施食改变命运、化解业障、治疗疾病、超度债主、无量福德、寿命延长、企业盈利、家庭平安、孩子学习进步
发布时间：2024-02-22 04:01:16作者：佛心网
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一、施食可以改变命运化解业障治疗疾病超度累世宗亲和债主积累福报具足无量福德寿命延长一切罪障悉灭
经典上说，诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。据《毗尼三昧经》上佛说：“早起诸天食，日午诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食”。可见施食的时间不同，来接受供养布施的对象也会有所不同，没有供养布施的对象，那么这个供养布施就不能成立，那就没有功德可言了，佛子们要清楚的了解这点才好。如果是布施给大鹏金翅鸟、龙族、婆罗门仙等则不拘。
学佛要依法不依人：学佛应该以经典为依据，凡事按经典行事，人不足以为依，因为人的思想、见解互异，人有生老病死、去来迁流，而法(真理)则亘古今而不变，历万劫而常新。
《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末法众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”
《瑜伽焰口注集纂要仪轨》云：“夫欲遍供普济者，虔恳至诚，严洁坛场。随力备办香花，供养饮食、净水等已。准戌亥二时(晚上7点至11点)施之，饿鬼得食，施主获福。如过其时，徒废精神，于事无益。斯出本教，亦非胸见。今有违者，地方不宁，即此过也。
施食，是佛祖释迦牟尼佛应弟子阿难要求亲自开示的。
施食，是佛家八万四千法门之一，福报巨大、功德巨大、感应迅速。
施食，只需要一杯水、一些米、一个仪轨，就可以完成超度债主生灵、和谐三界、积累福报、积累功德、化解业障、促进修行、提升果报，改变命运。一日施食，一天饿鬼皆得食喫。多日施食，一切饿鬼尽得饱满。
个个饿鬼，食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上，做天神，做天仙!在这里，要讲一讲施食法门最易令人误解的一个地方。许多人觉得，施食就是给众生提供吃的，让它们不必挨饿。但其实不是的。施食的根本目的在于让众生得到解脱。
一日施食，有无量无边饿鬼，脱离饿鬼身，升天做天人;那么，天天施食呢?有多少鬼道众生，因你施食而得离苦?这么多的天人，将来都是你的护法神啊，这个还得了吗?
施食的功德超越时空、不可思议。可以让你变得事业腾飞、家庭幸福，富贵吉祥、财源广进、心想事成、相貌庄严漂亮.....。
善施饿鬼一揣之食。是人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福寿不可限量。
为了救渡众生而发的慈悲心。施食的功德利益不用刻意执着去求，功德不求自然会有，种如是因，必得如是果。
据《顺正理论》卷三十一则举出三种饿鬼：(一)无财饿鬼，包括炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三种。全无食物，常陷于饥渴之苦恼，若偶尔获食，于将食时，又化作火焰，无法下咽。(二)少财饿鬼，包括针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等三种。专食脓、血等。(三)多财饿鬼，包括希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等三种。食人残物或布施物;亦包括受富乐之天人。其中，少财、多财二种饿鬼，又作有财饿鬼。
据《正法念处经》卷十六举出饿鬼之住处有二种：一住于人中，二住于阎浮提地下五百由旬之饿鬼世界。
据《大智度论》卷三十则称无威德、常受饥渴之苦者为饿鬼，有威德、能享受多乐者为弊鬼。饿鬼居于阎魔王界，由阎魔王统治。亦有居于人间坟地、黑山洞等处。
《正法念经》：三十六种鬼
1.获身鬼(迦婆离)。身高为人的两倍，无面目，手足穿孔，有如获足，热火满中，焚烧其身。前世受人雇用，作杀生之业，及贪占别人寄存的物品者，死后受此恶报。
2.针口鬼(苏支目佉)。咽喉细如针尖，腹大如山，滴水难进，常受饥渴，并受寒热、蚊叮、热病等苦。生前雇人杀生，及妇人诳夫惜财而不布施者，死后受此恶报，报尽生为遮吒迦鸟，唯食雨水，常不得饱。其后生于人中，亦常饥渴贫困。
3.食吐鬼(槃多婆)。常求人呕吐物为食，而多时不得，常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走。女人诳骗其夫，憎恶其子，美味独享，不与丈夫子女者，死后受此恶报、报尽受畜生身，亦常食呕吐秽物，后生人中，多为乞丐之流。
4.食粪鬼(毗师他)。以人粪为食，求之不得。生前悭贪不施，或以不净食物施僧道，得受此报。报尽生于人中，贫穷多病，身体臭秽，受人轻。
5.无食鬼(阿婆)。饥渴火燃，悲啼奔跑，才见泉池，水即枯竭，或见守水恶鬼殴打而不得饮。为人悭嫉妄语，诬陷好人，令其身陷囹吾，饥渴而死，由此恶业生为无食鬼，报尽生人，多难保胎，即令出生，也多短命多难、饿死狱中。
6.食气鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品气味为食，常不能多。生前独食美味，不给妻子儿女，故受此报。报尽生于人中，亦贫穷多病。
7.食法鬼(达摩婆)。尖发蓬乱，身毛甚长，身体赢瘦，唯皮包骨，爪甲长利，泪流如雨，常被饥渴所苦，唯于僧寺听人说法及赞叹说法，得以活命。生前为活命求财而说法，心不敬重，所说不符佛法，得财悭吝不施，故受此报。报尽生人，多为天祠神庙的看管者，常乞食活命。
8.食水鬼(婆利兰)。形如焦木，常受饥渴，只能渡河人足下遗落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖挝打。生前卖酒，掺水以骗人，不修福德，而得此报。报尽生人，亦贫穷困厄，生在干旱之地，常受渴乏。
9.希望鬼(阿(贝+奈)迦)。面包皱黑，双泪常流，头发覆面，手足破裂，身色如黑云，常受饥渴，唯能得世人祭祀亡灵之供品而食之。生前贪恶，买卖常欺诳人，故受此报。报尽生人，为下童仆。
l0.食唾鬼((口+企)吒)。常受饥渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不净食物说为净食，施出家人，或以非所可食之物施持净戒人，因得此报，报尽生人，贫穷下，多病消瘦，作除粪事，或于僧寺乞残食活命。
11.食鬘鬼(摩罗婆)。生于寺庙中，有神通，能示祈神者以恶梦，唯能得人所祭供的花鬘为食。生前偷佛像前及师长的花鬘，故得此报。报尽生人，多守园种花，卖花活命。
12.食血鬼(啰讫吒)。即罗刹鬼，世人或名夜神，以血涂泥而祭供，即以此血为食，能恐吓信奉祈祷之人。生前嗜食血肉，杀生血食，不给妻子儿女，死受此报。报尽若人生中，为民之类，啖食人肉。
13.食肉鬼(菩娑婆)。夜之一，生于巷陌寺庙，形状丑恶，有神通，食肉。生前屠宰卖肉，斗秤不平，以为贵，而能以肉设宴待客，故得此报。报尽若生人中，为边鄙之地蛮夷之属，喜食人肉。
14.食香烟鬼(苏犍陀)。夜之一。身涂众香，乐自娱，并有神通，以世人所供香烟为食。生前以卖香为业，以劣为贵，而得此报。报尽若生人中，家世贫寒，而身有香气。
15.疾行鬼(阿毗遮多)。夜之一。于不净处啖食不净，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能扰恼行不净(淫秽等事)之人，现身恐吓，或示恶梦，可用恶咒召来，作害人之事，被世间迷信者奉事供养。生前出家而破戒，游走乡镇，欺诳求财，故受此报。报尽若生人中，生巫觋家，守鬼神庙。
16.伺便鬼(蚩陀逻)。遍身毛孔自出火焰烧炙其身，常奔走悲号，求索饮食，唯能入逆塔而行、敬拜天神庙及淫秽人身中，食其精气。常伺人之此类过错，故名。生前诳骗取财，或伺人之隙勒索劫夺财物，受此恶报。若报尽生人，多遭厄难灾祸。
17.地下鬼(波多罗)。身长二十里，头发蓬乱，身体赢瘦，风寒襟战，常受饥渴，在地下黑暗之处受诸剧苦。生前枉法取财，诬陷人使坐黑牢，而得此报。报尽纵得生人，多目盲，常处幽暗，贫穷下贱。
18.大力神通鬼(牟利提)。生于深山海诸，神力自在，常受诸乐，只是有无量苦恼饿鬼围绕左右。生前非法取财，为图私利，以不净心布施(贿赂等)，故受此报。若报尽生人，于饥荒之世为国王大臣。
19.炽燃鬼(阇婆利)。火从身出，号叫奔走。生前诳骗、抢劫他人财物，破人城郭，杀戮人民，掠得财宝，贡与国王大臣豪贵以求尊荣，死受此报。报尽若生人中，常被人害，财物常被王、贼劫夺，登高颠坠而伤身失命。
20.伺婴儿便鬼(蚩陀罗)。夜之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，见妇女生儿，便伺求其过失(如门中大小便等)，杀害婴儿，若不得便，则怀恨命终。生前因人杀其婴儿而发恶誓报复，故受此报。报尽若生人中，犹常怀怨恨。
21.欲色鬼(迦摩)。俗称如意夜。能随心变形，欲美则美，欲丑则丑，能入人家盗食，化作妇女与男人交合。生前卖淫得财，施与凡人，死受此报。报尽若生人中，多为戏子女。
22.海诸鬼(牟陀罗提波)。生于海诸中，常受暑热，瘦得皮包骨，不得水饮，唯食朝露。生前在旷野中趁机敲诈远行病乏之人，死受此报。报尽若生人中，亦在海诸，或仅一足，或短足。
23.执杖鬼。为阎罗王使者，形状丑恶可怕，手持刀杖，头发蓬乱，长唇下垂，长耳大腹，受阎罗王(即俗称阎王)派遣，捕捉罪人。唯以风气为食。生前为国王大臣豪贵之爪牙，专行暴恶，心无慈愍，死受此报。报尽若生人中，多在边僻险难之处，为人作向导。
24.食小儿鬼(婆罗婆)。偷取人家婴儿为食。生前以巫术咒龙除雹等以诳惑病人，骗人钱财，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。
25.食人精气鬼(乌殊婆)。常受饥渴，空中降刀，斩斫其身，奔走逃避。唯能伺恶人之便，入其身中食其精气。生前巧言骗人，诈言为人亲友，骗人投军战死，取其财物，死受此报。报尽若生人中，常守祠庙，贫穷困厄。
26.婆罗门罗刹。常被饥渴逼，奔驰急走，于空巷道路婆罗门(祭司)杀生祭神之处，伺机杀害人。生前杀生设宴，买贵卖，贪嫉破坏，死受此报。报尽若生人中，常好食人肉。
27.火炉烧食鬼(君茶)。为饥渴所逼，奔走求食，唯能得天祠神庙中火祭之残食，带火而食。生前贪吃僧食，死受此报。报尽若生人中，多遭火烧。
28.不净巷陌鬼(阿输婆啰他)。生于厕所等污秽之处，以粪为食，然有恶鬼守粪，常不得食，一月半月方得一餐，若食饱，守粪恶鬼强打令吐。生前以不净食施梵行清净之人，死受此报。报尽若生人中，多为淫女、妇女。
29.食风鬼(婆移婆)。常被饥渴所逼，奔走四方，张口求食，风从口入，见为饮食，实则空无一物。生前许诺出家人、贫病者，答应施给饮食，及至其来，而不守诺，死受此报。报尽若生人中，贫穷卑，人有所许，终皆落空。
30.食火炭鬼(央伽啰婆)。常至冢墓，以烧尸炭火为食。生前典主刑狱，虐待囚犯，令其饥渴，死受此报。报尽若生人中，多在饥荒之处，所食粗恶。
31.食毒鬼(毗沙婆)。生于山窟极寒极热险恶之处，以毒药丸为食，即后即死，死而又活，被鸟啄眼。生前以毒药害人以贪取其财物，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。报尽若生人中，犹喜以毒药害人，复堕地狱。
32.旷野鬼(阿吒毗)。饥火烧身，奔走旷野，呼叫求水，遥望见水，近之则无，受荆棘刺足、雕鹫啄目等苦。生前为强盗，于旷野无水险难之处，破坏林木水源，以伺机劫人财物，死受此报。报尽若生人中，常行山野险路。
33.冢间食热灰土鬼((贝+奈)摩舍罗)。常饥渴热恼，以烧尸处热灰土为食，一月方得一餐，或不得。头戴热铁鬘，烧炙头面，并受多刺刀杖打斫。生前盗人供佛之花卖之，死受此报。报尽若生人中，为民、屠儿、刽子手等。
34.树中住鬼(毗利差)。生于树中，受寒热交迫、虫蚁唼食等苦，唯得人弃于树下之残食而食之。生前砍伐人造林木或盗伐僧寺园林树木，死受此报。报尽若得生人，多以卖药草林花卉为业。
35.交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口，自然有铁锯截身，唯得人于道口祭供之食而食之，常受饥渴。生前劫夺赶路人的干粮而令其受饿，死得此报。报尽若得生人，贫穷下，操屠宰之业。
36.杀身鬼(魔罗迦那)。为魔王所摄，憎嫉佛法中修行之人，于僧众坐禅等时伺机扰乱其心，或发恶声恐吓。常有热铁槌从口而入，生前邪见迷信，不信正法，堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。纵生为人，亦贫穷下贱，多盲聋瘖哑。(出自《正法念处经·饿鬼品》)
《阿毗达摩顺正理论〉：
1.多财鬼：好比人间有大富大贵的人家一样，多财鬼享有丰富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主鬼，或者大势大福的天神，都属于这种多财鬼。
2.少财鬼：好比人间的一般平民，虽有祭祀，但是享乐比多财鬼稍为逊差。
3.无财鬼：好比人间有一些人居无定所，三餐不继，靠着别人的偶而赈济为生。无财鬼也是如此，大部份是流荡荒野的孤魂野鬼，人们有时举荐无遮超度法会时，无财鬼就来应供，吃点美食，无财鬼通常为无主鬼。
《大毗婆娑论》：
1.有威德鬼：身形非常高大，头戴华N帽冠，身上穿着锦丽的天衣，平日吃的是珍肴美味的食物，出门乘坐象马拖拉的车舆，侍卫仆从围绕左右，并且有种种的娱乐生活，宛如人间的帝王天子。譬如城隍老爷就是属于有威德鬼。
2.无威德鬼：头发蓬乱如草，覆盖额面，衣不蔽身，甚至裸体而行。容貌丑陋，颜色枯悴难看，走路的时候，手中拿着破瓦钵，好像人间的乞丐一般。有时我们看到衣衫褴褛、身体臭秽的穷苦人家，往往会脱口说：“唉!这人真像鬼一样。”这就是无威德鬼的人间例证。
鬼又可分为大鬼、小鬼。大鬼身高有一由旬，由旬为印度人计算度量衡的单位，一由旬大约等于二十华里，大鬼究竟有多么高大就可想而知了。大鬼的头像高山那么巨大，我们俗称为大头鬼。大鬼喉咙细小如针，经常吃不到食物，因此身体羸弱，头发杂乱不洁。由于身体长得很高大，因此都拄着拐杖行走。小鬼身体大约只有三吋长而已，像婴儿那么幼小。
饿鬼之受生，依《杂阿毗昙心论》卷八谓，彼等为化生，又为胎生。
据《法苑珠林》卷六载，其身长最大者为一由旬，最小如小儿仅长三寸;寿命，或谓最长八万四千岁、最短则不定，或谓人间五千岁为饿鬼中一日一夜，如此寿命达一万五千岁。
据《业报差别经》载，令众生得饿鬼报之业有十种：(一)身行轻恶业，(二)口行轻恶业，(三)意行轻恶业，(四)起于多贪，(五)起于恶贪，(六)嫉妒，(七)邪见，(八)爱着资生即便命终，(九)因饥而亡，(十)枯渴而死。此外，世俗称幼儿贪饮食为饿鬼，称贪淫欲之徒为色饿鬼，称富有而吝啬之守财奴为有财饿鬼。〔五苦章句经、观佛三昧海经卷五、优婆塞戒经卷七、大毗婆沙论卷一七二、彰所知论卷上、俱舍论卷十一〕
净土行人施食法
施食法缘起于阿难尊者，因惑殊胜，佛子纷纷效仿流传至今。施食者一定要心存恭敬，仗佛力遍施法界。慈悲怜愍冥界众生解除他们饥火炽燃的痛苦。
施食前要铺设净坛，面向西方，备好香炉蜡等供具，将所施食物与净水置桌上或铺块干净布，室外要到净地处。施食是要选择来往行人少处，时间最好是太阳西落后为宜。施出去的食物让鸟类吃掉，珍惜每粒粮食。
施食时、上好香、点上灯，向西方三拜一问讯，念“阿弥陀佛”圣号百余声，捧上加持好的食物和圣水往施食地点撒施，边施边念“阿弥陀佛”圣号，施食完毕后站到原地面向西方念“阿弥陀佛”圣号百余声，回到加持食物和圣水的地点后念“阿弥陀佛”圣号百余声做三皈依，最后将施食功德回向给法界众生与极乐世界，再回向给出资施食的功德主。然后三拜一问讯，施食圆满。
1、时间:布施给饿鬼道众生最好是晚上天黑之后，这段时间饿鬼比较多，可以先做好仪轨然后放出去。如果是布施给大鹏金翅鸟、龙族、婆罗门仙等则不拘。
2、地点:空旷地干净地方做仪轨，也可以选择附近的草地、树底下进行施食，在(桃树、柳树、石榴树不能施食)。
旷野，公园、小区花园、楼顶平台、楼下开阔的空地，都可以。有垃圾就会污染环境，佛菩萨、善神、生灵都不愿来。就像请客，如果在垃圾多的地方请客，客人肯定不愿意参加。
3、提前准备一个干净器皿，杯子或者碗等都可以，里面装上食物，经云：[盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼麴粥等。简单的7粒米或多粒小米，加上水也可以，做仪轨的时候一定要心从恭敬和诚心。
古人讲得不错， 行有不得，反求诸己 ，只要自己做好，你就有能力影响别人，有能力帮助六道众生，一点都不假，你要有真实修行功夫。你没有功夫，还有烦恼，还有习气，还有贪瞋痴慢，还有自私自利，这不行，这完全是搞形式，连鬼神都瞧不起你，一定要懂这个道理。所以我们没有功夫，真诚心还有作用;如果心地连真诚都没有，那就没有作用。施食供养没有尊敬心，很草率、很随便，这会起反效果，为什么?得罪鬼神，让鬼神都瞧不起你。所以这个道理，理事都要明了。
施食的作用，对于学佛弟子来讲，可以废除累世孽障，扫除修行中的种种停滞，废除心田的毒蛇，灭掉贪瞋痴慢及淫欲心，恢复清净之身体和精神。同时培养大悲心，发菩提心，代菩萨行菩提道，功德无量。对于病患者，可以忏悔法除病痛，恢复健康，斑斓容颜。
据《焰口经》：佛告阿难有陀罗尼。名曰无量威德自在光明殊胜妙力。若有诵此陀罗尼者。即能充足俱胝那由他百千恒河沙数饿鬼。及婆罗门仙等上妙饮食。如是等众乃至一一。皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。
若欲施诸婆罗门仙等。以净饮食满盛一器。投于净流水中。投于净流水中。如是作已。即为以天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙。婆罗旧俗门上贴的神仙等。彼诸仙人得加持食故。
经典上明确说：施食饿鬼是倒在地上，施食仙食倒在水里，所以，以经典为准。至于说水边，只要是在岸边，是倒在地上就可以的。
据《感通传》云：“昔南山大师住世化导，”不餐人间饮馔二十余年，常受天供。一日，师问天人曰：贫道修行何德，敢劳尊天送供?天人答曰：我师曾为沙弥时，每于出食，施诸有情。
我等咸沾法食之味，皆令得脱苦趣，遂感天身。是故常感大师法乳之恩，济度我等，今来酬报。”斯乃宣祖道德之所致耳。由是观之，学道之人，凡所作一切行，皆回向法界一切众生，同成觉道。斯乃菩萨行，其功德不可思议也。
据《施饿鬼法》云：“桃、柳、石榴者：桃树物忌，王之住处，诸鬼众恐彼鬼王之故也。柳，诸鬼亦不来树也。石榴，鬼子母所爱木，诸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴，或勿近殿堂基阶等，彼树下，大力之鬼王所住故，卑劣鬼类难临，故不用之。殿基石阶者，有护法等，鬼神不近，是故于堂边，不可行施饿鬼法也。
“印光大师”关于施食的开示：在家人念蒙山，有何不可?此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣!人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么? (文钞续编卷上与陈慧恭居士书)
据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛也作了保证: 若诸天、人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。
据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记录，佛在迦毗罗城中，为诸菩萨、比丘说法。那时候，阿难尊者(一般据说，阿难尊者在世尊的众弟子中，修为较低)茕居静处，修习禅定。当晚三更事后，突然看见一个枯瘦丑陋、口中喷火烧、咽细如针、头发蓬乱、虎伥长利，长得实在可骇吓人的饿鬼，名叫“焰口”(又译作“面然”)，来到阿难跟前。
阿难见到这焰口饿鬼时，很害怕，没想到，焰口饿鬼说出的一句话，更令阿难毛骨悚然，全身发抖。焰口对阿难说：“三天之后，你行将命终，投胎饿鬼道中，就象我这个样子!”
阿难听了之后，起大恐慌，急忙问道：“如果我死后，会堕入饿鬼道中受苦，可有什么要领，能令我免受此苦呢?”
焰口饿鬼说：有!你如果能在明天，布施百千万亿如恒河沙数的饿鬼，及百千婆罗旧俗门上贴的神仙等，并用摩伽陀国众生所用的斛器，各施一斛之食，且为我赡养三宝，如此就能令我离开恶道之苦，往生天上，而你呢，就能免除堕入饿鬼道之苦，增长寿命福德!”
据《焰口经》中开示的施食方法，并不是把饿鬼召到我们这里，而是通过我们至诚心性功德和陀罗尼功德，把胜妙饮食变现到无量饿鬼面前，让饿鬼饱食，并不是召请来了饿鬼，饿鬼是在原地施食。
据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：复次若诸人天欲施其食者。每日要于斋前时。以好最胜器钵。
据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：佛告阿难若族姓善男子等。既称四如来名号加持已。弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之。作此施已。于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼。前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。
据《施甘露味经》云：讲到的净除罪障的法门，经云：若复有重罪恶业累障，难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无余。
据《施饿鬼甘露经》中说：“善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量”。
据《甘露味经》说：“当尔之时，十方刹土现在诸佛遥赞行者，复与遥授菩提之记。
据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”
据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“又复若人横遭口舌者。当作蜜浆。咒之七遍。洒著四方。一切口舌自然殄灭。又复若有怨家仇心欲相谋害者。当于晨朝为诸鬼等设美饮食。称前怨名。是诸饿鬼便令彼人预遭衰祸。”
据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》“若饥俭劫时。当咒五谷乳酪等一百八遍。投著湫池中。即得国土民人丰乐。”
据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》“又复国土中恶业毒流行。人民疾疫畜生夭横者。当作火炉。取萨利杀波子(唐云白芥子)和苏蜜等。呼诸毕利哆等。然后取一撮一咒一投火中。如是日日各一百八遍。七日已恶鬼欢喜。收摄恶毒疾患除灭。”
据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“又复有法。若欲满足檀那。行者每日施饿鬼饮食。满其百日即得具足。若欲求寿命延长者。如上作法满其百日。即得长寿。又法。若欲现身色力美感见者欢喜者。当施饿鬼满足百日。必得如意。如是略说但有一切求事种种衰患举意对治一切皆得。是故我今略说少耳。”
据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“又复一法。取胡粳米苏蜜等。指撮咒之一遍一烧。满一千八遍。必得大财物。一切所求皆得如意。”
据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若欲悉底唎摩耶者。取牛苏乳酪等。面向此方。咒之千遍。施诸饿鬼。呼舍提驮蓝婆等。为我取彼彼即得来。若欲令去呼令将去便将去。”(悉底唎摩耶：佛学词典上解释是妻子或夫人;舍提驮蓝婆：应为饿鬼道众生的名字)
据《救拔焰口经》云：‘受此食已，悉皆饱满。是诸饿鬼等，悉舍鬼身，生于天上。诸天善神恒来拥护，即为满足檀(布施)波罗蜜。’
据《甘露味经》云：‘行者先请十方佛及住大地菩萨、金刚、天龙、鬼神已，系心不乱。想六趣众生种种苦恼，如向所说，既见此已，悲泣盛彻欲救护。复想己身，乘宝花台飞到其所，调身按摩，流泪如雨。欲灭其火，倍复悲哽，痛彻骨髓。’
据《甘露味经》云：‘面对东方，召请十方一切饿鬼。复想诸鬼，遍满阎浮。’
据《救拔焰口经》云：“诸天善神恒来拥护，即为满足檀(布施)波罗蜜。”
一、佛在《优婆塞戒经》杂品里讲给鬼神施食：[虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食;如是施主，亦得福德。何以故?以施主心慈怜愍故!]
经义：就是说，你施食给鬼神，但因为有遮护(未念变食真言或其它等)，那些鬼神吃不到，即使是你这样也有福德，因为你心慈怜悯他们的缘故。
二、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”
经义：你按照佛说的这个方法来施，若被鬼神害以及饥饿死渴死，那么这个咒就不叫胜大悲陀罗尼了。也就是说不会被鬼神所害。
三、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。”[其施食人心得清净。而便疾证梵天威德。常修净行具足成就。]
经义：那些饿鬼看到施食的人，就象见到父母一样，瞻仰行者(施食的人)，又怎么会加害呢。施食人因为行菩萨道故，发慈悲心施食鬼神，于修行上自然成就大利益。
四、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：施食者有二十种利益：[四者其人鬼神羅剎精魅魍魎觀之如佛。五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼睛。]
经义：施食的人诸佛菩萨天龙八部保护他就象保护自己的眼睛一样，因为施食的人能给饿鬼众生很大的利益，所以对施食的人护如眼睛。当然鬼神害不了啦。
五、据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：[阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号，加持食施鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足......一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。
经义：若有人持咒施食，一切的非人夜叉罗刹，诸恶鬼恶神都不敢侵害。
六、据《施饿鬼甘露经》云：“虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。”
经义：虽然你用食物供养了阿罗汉等圣众，你所得的福报依然是有限的，只能得五百劫人天果报，但如果你发心施饿鬼一揣之食，你即是以菩提心行菩萨道，当下你就是菩萨化身。其功德无量无边。
七、据《救拔焰口经》云：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。”
八、《甘露味经》云：“又復一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作麵粥三器，咒之七遍，於旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除癒。”
经义：如果有人得大病重病和鬼神病，于旷野中施诸饿鬼食物十四天，所有的病全部除愈。
九、据《甘露味经》云：“若復有重罪恶业累障，难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无餘。”
经义：施食七日，可使一切罪障悉灭无余，尤其是那些很难断除的罪。
十、据《甘露味经》云：“若能振发丈夫之人，日日修行。一日施食，一天下饿鬼皆得食喫。多日施食，十方六趣，一切饿鬼尽得饱满。”
经义：一日施食的功德，已是无量无边，更何况多日施食。
十一、据《救拔焰口经》云：“则同供养百千俱胝如来功德等无差别。”
十二、据《救面然经》云：“常修净行，具足成就，供养百千俱胝恆河沙数如来功德。”
十三、据《施诸饿鬼经》云：“即如是种种以供养十方一切诸佛无异。”
十四、据《甘露味经》云：“十方饿鬼，欢喜饮食。当尔之时，十方剎土现在诸佛遥讚行者，復与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念，一切天龙各各将香花、瓔珞，种种伎乐遥施行者。”
经义：因为你施食的功德利益了十方饿鬼，十方剎土现在诸佛都在遥远的佛土赞叹你，并且给你授菩提记，一切菩萨都欢喜地称念你，一切天龙八部都用各种香花、璎珞，种种伎乐供养你。
十五、据《救拔焰口经》云：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言，善根具足。一切非人，夜叉罗剎，诸恶鬼神不敢侵害。”
十六、据《救面然经》云：“诸四眾诵此陀罗尼，顏色鲜洁，威德强记。一切非人，步多鬼等。夜叉罗剎，并诸饿鬼，皆畏是人，心不忍见。”
十七、据《甘露味经》云：“若当来世能持此经，当知是人已为便摄二十种大福德聚。”
十八、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛说“尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。”(那些饿鬼看到施食的人，就象见到父母一样，瞻仰施食的人)。
十九、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证：“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”
二十、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》说施食者有二十种利益：“.....四者其人鬼神羅剎精魅魍魎观之如佛。五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼......”
二十一、据《施诸饿鬼经》云：「即如是种种以供养十方一切诸佛无异。」
二十二、据《救面然经》云：「常修净行，具足成就，供养百千俱胝恒河沙数如来功德。」
二十三、据《焰口经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。
二十四、据《甘露经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。
二十五、据《施食获五福报经》上说：布施饮食的人，今生或来世可以得到五种福报‘寿、安、色、力、辩。’
二十六、据《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》云：[诸四众诵此陀罗尼，颜毛鲜洁，威德强记。一切非人，步多鬼等。夜叉罗刹，并诸饿鬼，皆畏是人，心不忍见。]
经义：那些害人鬼都怕见你呢，“心不忍见(xiàn)”一是敬畏你，而是怕现出形来吓到你。
二十七、据《佛为首迦父老说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：1、得命;2、得色;3、得力;4、得安稳无碍辩;5、得无所畏;6、无诸懈怠，7、为众8、敬仰;9、世人爱乐;10、具大福报;命终生天;速证涅槃。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。
施食有什么利益?有十种利益：
作大布施，行檀波罗蜜。2、超荐有缘，普利幽冥。3、广结善缘。4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。5、消世间灾厉之气。6、消自业障。7、增满福德。8、消灾延寿9、居处安乐。10、道业增进。
据《甘露味经》云：‘若当来世能持此经，当知是人已为便摄二十种大福德聚。
一者，现在不为饥渴穷厄，疾病衰祸，恼娆身心。
二者，人有所食啖，若美不皆成上味。
三者，其人所入野道，虫毒和合草药，终不能伤。
四者，其人鬼神罗刹，精魅魍魉，观之如佛。
五者，其人诸佛菩萨，天仙龙神，护如眼睛。
六者，其人所有疫病，若业若魔，不能近身。
七者，其人寿命增进，卧安觉安，触事吉祥。
八者，其人隘矿野乏少水草，自然称适。
九者，其人头貌怡悦，肤体光泽，无有恶色。
十者，其人常逢善友，乃至菩萨为伴侣。
复次：
一者，其人未来常生刹利王家。
二者，其人具足色力，寿乐辞辩。
三者，其人常生诸佛菩萨前。
四者，其人所在之处伏藏自现。
五者，其人恒得他人恭敬侍接。
六者，其人所有财宝无能夺得。
七者，其人意欲所愿悉得称遂。
八者，其人不随饥俭劫难生。
九者，常生天上受尊胜乐。
十者，常以法喜禅悦无饥渴。是为二十种大福德聚。阿弥陀佛!
二、施食能使企业盈利家庭平安改变命运孩子学习进步延长寿命
通过很多企业、家族、个人、施食，使我深深体会到施食能使企业盈利，家庭平安，改变命运，孩子学习进步，延长寿命。
据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证：“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”
供斋天仪式在天明前已告结束，具有一定的神秘色彩，一般俗人是难以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地描绘了斋天的场面：门外疏星淡月，坛中炳烛燃香,仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢.恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂，祈望诸天早降。
如果你研究梵文，你就发现，楞严咒、大随陀罗尼等咒句中，有很多南无诸天的章句，比如南无因陀啰耶，就是顶礼帝释天。唐密认为诸大天，是佛菩萨的等流身，甚至六道中都有佛菩萨的等流化身。又据不空三藏的《供养十二大威德天报恩品》中，世尊开示到，十二护世诸天皆是古佛再来。
在唐密、东密、藏密中，对非常强调对护法的供养，日日不间断。因为护法神对于世间的事业、福报资粮大有帮助。因此才有一句话：纳福消灾在护法。研究密宗经典，发现一个有趣现象，诸佛菩萨侧重于救人出轮回。即使以欲钩牵，令入佛智。对于欲也是有限制的。比如，佛菩萨的愿力中，令众生衣食充足、受用无尽。够用就好，想上佛布施不是菩萨的愿力，然后令你修法出离生死轮回。
而诸天的愿力，不只让你够用，还大富大贵，因为他们本来就是这样的，天福妙乐无穷。毗沙门天王法中，令人官位财宝妻子奴婢无尽。坚牢地神令人富贵无极。大圣欢喜天更是说：上品持我者,我与人中王;中品持我者,我与为帝师,下品持我者,富贵无穷矣……大圣欢喜天是毗那夜迦，是大自在天的爱子，在三界中可谓逍遥自在，具足大力无畏，常给修行人作障碍，但是也同时护持佛法，可能是在考验修行人吧。
当然了，世间的各种妙乐和证悟空性相比，就如一颗糖比于举世无双的明珠。世间的名利财富终究靠不住，以无所住心，去看待财富，善用财富来弘法利生，同时精修三摩地法，出离生死，往生佛国，这才是佛菩萨所乐意看到的。
佛陀在《巴利三藏》《中部·第129贤愚经》说过：“没有任何譬喻能形容天界之乐。一个转轮圣王(统治世界的君王)的快乐，还不及天界千万分之一的快乐。”
那么，人们供给诸天神的祭品，到底是由谁来吃呢?只有自己、有福德的鬼神和依他施活命鬼们吃罢了。无论一个人多么虔诚恭敬的祈求祷告，行恶法的人自然与他敬仰的“天公”们距离更遥远，更别期待他所敬仰的天公们会保佑他，或帮忙实现他所想要的愿望。
若人们能够以行善法来供奉他们的天公们，反而更令他们欢喜，因为诸天神非常欢迎人人都能投生到天界里去做他们的友伴。天神一般都有与生俱来的神通，能够知道在过去他们曾经造过什么善业而投生到天界享乐，一些天神也知道，当自己的福业用尽了就会从天界堕落，所以，他们也需要累积功德福业。但，由于天界实在太快乐了，甚至连接受布施的对象也没有。
在巴利经典里也描述，诸天神通常只在午夜时分下来人间见佛陀，因为这段时间人群比较少，臭味才不至于太浓烈。天人们总是喜欢以站立的姿势听闻佛陀说法的，为什么呢?因为他们希望听了法后就赶快离开人间，他们的心情就像我们进入猪舍，恨不得要早点离开，更不想去碰那些猪一样。
明白到这一点后，我们知道其实民间所谓的神打、扶乩所请来附身的鬼神，并不是高级的天神，只不过是一般低级的地居神或者鬼而已。天神连碰人都不想了，更别想附上人类的身体。人类的身体，的确很恶臭的，所以，人类自古以来已经懂得，借用外在的香味来“掩盖”体臭的事实，自欺欺人。
不过，在人间依然有极少数的人身体上拥有某种特香，那是什么香呢?旃檀、莲花或大茉莉，此诸香微小;持戒者香最上，彼弥漫于诸天;戒香不但顺风送，也能逆风熏。
在《法句经》206偈中记载：当佛陀临终前病危，且染上赤痢时，帝释天王去照顾佛陀，并以双掌拂擦佛陀脚底。佛陀告诉天王说：“对天人而言，人类的气味有如腐烂的肉类一样难受，离开这儿吧，我有徒弟们照顾。”
帝释王回答佛陀：“世尊!在八万四千里格外，我只嗅到你善意的芳香气味。因此，我前来照顾你。”
虽然诸天神视人间犹如粪坑一样，更避免接近人类，但也是因为戒香能掩盖人体诸臭，所以诸天神只是乐于亲近与守护那些拥有清净戒行的善人们。
一个经常行善法，做善业又懂得把功德与诸天神、龙天护法、大小守护神分享的人，诸天神会欢喜的守护他、帮助他、扶持他。经常有天神到来随喜功德的地方，是充满着光明与吉兆;那些不能随喜功德的低级鬼类，通常对这样充满光明的地方，总是会避得远远的，不想靠近。
就像一个大威德的国王、大臣，以及象军、马军、车军步军四大军队常驻的地方，小偷、叛贼、盗匪不敢出没一样的道理。
斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中，主要供养具有“第一威德成就众事大功德天”之称的吉祥天女。
吉祥天女，梵名摩词室利，梵文音译“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二个意思：功德和吉祥。合起来即是“大功德”、“大吉祥”.又称大吉祥天女，或称功德天。在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了108种名称。此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。此女，是佛教北方守护神具有“多闻”与“财神”之称的毗沙门天王的妹妹，同时，也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以，吉祥天女也就成为了佛教中的财富女神与威德女神。
为什么要供养吉祥天女呢?据《金光明经》记载：吉祥天女在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所种下种种的善根，所以能够做到“我今随所念方，随所视方，随所至方，能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具，金银，七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝，悉无所乏。”不仅如此，吉祥天女因为称念如来名号而得诸佛的加持，做到“能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢;召集增益一切财谷，能除贫穷;能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽;能息一切逼恼诤讼斗战;能成办六波罗蜜。”
当有人称念、读诵《金光明经》及以花等代天女供养诸佛，三称其名，烧香供养。“供养佛已，别以香华种种美味，供施于我，洒散诸方。当知是人，即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味，地神诸天悉皆欢喜，所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜，出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故，多与资生所须之物。”
《金光明经》又说：“于此北方，毗沙门天王有城，名曰阿尼曼陀。其城有园，名功德华光。于是园中有最胜园，名曰金幢七宝极妙，此即是我常止住处。若有欲得财宝增长，是人当于自所住处，应净扫洒洗浴其身，着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号，礼拜供养烧香散华，亦当三称金光明经至诚发愿，别以香华种种美味，供施于我散洒诸方。”如此等等，都详细的记载于《金光明经》中。
在北凉三藏法师昙无谶译地《金光明经》中，大吉祥天女说：“若能以己所作善根最胜之分回与我者。我当终身不远其人。于所住处至心护念。随其所求令得成就。”这是什么意思?天女说如果你能以自己所种的善根，也就是供佛菩萨、放生、施食、诵经咒等功德，回与她，也就是回向给她，她会终身不远离你，加持护念令你满愿。
佛教中的诸大祖师，知道吉祥天女有如此的种种功德，所以结集经典，作《斋天》仪式，代众生供养吉祥天女，以此获得吉祥天女的护佑而得种种功德。
斋天于现在世，得十种利益
一、双目、四肢永远完好不生缺陷。
二、身无病痛，嗓门柔软声音妙好。
三、心地清明聪慧，不为愚痴所转。
四、视力良好如摩尼珠能照微细物。
五、眼球、角膜、结膜，永好不坏。
六、生活安稳衣食丰足，心无所惧。
七、心身自在，善财善宝滚滚而来。
八、可获美丽的璎珞及幽美的林园。
九、身体健康强壮，充满生命活力。
十、不会与他人发生口角，打斗事。
具体方法为：操作施食仪式：念“阿弥陀佛”圣号加持施食物或水。据《大日经疏》卷四载，犹如香水洒地，为净除污秽故，如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令一切戏论皆净除故。
《华严经》中《普贤菩萨行愿品》中说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
1、给企业、厂房、办公场所洒净一次，给家里院里洒净一次，时间随意，给企业法人身上洒净3-7次，给每个家庭成员身上3-7次。
2、如果是斋天仪式在天明前已告结束。早上施食供养天人，时间为6:00至8:00(食物为少许小米、一小杯加持的水)。
3、中午11:00至11:30供养诸佛菩萨(供品为水果类)。
4、供养金翅大鹏鸟、龙族、神仙，施的食要倒在清水河里或者是池里，时间随意(施食的食物为少许小米、一小杯加持的水)。
5、晚上施食供养孤魂野鬼。提前准备一个干净器皿，杯子或者碗等都可以，里面装上食物，经云：【盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼麴粥等。简单的7粒米或多粒小米，加上水也可以】，做仪轨的时候一定要心从恭敬和诚心。业障轻者施七天，业障重这十四天至二十一天，业障深重者一年半载。
如果施七小碗牛奶稀粥效果更加，施食用茶具小碗也可以，因所施食物可以一粒变十方。施食是要珍惜每粒粮食。
如有不明白的地方。请参考《施食可以改变命运，化解业障，治疗疾病，超度宗亲和债主，积累福报，具足无量佛德，寿命延长，一切罪障悉灭》。阿弥陀佛!
三、念“阿弥陀佛”圣号加持圣水能治百病
我叫净寿居士、网络名叫原平居士，用一年多的时间，在五台山大宝寺、原平市五峰山寿宁寺、忻州市华严寺、原平市班村妙祥寺庙、原平市匙村观音寺、原平市康宁医院给上千人治病，有癌症、哮喘、腰腿疼、咳嗽、气短、头晕失眠、眼病、骨质增生、鼻炎、咽喉炎、颈椎病、妇科病、胃病、经络损伤、韧带损伤、鬼神附体、疑难杂症等等，疗效非常显著。
具体操作方法：
在佛堂放上清水，点灯上香至诚心称念“南无阿弥陀佛”圣号数百声，然后念三皈依仪，回向文，取下佛加持的圣水，给病人有病的部位洒少许圣水，多洒几次疗效会更佳。据《大日经疏》卷四载，犹如香水洒地，为进出污垢故，如来亦尔,以性净之戒香，和合性之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令人一切戏论旨净除故。
《华严经》中《普贤菩萨行愿品》中说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
圣水能治百病，疑难杂症等，治疗用具如下：
据《甘露味经》云：“又復一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，於旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除癒。”
据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”
据《施甘露味经》云：讲到的净除罪障的法门，经云：若复有重罪恶业累障，难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无余。
一、给真空拔罐器滴一点圣水，拔到病人有病的部位，时间为15分至20分，过半小时后，第二次补拔圣水罐，时间为10分至15分。
二、起了圣水罐后，用电暖气在拔罐的部位烤20分至30分，用塑料小喷壶，给拔罐处不断喷洒圣水。
三、拔完罐，烤完后，等待20分钟后，给有病的部位洒上圣水用手搓10多分钟，有个别部位需要按摩的，须轻轻按摩。手搓和按摩是要口念“南无阿弥陀佛”加持有病部位，疗效更快。特别是疑难杂症，给有病的部位洒上圣水，用手多搓一会儿，口念“南无阿弥陀佛”加持、恢复更快。
四、不管任何病症，最好用圣水泡30分至40分，一天两次效果非常显著。如果没有条件的情况下，把圣水倒在毛巾上，敷到有病处，用暖水袋烫在上面，暖水袋灌一普通水就可以了，不必用圣水灌暖水袋，烫在有病的部位为一小时，一天两次，(在治疗过程中病轻者为2至3天，病重者为4至5天，凝难杂症为7天左右即可痊愈)。
五、如果在治疗过程中，可以给病人施食《改变命运，化解业障，治疗疾病，超度宗亲和债主，积累福报，具足无量佛德，寿命延长，一切罪障悉灭》。(如有特殊重病和鬼神附体者，须施食14天至21天)。施七小碗牛奶稀粥，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，施食用茶具小碗也可以。若遇重病人在加上火供、烟供疗效非常有效，不关是火供、烟供选一种即可。火供、烟供是念“阿弥陀佛”圣号即可。施食是要珍惜每粒粮食。施食一般时间为七天一疗程。
六、(特别声明，在整个过程中，一定要心存恭敬，念佛时，万缘放下，求生西方才能够有效)。施食时，请参考《施食可以改变命运，化解业障，治疗疾病，超度宗亲和债主，积累福报，具足无量佛德，寿命延长，一切罪障悉灭》。阿弥陀佛!
火供的福物：
1.橄榄油、奶油、食用油、芥子油：财富的力量
2息：渐次恢复已失去的资产、财富。
2增：增长资产、财富。
2怀：勾召财神、龙王、五大....等财富，融入自身。
2诛：立断阻碍一切资产、财富的力量。
2.柳木：威严的力量
2息：渐次恢复威严的力量。
2增：增长威严的力量。
2怀：勾召诸佛菩萨、大自在天王、神、龙王....等一切威德力，融入自身。
2诛：立断阻碍威严的力量。
3.芝麻：(白、黑)除障的力量。
2息：消除贪、瞋、痴、破戒、杀生....等罪障。
2增：增长福、智二资粮。
2怀：勾召诸佛菩萨之慈悲、智慧的力量，来对治诸种障碍。
2诛：立断我执、除病障、消诸业。
4.咎粑：大乐的力量。
2息：渐次消除不快乐之因，使之恢复快乐。
2增：增长大乐的力量。
2怀：勾召一切大乐的力量。
2诛：立断痛苦。
5.米：福德的力量。
2息：消除阻碍福德的力量。
2增：增长福德的力量。
2怀：勾召世间出世间的福德力量。
2诛：立断阻碍福德的力量。
6.青稞：精神的力量。
2息：渐次消除精神萎靡的力量。
2增：增强精神。
2怀：勾召精神力量。
2诛：立断萎靡不振，使之神采奕奕。
7.带壳之榖物：失物失而复得的力量。
2息：已走失的牲畜(如大象、马、牛....)或丢失的榖物，再度寻回。
2增：增加牲畜方面的财富。
2怀：勾召福德的力量。
2诛：立断阻碍牲畜方面财富的力量。
8.豆：力气的力量。
2息：白豆，渐次恢复力气。
2增：黄豆，增强力量，使力大如狮、虎。
2怀：红豆，勾召力气。
2诛：黑豆、绿豆、蓝豆，立断无力之障碍。
9.麦(大、小麦、高梁)：除病的力量。
2息：除病障，渐次恢复健康。
2增：增强健康的力量。
2怀：勾召药师佛之力量，消除病障。
2诛：立断病障。
10.百节草、茅草：长寿的力量。
2息：消除阻碍长寿的力量。
2增：延寿的力量。
2怀：勾召长寿佛、天王、五大、太阳、月亮....等长寿的力量。
2诛：立断阻碍长寿的力量。
11.芥子：驱魔的力量。
2息：阻止魔鬼的侵入。
2增：增强驱魔的力量。
2怀：勾召普巴金刚、忿怒莲师....等忿怒本尊及护法的力量融入自身。
2诛：杀魔的力量。
12.吉祥草：吉祥的力量。
2息：渐次消除不吉的力量。
2增：增长吉祥的力量。
2怀：召请一切吉祥的力量融入自身。
13.金子、银、铜、珊瑚、七宝、玛瑙、象牙：
2消除烦恼，所知二障，如吝啬、悭贪等障碍，恢复其本来俱足之福德、资粮。
14.五色布：供养火神，消除障碍，福德增长，此物为特别对火神之供养;其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。
火供主法者之条件：
1.任一本尊之成就(或者闭关三年以上)。
2.显、密圆融，具备传承熟悉仪轨。
3.具大菩提心。
4.具足清净的三乘(别解脱戒菩萨戒密乘戒)。
跟一般的佛教仪式不一样,火供对主法者有较高的要求.
火供的性相：
(一)禅定的力量。
(二)福物的功德。
(三)修法的方法。
(四)咒语的加持力。
(五)佛法的威德力。
(六)火炉变成本尊或坛城。
以上六种性相力量和合相聚，才算是真正火供。
编后语：经典上说，诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。
《毗尼三昧经》上佛说：“早起诸天食，日午诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。”所以佛弟子应当学佛，在条件许可时常受八关斋戒，以断三恶道之因!
学佛应依《四依法》，学佛应以经典为依据、凡事按经典行事，人不足以为依，因为人的思想见解互异，人有生老病死，去来迁流，而法(真理)则亘古今而不变，历万劫而常新。(供大家参考)
《一句“阿弥陀佛”》：
一句“阿弥陀佛”，一切佛、全世界无量无边的佛都包括了，都念了，因为叫法界藏身。“阿弥陀佛”的“阿”字，出于华严经头一个字，“阿”是总持。“阿”字观称：“阿”字里生一切陀罗尼，一切陀罗尼出一切佛;“阿”字真言，十方佛心，诸佛法身同所加持;“阿”字名为密藏，法报化三身唯说“阿”字一法;听到“阿”字，就会诸罪冰消，看见“阿”字，一切功德汇集，浅浅观想一下，这么信都可以往生净土。念佛功德这么好，就是佛号包括了“阿”字。是一，不是二，一切的殊胜都在佛号之中，你老实念下去，就成功了。没有“阿”字三藏十二部一部都没有，一句“阿弥陀佛”，正修助修都有了，连诸法都不必讲。又是经典又是咒子，三藏十二部，又是其它佛号都念了。《般若境缘集》校对修订版
「等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义」，这个一佛是“阿弥陀佛”。念一佛的佛号，所得的功德等于念一切诸佛名号相同，为什么?弥陀名号里头，圆满具足一切诸佛名号。
“阿弥陀佛”这个名号是梵语，把它翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，合起来无量觉。无量觉就是成佛了，没有成佛不能称无量觉，无量觉跟无上正等正觉的意思相同，无上正等正觉就是一切诸佛如来的通称。
所以，“阿弥陀佛”是一切诸佛共同的名号，哪一尊佛不是无量觉!所以念这一个佛名，是所有一切诸佛全都念到了，一个也不漏。“阿弥陀佛”是平等佛，“阿弥陀佛”一即一切，这一个名号就是一切诸佛名号，一切诸佛名号就是这一句名号。名号功德不可思议，从这些地方可以体会得到，念“阿弥陀佛”就行了。《二零一二净土大经科注第二四五集》
南怀瑾老师:“阿弥陀佛”,是大禅宗,也是大密宗:不要轻视“南无阿弥陀佛”一句佛号，念好了绝对成就，就是永明延寿禅师讲净土的偈子：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”尤其居士们在家里，多修功德，多念佛。
南无阿(ā)弥陀佛，不要念成南无阿(ō)弥陀佛，这要懂得华严字母的道理，就是梵唱的道理。“阿(ā)…”，是开口音;“阿(ō)”，你看这个气是下沉的。所以我常常提倡佛国禅师的两句话：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”妄念多了，烦恼来了，多念念佛，出声念;念到妄念烦恼不起了，就用观心法门修止观。所以我告诉你们不要轻视净土啊，净土就是禅，净土就是密宗。
南无是梵文的音，翻译成中文是皈依的意思，大家都知道;阿代表无量无边，无限的，伟大的，现在讲宏观的、宏大的，包括了几十个意义;“阿弥陀”就是无量寿、无量光。所以道家借用了佛家，道士一见面讲“南无无量寿佛”，无量寿佛就是“阿弥陀佛”，在古代道士可以到佛教丛林挂单，和尚也可以到道家的庙子挂单，都通的。
“阿弥陀佛”是光寿无量，这就是科学，这就是密宗。宇宙间任何的生命有生有灭，只有光不生不死、永远存在，虚空到哪里，光就到哪里。我们看到的这个亮光不是光哦，白天看到的太阳光是光色，夜里看到的光色是黑色，光源不在这个光色上，那个就是佛说的无相光，这是宇宙生命永远存在的光。科学也晓得，到太空，是靠光速上去的。所以“南无阿弥陀佛”是大密宗。
你假使修持到了，自己的心光到达无相光中，与佛光相接。譬如温州的一位居士写信问我，修密宗的妥噶、彻切，普通的翻译就是看光。你打起坐来觉得在一片光明中，自己晓得一片光明，还是子光，还是光色;到了无念之念，念念清净，光明也没有，境界也没有，无量无边的空也没有，那个才是母光，也就是宇宙生命光源的根本能，生命的根本。你看看一句“阿弥陀佛”有那麼多道理，不是简单的，所以它是密宗也是禅宗。
真正修净土，一句一句“南无阿弥陀佛”不间断地念，念到念念跟上，慢慢杂念都没有了，就是专一得止;一口气一口气地念，就是安那般那的修法;念到了最后，念而无念，“南无…”第一个字都起不来了，后面也没有了，前念已灭，后念未生，当体即空，它就是禅!你做到了，那个就是净土!到了念而无念、无念而念，这一步的境界就是：
不移一步到西天，端坐西方在目前。
顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。
这是道家祖师张紫阳的诗，你看他懂佛法吗?他也念佛，他念到了就懂了。所以净土就有这样厉害，净土就是禅，禅就是净土。最后一切无相，就是《金刚经》上佛说的话，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这就是真净土了，净土就在这里。整理自《南禅七日》
据《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》魏朝三藏菩提流支奉诏译大藏经续藏58册，密教部67第767页云：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛
弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教
三字之中是具足
故知：八万四千法门，六字全收。一句弥陀，是佛王，是法王，是咒王，是功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门，十方诸佛自然护念，观世音、大势至及诸多菩萨欢喜拥护。因此，但念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛、诸大菩萨、诸多行门自在其中，不必改口称念其他诸佛菩萨，不必改修其它经咒、行法。
舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐如意满足。如是功德，不可称计。
释迦牟尼佛赞扬阿弥陀佛名号功德，把我们娑婆世界凡是好的名词都用上了，「无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德」，六字名号就这么殊胜。
为什么六字名号有这么大的功德呢?释迦牟尼佛自问自答：「阿弥陀」三字之中，有十方三世一切佛、菩萨、圣人、行法。「阿」字，十方诸佛在里边，「弥」字，一切菩萨在里边，「陀」字，一切行法、无量经典在里边，所以讲，这三字之中，什么都具备了。念「南无阿弥陀佛」还有何不足啊?阿弥陀佛!
