六度篇

目录：

1、我自己经济一般，钱不多，然后呢我现在是初一十五放一次，可是我早上去买的时候呢有些东西价钱贵，很矛盾。怎么办才好，请师父慈悲开示。

2、我们都非常愿意放生，拯救众生的生命，可是现在市场上有这么多的众生，我们却无能为力，在这样的情况下，我们怎么思维，怎么做，才是行殊胜的十善业呢？

3、请问放生时如何回向？

4、法供养与法布施有什么不同呢？用财物供养三宝算不算法供养呢？请师父慈悲开示。

5、布施时随喜与布施时三轮体空在意乐上有什么区别呢？还是就是一体的呢？请师父慈悲开示。

6、如何供斋，应准备些什么供养？请师父慈悲开示。

7、供养法师，供斋得什么果报啊，还有拈香、礼佛、献花得什么果报？

8、在家上供和撤供怎么做如法，还有在家上香的香灰和剩余的香根该如何处理?

9、做施食时,有非人来压身,怎么办?

10、在修忍辱的时候心里会更加痛苦，是方法错了，还是认识错了？请师父慈悲开示。

11、师父，佛法里的忍辱为六度之一。忍辱是无条件的吗？如果遇到无礼，甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？具体应该怎么做？请师父慈悲开示。

12、师父，我恨业深重,怎样可以使我的恨业消除,请师父慈悲开示。

13、常听人说“苦修行，苦修行”难道只有苦才能修行吗？请法师慈悲开示。

14、打坐的时候就念阿弥陀佛，算不算禅修呢？请师父慈悲开示。

15、打坐的时候为什么有时总是静不下心来，有什么方法可以对治？腿很痛了是不是可以换一下呢？请师父慈悲开示。

16、我有时思维法义没有打坐，而是利用平时做事时思维，这种方法可以吗。因为我在打坐时总生不起欢喜心。请师父慈悲开示。

17、师父，我了解一点禅修观呼吸法，于是在静听念佛时(印祖方法是不管呼吸)，自觉不自觉地意识就有了想到呼吸的时候，我不知道这是不是跑神了，不专一了还是这本来就没什么的，如果又意识到呼吸又在念佛，这是不是杂念呢？

18、请问师父打坐时念什么？多长时间才算是打坐？

19、曾听师父讲菩提道次第时，有讲到五明，专一当中是否要学一些技能，才能自利自他，是哪五明，怎么善用，请师父慈悲开示。

20、当下，“无分别识”与“无分别慧”如何抉择？请师父慈悲开示。

21、修道的人不见世间过是不是做人就没有原则，请师父慈悲开示。

22、怎么样才能改掉说别人过失的毛病。请师父慈悲开示。

1、我自己经济一般，钱不多，然后呢我现在是初一十五放一次，可是我早上去买的时候呢有些东西价钱贵，很矛盾。怎么办才好，请师父慈悲开示。

我觉得你可以帮这些当作放生修学的增上缘，不要当作对自己放生时能力的不自信，从中增长了负面心理就不太好了。

怎么样把环境当作增上缘呢？首先，我们做任何事情，要有福德，否则，想做事情，能力也不够，这个时间，我们对自己就没有充分的自信。于是，在我们自己要做善业而力量不够时，我们如何思维？这是一个很关键的问题，要掌握一种面临这种情况的善巧思维，正面思维。

说我今天钱不够，那就是福德不够，福德不够是为什么呢？就是往昔时修行不够，今天，我就要加大修行力量，推动自己积极修行，更要在力所能及前提下，来做这些善事。所以说在自己力所能及之内，让自己更欢喜，不要让自己沮丧。要把这种沮丧，这种压力，这种福德不够转变成一种动力，督促自己好好发心，好好修行，好好积累善根福慧资粮。

相反，有一种负面思维，就是自己能力不够啊，也不知道什么原因，也不知道很好地发心，也不知道忏悔自己往昔时候的障碍，就自己在那里熬煎，没有正确的疏导的时候，往往在压力之下，把自己为善的好乐心损伤了，这就是负面的损伤，这种负面思维我们要避免。

在我们力量不够的前提下，我们可以：第一、我们力所能及地放生。第二、我们不具备的力量，要把它转变为修道的发心，转变到进一步的修行过程中，增长福德资粮，这样就好了。力争不要出现负面积累。

2、我们都非常愿意放生，拯救众生的生命，可是现在市场上有这么多的众生，我们却无能为力，在这样的情况下，我们怎么思维，怎么做，才是行殊胜的十善业呢？

一个方面是力所能及，在现实上我们每个人力量都非常有限，让我们全身心放生，也许还有这样那样障碍，我们所放生呢，毕竟在所有众生中只是少量。我们在做具体放生时，放生的虽然是少量，但是，我们发心不是少量，而是尊重所有众生生命，在我力所能及范围内，不断培育我的能力。实际上放生就是修学，不断培集我们资粮，让我们内心喜欢放生，增长我们喜欢众生生命、尊重众生生命的慈心、菩提心。以菩提心摄持，让我们的心念念回向于究竟成佛——要行究竟十善业，就要以发菩提心为根本，以菩提心为每一个哪怕微小的十善业之总摄持。

3、请问放生时如何回向？

可以学习一些回向文，可以先学习。如果不学习，我们往往不能很好地回向。《华严经》里还有回向品，教导我们如何回向。

4、法供养与法布施有什么不同呢？用财物供养三宝算不算法供养呢？请师父慈悲开示。

法供养和法布施，前面都是法，供养与布施的区别，主要在于针对的对象不同而形成。一般来说，布施是针对于下面，供养是针对于上面。比如，我们如法听闻，就是对三宝进行法供养，不能说对三宝进行法布施。对师长、父母这些恩田、敬田都说供养。我们对于一般众生、信众、徒弟啊，就可以说是法布施。比方让大家读诵、听闻、受持啊，这些都可以说是法布施。同样的行为，针对对象不同，区别为法供养与法布施。

同样是用财物供养，可以说是法供养，也可以说不是。当财供养成为一种修法，供养者不仅理解财物供养的意义，不仅仅是修供养法，而是上升到法的角度，那么，可以说是法供养。法，是针对自性而说，认识修法的重要性，回归于自性心行，对治我们内在悭贪，上升到这个角度，可以称为法供养。《观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，虽然璎珞是财物，但是最后是说受此法施珍宝璎珞。这就是认识上的一种提高，从物质上的供养，上升到自性佛法的层面。

5、布施时随喜与布施时三轮体空在意乐上有什么区别呢？还是就是一体的呢？请师父慈悲开示。

布施时的随喜有理性方面的，有事相方面的，而且对于布施时的意乐要增长我们的欢喜心，见人布施如己布施，要随喜。布施时的三轮体空，是一种智慧的运用，虽然说事相上有，但是从自性上观察没有能布施的我，所布施的人，还有布施的物。

6、如何供斋，应准备些什么供养？请师父慈悲开示。

供斋，斋就是清净，供就是供养。供斋就是以清净的法来供养，这是根本上的说法。事情上的说法呢，供斋比如用斋饭、斋菜呀，以如理如法的供品来供养尽虚空遍法界的诸佛菩萨，供养尽虚空遍法界僧团，供养尽虚空遍法界众生。

以什么供养？如果你自己有能力，以食物供养，或是做饭做菜；或是法供养；或是发愿；或是修行供养。财供、法供、观想供、如实修行供养，可以准备不同，看自己的能力具足哪方面了。自己能实实在在地做到，自己做，来供养，是最好的。如果自己能做，又发心教化别人，请别人做，这个发心又不一样。

七月十五要到了，七月十五是佛欢喜日、僧自恣日，经过三个月如法结夏安居的僧团力量是很大的。《盂兰盆经》就说，目犍连尊者用神通观察自己死去的母亲生到什么地方，然后想报母恩。发现母亲因为做恶业堕入饿鬼道，自己运用神通化斋饭给母亲，但是，到了母亲嘴边也化为焦炭。所以，目犍连尊者非常懊恼。回过头请求佛加持他。佛就说，一个人力量太小，要借助十方僧团力量，尽虚空遍法界圣贤僧无量无边，发心供养尽虚空遍法界僧众，所以在七月十五日，即僧众安居终了之日，备百味饮食供养十方僧众，以仰仗十方僧众的力量，来救度他的母亲。(注：此即盂兰盆会的由来。)发心供养尽虚空遍法界三宝，功德很大，对于超度我们历代宗亲，功德很大。

所以从财物上可以准备清净的斋菜、斋饭，二一个是钱财上，三一个是实物，包括花、净水、七宝等等。我们还以经法上的念经念法，以发出离心、菩提心来加持供品，又不一样。

以清净的财物、如法诵经、真实发出离心、菩提心来准备，都很好了。

7、 师父供养法师，供斋得什么果报啊，还有拈香、礼佛、献花得什么果报？

往往在供养当中要知道为什么供养能得果报，就是扫除悭贪之心，得富贵的果报。我们物质缺乏，就是来自于悭贪，没有福报。

甚至在修行时，我们没有供养，就不能专心修行。在家人散乱，就是因为缺乏生存必需品，资粮不具备，没有这些资粮也是一种贫穷，根本因来自于悭贪。所以说供养能得富裕的果报。

假如说把世间的富裕回向到修道、解脱，就能积集资粮，这样，你做事情就会很顺利。做善事布施，这些都是基础。我们不布施，就没有福报。哪怕出家了，我们不布施，也得不到供养，因为我们没有福报。

所以始终要端正在因地的修行。

不管是从世间上这些富贵也好，还是要从修行当中来，讲究供养就是对治悭贪。拈香是表示我们的信仰之心，将我们心香一瓣供养诸佛！心怎么才能香呢？要做善法利益众生！如果你起心动念损伤众生，心就是臭的！

从心不香就能影响到身体上有诸多气味，真正忏悔得力，把狭隘的心忏出，身心就能流出肮脏的东西，烦恼就能消除。发菩提心等等善行就是以心香供佛。我们每个人都能把自己最好的一面修行出来，把不好的改正。

我们要把清净心增益出来，安住在善法中，好了，多生累世，都是好的因缘跟随我们，我们的能够出离烦恼，能如诸佛菩萨心香普覆世界。

花很美好，我们以真实善心利益众生，众生才能享受！如果以烦恼心对众生，对他就是折磨！供花，就是以自己善行庄严世界庄严自己身心！我们今天做这些，都是因地，将来究竟结果就是究竟成佛！花是表示美丽如理如法！

只有如理如法才能让众生享受，不能以杂染、烦恼众生！

8、在家上供和撤供怎么做如法，还有在家上香的香灰和剩余的香根该如何处理?

在家学佛要用自己的至诚心清净心，如法供养。撤供呢，不新鲜了，可以撤供。

9、做施食时,有非人来压身,怎么办?

要安住于慈悲心里，解怨释结。

10、在修忍辱的时候心里会更加痛苦，是方法错了，还是认识错了？请师父慈悲开示。

如果我们感到痛苦，是自然的。否则，就不叫忍辱，叫做忍乐了。这说明我们的智慧还不够，这叫生忍，活生生忍下去。到最后，有智慧，法忍，到理性上的提升。我们现在认识到侮辱对我们的伤害，还没有认识到这就是我们曾伤害别人，尽管痛苦，就是在偿还业债。

如果我们没有认识到这一点，就会越加痛苦；认识到了，就会慢慢接受，最后欢欢喜喜。忍受有生忍、法忍、无生忍。我们为什么得到伤害，就是因为我们自己在意。其实，我们执着的自我，是不存在的。到底是谁受到伤害呢？能够伤害我的人，受伤害的我，进行伤害的法，都是因缘所生。

当我们能认识到这一点，智慧逐渐增加，能够上升到无生法忍时，就是另一种境界了。我们今天生忍，当然会痛苦。但是，如果我们不去冤冤相报，就能消业。否则，我们还会造恶业，越来越不能忍辱，相反，所承受的侮辱还越来越多，因为我们缺乏善业。如果我们广做善事，积极行持善业，本身就是化解侮辱。

现在的痛苦，正是成就我们。没有忍辱能力，你又怎么成就修行的力量呢？我们修行善业时面临的痛苦，也是对于我们善业的考验，也是对于我们能力的增加。

11、师父，佛法里的忍辱为六度之一。忍辱是无条件的吗？如果遇到无礼，甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？具体应该怎么做？请师父慈悲开示。

佛法里的忍辱还是看自己的境界了，就是我们的境界在哪一个层次，就有相应的忍辱的方法。如果你不具有忍辱的能力，我们鼓励你在力所能及的情况下好好地忍。超出你的忍耐范围了，就可以适当规避一下。我们忍不起还躲不起吗？躲他一躲，应该说这种环境不存在的话，烦恼也就不会出现。所以说忍辱是修学自己智慧的一种能力。

为什么我们要忍辱呢？要弄懂这个意思。因为我们不忍辱，嗔恨心就无间地在爆发。嗔恨心爆发出来以后就损伤众生也损伤我们。我们一旦认识到嗔恨心对自己没有一点意义，只能给我们带来无限的损害与痛苦，一旦我们了解到嗔恨心在无条件伤害我们，一点好处都没有，实际上从道理上、原则上来讲，忍辱就是无条件的。因为忍辱就是对治嗔恨，就能远离嗔恨心为我们带来的伤害。难道你希望嗔恨心伤害自己与别人吗？打人三千自损八百，损伤众生时就在损害我们自己。所以，想一想这样的嗔恨心完全应该对治。所以对治时，我们还讲条件，实际上就是在嗔恨心的认知上，还没有达到深刻的认知。就是以为嗔恨心某些时候对我还有好处，认识上还不充分。所以，从原则上、道理上来讲，忍辱是无条件的。

但是，原则归原则，道理归道理，落实到我们个人忍辱上，那是要结合自己能力而来说的。如果超出自己忍辱能力了，往往自己忍得不欢喜，忍得非常痛苦，忍出很多烦恼种子，乃至因为这个忍，就把一股自心不可思议的能量憋在那里，一旦遇到适当机会爆发出来，就把往昔忍辱的功德抵消掉了。从现实上讲，我们主张力所能及地忍辱，这样子，忍得欢喜，忍得自在，忍得有智慧，忍得能够开发善根，这样好一些。这个能够增长我们自己修学忍辱的欢喜心，也能够在忍辱过程当中不断培养欢喜心、善法欲，不断培养我们自己的善根资粮。忍辱就修得很好了。不是说你境界很好，而是说你在忍辱当中这种方法用得很好。它能够适当地开启自己的善根。所以这个是很应该注意的。

我们遇到无礼的时候要不要忍呢？什么叫辱？如果人家待你都是彬彬有礼，那就不存在对你的侮辱了。一旦成为忍辱的对象，就是表面上看起来对你有一些无礼、有一些不尊重，甚至有一些损伤。所以说忍辱正是针对这些环境上来忍的。如果离开无礼、侮辱的对境，那你就不用忍了。人家待你如上宾，就不用忍了。忍辱，一旦成为我们自己的忍辱，就要看出，它表面上对我们是无礼的，正是这样才成为我们的忍辱对境。无礼才用忍，不是被动忍受，而是欢喜忍受。否则，忍辱就修不起来了。忍辱修不起来，我们的嗔恨心就永远没有对治。

“甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？”这个问题还要做另外一番回答。就是我们忍辱在遇到无理、过分，或者说损伤我们的时候，在我们能力范围之内，尽量提倡要忍辱。那么威胁生命呢，那么你还没有达到这样的忍力，我们还是说，方方面面的，可以适当地规避、善巧一下。所以说，你可以忍，但是忍的方式要更善巧，不要让它威胁我们生命。除非是大愿菩萨。我们一般凡夫，能够得到人身相当难得，在因地当中要积累相当大的福德资粮，才能够得到这样的生命。如果我们没有这种忍辱能力，把宝贵人身白白丢掉，这是很可惜的。我们原则上要忍，但是忍的方式要善巧，我们不起嗔恨心，善巧规避威胁我们生命的外缘，以宝贵人身好好修学佛法，好好积累善根福德资粮。我们忍辱过程当中有生忍、法忍、无生法忍，境界不同。具体怎么做，建议我们听听忍辱波罗蜜，《入菩萨行论》有讲到，《菩提道次第广论》也有讲到忍辱波罗蜜，在大经大论上，基本上都要讲到忍辱波罗蜜。《华严经》讲十地菩萨的境界，它讲第三地的菩萨就要修忍辱。还有《瑜伽师地论》《大智度论》里也要讲。大乘佛法里，甚至声闻缘觉乘佛法里，都要讲。要把具体的经论搜集起来多看，多学习，练习我们自己的忍辱能力。

12、师父，我恨业深重,怎样可以使我的恨业消除,请师父慈悲开示。

对治嗔恨心，就是要修集慈心。嗔恨心，一个伤害自己，一个伤害别人，人与人如果以嗔恨心相处，彼此会越发疏远，会增上我们的嗔恨业力。我们要看清楚嗔恨心的作用，是否能利益我们？我们平时就认为，你强我比你更强，其实，这样不能解决问题，只能造作更多是非。

嗔恨心重的人可以修学慈悲观。

13、常听人说“苦修行，苦修行”难道只有苦才能修行吗？请法师慈悲开示。

不是说一学佛，一切业都解决了。最初化解苦，都有一个过程。但是，当你修行到一定程度，也许人家看作很苦，但是，你不这样认为。因为受苦就是化解苦，最终能达到究竟圆满。但是，这种境界要逐步增长。

有的人认为学佛就应该是很快乐的事情，所以，稍微有一点苦，都不能忍受，这样就不能把往昔时恶业化除。我们怕苦就不能消除恶业，我们不敢承担，最终还是躲不掉。

乐修行，是我们善根、福德资源具足才可以。有些人很快乐，也可以修行。就看你积聚的业如何。其实，苦乐是一种对待。苦有苦苦，本来就苦，但是我们还更加一层感受之苦。比如，热，我们又喊热，太在意，就放大了热的痛苦。比如，人家伤害你，你念念不忘，就是增益了苦。

快乐是没有收成的沙漠。如果我们不能在乐中修行，快乐过后尤其苦。犹如红楼梦里，欢聚之后，更能感受寂寞之苦。

喜欢快乐的人，就不能接受苦法。其实，我们所认为的快乐，何尝不是一种苦。我们认为的快乐实际是一种行苦，念念变迁，不能葆有。我们认为的苦乐中庸感受，都是行苦，是无常。我们认识苦之后，超越它，转变对于苦乐的心态，很重要。我们不在意苦，直面人生，我们的承受能力就可以增加，此时，苦就不成其为苦了。这时，苦也能为我们带来快乐。

不是只有苦才能修行，乐也能修行。苦乐修行都可。不要耽着于乐而怕苦，我们的心态要能超越。

14、打坐的时候就念阿弥陀佛，算不算禅修呢？请师父慈悲开示。

也算，念佛禅嘛。从禅的字表意思来看，就是一心不乱的修行。我们打坐念佛也是一心不乱，也算禅修。最初，禅修就是静虑、思维修，乃至像祖师禅，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，要求我们起疑情。念佛，是要求我们起信心。禅修就是专心一致地修持。

15、打坐的时候为什么有时总是静不下心来，有什么方法可以对治？腿很痛了是不是可以换一下呢？请师父慈悲开示。

打坐以静心为方便，但是一下子静不下来，也是可以理解的。比如，浪涛汹涌的大江大海，一下子要让它静下来，不太可能，有个过程。而我们往昔时恶业，有多少呢？不知道。但是冰冻三尺非一日之寒，我们纷乱的心，可以说是多生累劫成就的。我们今天打坐，也许方法得法了，只是力量欠缺。也许，方法都没有得法。只要你方法得法，早晚能够静下来。

我们打坐，至少没有出去作恶，虽然一时半会儿内心没能静下来，但是身语业不去造恶了。最初修行，能把身语业改正，最粗显的业能够杜绝，就是最初的成功。这对于我们内心，一定有影响。比如当你造作杀生业时，内心一定影响很大。今天你尽管妄念纷飞，但是没有行动，影响势力相对打折扣了，这也是我们打坐的作用。久而久之能够坚持做功夫，我们发现，静心力量能够越来越强。所以，不要急功近利。二一个方面，只要我们尽到自己努力，天长地久下功夫，总能把掉举散漫的心对治下来。

对治方法：第一、要祈祷三宝加被；第二、养成我们专注的习惯势力，修定的方法可以对治散漫、昏沉心；第三、用智慧，慧一个方面是选择，发挥选择能动力，智呢能够通过闻思修增长智慧能力。当智慧能力增强，纷繁的心也可以对治。我们再用智慧分析，为什么不能静心？分析清楚了，也就能够对治了。

腿痛了，我们还是主张自己培养忍耐力，如果太将就身体，也许就不断动，还有多少力量在做功夫呢？就值得怀疑了。所以，尽量不要动。参禅参禅打坐打坐，参的是痛禅，打的是痛坐。

打坐也是对治我执，打坐时的我执就体现在身体的痛上，我们要对治这个痛，也就对治这方面我执的显现了。

坐呢，不在于身体，但是身体能起到增上、帮助的作用。实在不行，换一下腿也可以，开头你越换越勤，但是，慢慢你就可以不换了。

说到打坐，以前南岳怀让禅师看到一个马和尚端坐不动，就问他，你在干什么？马和尚就回答，在打坐。南岳怀让禅师故意在他旁边拿了一块砖在石头上磨，磨的声音打扰到马和尚了，马和尚忍不住问，你这是在做什么呢？南岳怀让禅师回答：磨砖做镜。和尚说，磨砖能做镜吗？南岳怀让禅师反问：砖头不能磨成镜子，难道坐禅就能成佛？马和尚就是马祖道一禅师。

马拉车，欲使车行，到底是打马呢，还是打车呢？当然是打马了，擒贼先擒王嘛。

打坐是为了心静，为了如理思维，只要你有足够欢喜心思维法理，你的身体就不足以成为障碍了。做你喜欢的事情，自心为喜欢的事情吸引，心不在焉，身体引发的感觉，相应就迟钝得多。

这就说明，还有一种更好的方法——全身心投入、欢喜投入如理如法的思维。这样就越来越能够掌握自心，当你这种能量增长起来，你就发现，身体自然而然你就超越了。这就是更积极更主动的，擒贼先擒王的方法。

16、我有时思维法义没有打坐，而是利用平时做事时思维，这种方法可以吗。因为我在打坐时总生不起欢喜心。请师父慈悲开示。

做事时思维，难免打自己闲岔。而且，思维强度难免打折扣。所以，我们全身心放下，全身心投入，思维力度会更深、更广。

17、师父，我了解一点禅修观呼吸法，于是在静听念佛时(印祖方法是不管呼吸)，自觉不自觉地意识就有了想到呼吸的时候，我不知道这是不是跑神了，不专一了还是这本来就没什么的，如果又意识到呼吸又在念佛，这是不是杂念呢？

念佛就是专心一意念佛，凡是不相关的，就是杂念。

我们对呼吸习惯了，自然而然心就分了。只要我们把念佛心集中起来，就会把关注呼吸道心减轻了。我们要通过圆满闻思，掌握方法再修，在最初下手，就要圆满掌握方法。

在日常生活中，我们所有行为对后来的行为都有影响，何况我们专心一意地修过，这样就会有潜意识的影响力，自然对我们念佛就会有干扰。只要念佛，我们就要专一，不要再关注呼吸。

我们都摄六根，专心念佛。佛法从恭敬当中求，就要集中心神好好念佛。

18、请问师父打坐时念什么？多长时间才算是打坐？

打坐，关键是要静下来。要修什么法。比如我是学净宗的，我就念阿弥陀佛。大家学什么，就用什么念。心无旁骛时打坐最好。

19、曾听师父讲菩提道次第时，有讲到五明，专一当中是否要学一些技能，才能自利自他，是哪五明，怎么善用，请师父慈悲开示。

五明：声明、工巧明、医方明、因明、内明。利益众生，当然要学技巧。利益众生要学习。内明就是佛法，明心见性，在我们身上产生觉悟智慧。有了智慧之后，我们痛苦，才知道是烦恼造业；烦恼造业，才产生痛苦。我们有明觉智慧之后，我们知道苦集灭道因果法理，才知道怎么消除、纠正错误恶业。所以，内明是首先的。有没有智慧是首选的。有了智慧，智慧是不是白白生起来呢？不是——

比如，第二个是因明。我们在佛法中，要学会了悟事理的方法，因明就是一个重要方法。从何处开启智慧，这个是因明里所说。我们学了因明，就知道怎么开启悟性，认识真理，通过因明的学习，我们就能让自己闻思修智慧开启。有了因明帮助之后，我们能够让自己智慧开发。还要有福报，我们在帮助众生过程中，众生他就是烦恼病身心病，于是医方明就显得更重要。医方明就是帮助众生治疗身心毛病。毛病就是问题了，针对众生问题，我们对众生有贡献，能够解决他的问题，要学医方明，怎么样医治身体毛病心理毛病，我们有这个能力，就很重要。把众生病苦解决以后，众生还要谋生啊，工巧明呢，就是帮助众生谋生。如果你不学，怎么帮助众生呢？所以菩萨之学难学能学尽一切所学，难忍能忍忍世人所不能忍，就是尽所有智如所有智，都要好好学习。所以，经上给我们所说，“求菩萨道者，当于五明中学，五明中求。”也就是内学外学都要学。众生根基、毛病、问题，是各种各样的，我们没有这种敲门砖怎么帮助众生呢？不能帮助众生，我们的菩萨道又怎么成就呢？所以要好好修学五明。

学习中有一个次第，一个是智慧，有没有智慧是先决条件，没有智慧，我们做什么事情都做不对。所以，要好好把佛法作为一辈子安身立命的基础，好好地去修学，增长自己的智慧。有智慧之后，自己做什么事情都不一样。我们智慧增长到了一定程度，内学外学都很能学得进去，很能善用。我们有了内学，在这种基础之上，我们能够对治自己烦恼，积累福德智慧资粮，在利益众生的过程当中在修学五明的过程当中就是要善用，怎么善用呢，在智慧的指导之下，修学六度四摄这个就好了。智慧犹如眼睛啊，没有智慧的眼睛，就不知道五明怎么善用。

20、当下，“无分别识”与“无分别慧”如何抉择？请师父慈悲开示 。

识就是我们的八识境界——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，识的状态就是我们的分别状态，有智慧与愚痴，有选择与不选择，有很多区分。慧就是一种捡择能力。有分别的捡择能力怎么成就无分别慧呢？修行过程中逐步达到无分别智，达到智慧，就是自然任运的。我们一般讲无分别智，这个无分别慧，还是从这里第一次听说。

智是本体，慧是用，一旦达到智，就是转识成智了。从识的角度，是有分别的。眼识耳识鼻识舌识身识意识前六识，特别是意识，有分别。六识的分别，前五识是与第六意识同步。如果意识不跟进，前五识所见色闻声觉触，就不会分别了。

达到无分别智，我们的根身器界都能转化。八识成四智，是能证到智慧的本体。慧从唯识中来讲是一种捡择作用，捡择怎么能达到无分别慧呢？

达到无分别智之后，分别与捡择都能转化，自然而然能够与法性相应，起心动念都能任运载道，与道相合。

很多人说打坐时不捡择，那是一种偏差。打坐时如果什么都不思维，要想达到无分别智是不太可能的。如果慧的捡择作用不起用，是不是就能达到无分别呢？不会的。我们修行无分别智还是需要分别的资粮。

21、修道的人不见世间过是不是做人就没有原则，请师父慈悲开示。

“修道人不见世间过是做人没有原则”，不是这样的。不见世间过是我们修行人的原则。为什么呢？你看到人家过错之后，能够增长修行人的虚妄分别，那么，由这种虚妄分别对于人家过错有什么良好改变吗？对自己修行有什么好处吗？

打个比方说，我们看到世间贪污腐败多，因而忧心忡忡，这样对你就是一种负面增长，不是智慧增长。你修行是为了看世间过错吗？我相信不是这样的。

人生存在世间就是提升、净化自己，不再被染污。你可以事事认知，但是不受世间过错的污染，我想这是最起码的。如果把我们身口意三业陷入世间过错当中，染污掉了，身口意三业就会背上非常沉重的包袱。如果我们见到世间过错而又消化不了，往往还会制约我们为人处世。比如你见到好朋友有过错，慢慢你们之间就不是好朋友了。而你见到朋友好处，内心非常欢喜好乐，两个人距离越走越近，心无芥蒂，非常欢喜。但是，你老是见别人过错，你看他的眼光不再那么温柔，心里不再那么清净，显现一种暴酷，这样，两个人就会越走越远了。这就是负面积累。

我们怎么样看待别人，也是自己心态的选择。如果真是过错，就是人人都能看出是过错。但是，有时有人看是过错，其他人看则是优点。这是因为我们自己内心有执着成见，不是世间有过错，而是我们内心错误心态的外在显现。

我们看世间错时，往往需要反省内心。我们需要检查，自己到底是喜欢欣赏呢，还是喜欢挑剔？心态决定命运，心态决定环境。你选择什么心态就召感什么环境与命运。世间上的过错往往是我们心态的显现。这就是我们修行人的选择，一个是我们选择良好的人际关系，对于周围的人，我们是挑剔呢还是欣赏？欣赏呢，说明我们内心很有智慧。挑剔呢说明我们内心很局限。就算世间真实有过错，如果我们没有能力帮助别人，这种见过足以消磨自己和消磨世间，引起争斗。

修行人本分是明心见性，净化自己、净化世界。自心净化了，我们再来看世间是否有过错，那时，就不一样了。我们心态圆满了，看世间就同步圆满了。心净则土净。我们从自心净化着手。

22、怎么样才能改掉说别人过失的毛病。请师父慈悲开示。

如果我们发心要帮助别人呢，如果见了人家过失，第一要看说出来是不是能改善人与人之间的关系。我们说人家过失时，反省，人家说自己过失时，自己会是什么感受。如果你说过失对他有作用，那么，可以说一说。如果，说进去人家喜欢听，一个方面就是两个人之间感情好了，二一个是你的发心是为帮助别人。如果我们没有这两个条件，说人家过失基本上就没有什么利益。

众生过失都是因为无明烦恼、错误认知引起的，人家有的过失，其实，我们自己也许都有。有时间说人家过失，不如反省自己。我们说人家过失，和人家感情反而疏远。当我们观察人家功德时，我们和众生走得越来越近。看看说人家过失究竟有什么过患，当看清楚说人家过失能养成自己不良习惯，往往是以人家过失染污自心，而且，容易拉开与众生距离。所以，多思维说众生过失的过患，看你还想不想说人家过失。

说人家过失往往对自己形成障碍。如果说人家过失对自己、对别人都没有利益，那么，看看对自他有什么损伤，而引起高度警惕，这样，才能改掉说别人过失的毛病。看清楚，不断告诫自己，除了思维之外，如果不好，怎么改变，你要想很多方法。除了我们所说的，你自己也可以想出很多方法。