肯定是马上就会骂孩子：「叫你拜就拜，问个什么!」现在落实弟子规，你看有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，自己先做。他们想到，孩子有这个问题也难怪，为什么?他从来没见过我们拜父母，那我现在就要做给他看，做给他看之后，我向父母跪拜、请安，孩子他也就老实了，也就不问了。为什么?本来就该这样，还问个为什么做什么。所以教育的效果，身教重於言教，所谓「身教者从，言教者讼」，你身体力行给他做好榜样，他就跟从你一起做，他也不会问为什么，他觉得这很自然，本来就该这么做，你看从小到大父母都这么做，我也应该这么做，他不问为什么。可是你要不做，你要他做，你是言教，没有身教，言教者讼，讼是争讼，这起辩论了。所以帝君在这里是先给我们做出好榜样，现身说法。
底下这一段，这一段比较长，我们用白话稍微解释一下就好了。它主要的内容是讲为什么不能够虐民酷吏，而且虐民酷吏要把它杜绝，从哪一方面去用心。它的大意是说，百姓对官员，你是做一个地方官，地方的百姓都把你看做父母，你是父母官，你真的要为人民服务，所以你对他们暴虐，虐使之则不仁，那你就不仁慈了。你的下属，这是吏，这些下级，你的这些随从，他们侍奉你，把你看做他们的君长，对你忠心，那么如果你用严酷的手段，苛刻的要求，太过分了，这就非义。所以不仁不义，这怎么能做?
下面列举了什么叫虐，虐民、虐待?这个虐待不一定要用峻法严刑才叫虐待，当然峻法严刑，就是很严酷的刑罚，很严肃的法律来要求，逼得百姓喘不过气来，这当然是虐待，可是绝不止於这个。底下举出几个例子，比如说「徵取钱粮，而催科无术」，你横徵暴敛，徵税徵得很多，而且要徵税徵得很快，百姓缴钱粮缴不上来，那你对百姓就是虐待。还有「私加色目，而羡耗有余」，这是讲你对待百姓没有好脸色，仗势欺人，或者是横眉怒目，气势汹汹，而且你的用度又很过量，你用的是百姓的税钱，你不能够节约，不能够廉政，你就是虐民。
还有底下说，「或凶荒不能速报」，在荒年的时候，有凶灾的时候，像地震、灾难的时候，你不能够立即上报，让国家迅速来筹集人力、物力资源来解决问题，可能因为你拖报军情，导致很多的伤亡，这也是虐民。还有一种就是「或民隐壅於上闻」，百姓的疾苦，他们的隐情，你瞒著不让上头知道，不去解决，这也是虐民。还有「或决狱无听断之明」，判案子没有用心，断案断错了，冤枉无辜。「或两造多株连之累」，这是株连这些无辜的人民，使到很多人被牵连进去受累。还有是「或因小事而化为大事」，这个小事你把它造大了，本来做官要息事宁人，让百姓得到安宁，大事化小，小事化了，这就好，偏偏要小事化大，无事找事，这叫做虐民，让百姓没有宁日。「或限今日而改至来朝」，这是可能说的是你给百姓的这些分配的物质，或者给百姓的恩惠，应该及早要交到百姓手里，不能等到第二天，拖延时日，让百姓因此受累。所以这些帝君说都属於虐民。
底下讲「酷吏」，这个酷字，残酷的酷，「非必恣情鞭扑也」，鞭打、责打下属，这也是残酷，「或因小失而诛求」，下级小的过失，就追罚个没完。「或以过误而谴责」，稍稍一点过失，就大肆谴责。「或任一时喜怒，而役使不均」，稍稍有不高兴，马上就动怒，或者喜欢谁，就给很多恩惠，不平等。还有「或听萋菲浮词」，这些流言蜚语，「而厚薄唯我」，听信流言蜚语，而对下属厚薄待遇不均。「或出远而多随人役」，出远门了，大队人马，劳师动众。「或驱使而罔察饥寒」，你给人派的这些命令这些任务，你没有看他能不能接受，看他的饥寒，这些都属於酷。所以，「当权若不能行方便，如入宝山空手回」，本来做官，公门里面好修行，修功德的好机会，可是你错过了，就像进了宝山空手归。帝君这十七世就没有做过「虐民酷吏」的事情。
今天我们时间到了，我们先分享到此。有讲得不妥当的地方，请各位大德多多批评指正，谢谢。
资料恭摘:儒释道多元文化教育网
《文昌帝君阴骘文》研习报告 钟茂森博士主讲 (第五集) 2008/9/26
