佛心网

妙法莲华经全文白话文

发布时间:2021-11-05 09:40:06作者:佛心网

  妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。

  卷六 法师功德品第十九【原文】

  尔时佛告常精进菩萨摩诃萨,若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵,若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界、内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若于大众中,以无所畏心、

  说是法华经,汝听其功德。

  是人得八百功德殊胜眼,

  以是庄严故,其目甚清净。

  父母所生眼,悉见三千界、

  内外弥楼山、须弥、及铁围,

  并诸余山林、大海江 河水、

  下至阿鼻狱,上至有顶处,

  其中诸众生,一切皆悉见。

  虽未得天眼,肉眼力如是。

  复次、常精进,若善男子、善女人,受持此经,若读、若诵,若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声,象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中、一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声、而不坏耳根。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  父母所生耳,清净无浊秽,

  以此常耳闻三千世界声。

  象、马、车、牛声钟、铃、螺、鼓声,,

  琴、瑟、箜篌声,箫、笛、之音声,

  清净好歌声,听之而不著,

  无数种人声,闻悉能解了。

  又闻诸天声,微妙之歌音,

  及闻男女声,童子童女声。

妙法莲华经全文白话文

  山川险谷中、迦陵频伽声,

  命命等诸鸟,悉闻其音声。

  地狱众苦痛,种种楚毒声,

  饿鬼饥渴逼,求索饮食声,

  诸阿修罗等,居在大海边,

  自共言语时、出于大音声。

  如是、说法者安住于此间,

  遥闻是众声,而不坏耳根。

  十方世界中、禽兽 鸣相呼,

  其说法之人,于此悉闻之。

  其诸梵天上,光音及遍净,

  乃至有顶天,言语之音声,

  法师住于此,悉皆得闻之。

  一切比丘众、及诸比丘尼,

  若读诵经典,若为他人说,

  法师住于此,悉皆得闻之。

  复有诸菩萨,读诵于经法,

  若为他人说,撰集、解其义,

  如是诸音声,悉皆得闻之。

  诸佛大圣尊,教化众生者,

  于诸大会中、演说微妙法,

  持此法华者,悉皆得闻之。

  三千大千界、内外诸音声,

  下至阿鼻狱,上至有顶天,

  皆闻其音声,而不坏耳根,

  其耳聪利故,悉能分别知。

  持是法华者,虽未得天耳,

  但用所生耳,功德已如是。

  复次、常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界、上下内外种种诸香,须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香,赤莲华香、青莲华香、白莲华香,华树香、果树香,栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香,若末、若丸、若涂香,持是经者,于此间住,悉能分别。又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近、若远、所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香,如是等天香、和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因、在胜殿上,五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香,及余天等、男女身香,皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错,若欲分别为他人说,忆念不谬。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  是人鼻清净,于此世界中,

  若香、若臭物,种种悉闻知。

  须曼那、阇提、多摩罗、栴檀、

  沉水及桂香,种种华果香,

  及知众生香,男子女人香,

  说法者远住,闻香知所在。

  大势转轮王,小转轮及子,

  群臣、诸宫人,闻香知所在。

  身所著珍宝,及地中宝藏,

  转轮王宝女,闻香知所在。

  诸人严身具,衣服及璎珞、

  种种所涂香,闻香知其身。

  诸天若行坐、游戏及神变,

  持是法华者,闻香悉能知。

  诸树华果实,及酥油香气,

  持经者住此,悉知其所在。

  诸山深险处,栴檀树花敷,

  众生在中者,闻香皆能知。

  铁围山、大海、地中诸众生,

  持经者闻香,悉知其所在。

  阿修罗男女、及其诸眷属,

  斗诤、游戏时,闻香皆能知。

  旷野险隘处,狮子、象、虎、狼、

  野牛、水牛等,闻香知所在。

  若有怀妊者,未辩其男女、

  无根、及非人,闻香悉能知。

  以闻香力故,知其初怀妊,

  成就、不成就,安乐产福子。

  以闻香力故,知男女所念、

  染欲、痴恚心,亦知修善者。

  地中众伏藏,金银诸珍宝、

  铜器之所盛,闻香悉能知。

  种种诸璎珞,无能识其价,

  闻香知贵贱、出处、及所在。

  天上诸华等,曼陀、曼殊沙、

  波利质多树,闻香悉能知。

  天上诸宫殿,上中下差别,

  众宝花庄严,闻香悉能知。

  天园林、胜殿、诸观、妙法堂,

  在中而娱乐,闻香悉能知。

  诸天若听法,或受五欲时,

  来往行坐卧,闻香悉能知。

  天女所著衣、好华香庄严,

  周旋游戏时,闻香悉能知。

  如是展转上,乃至于梵世,

  入禅出禅者,闻香悉能知。

  光音、遍净天,乃至于有顶,

  初生及退没,闻香悉能知。

  诸比丘众等,于法常精进,

  若坐、若经行,及读诵经典,

  或在林树下、专精而坐禅,

  持经者闻香,悉知其所在。

  菩萨志坚固,坐禅若读诵,

  或为人说法,闻香悉能知。

  在在方世尊,一切所恭敬,

  愍众而说法,闻香悉能知。

  众生在佛前,闻经皆欢喜,

  如法而修行,闻香悉能知。

  虽未得菩萨无漏法生鼻,

  而是持经者,先得此鼻相。

  复次、常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说,若书写,得千二百舌功德。若好、若丑,若美、不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根、于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女,释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说、言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣、眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  是人舌根净,终不受恶味,

  其有所食啖,悉皆成甘露。

  以深净妙声,于大众说法,

  以诸因缘喻、引导众生心,

  闻者皆欢喜,设诸上供养。

  诸天、龙、夜叉、及阿修罗等,

  皆以恭敬心,而共来听法,

  是说法之人,若欲以妙音、

  遍满三千界,随意即能至。

  大小转轮王、及千子眷属,

  合掌恭敬心,常来听受法。

  诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇,

  亦以欢喜心,常乐来供养。

  梵天王、魔王,自在、大自在,

  如是诸天众,常来至其所。

  诸佛及弟子、闻其说法音,

  常念而守护,或时为现身。

  复次、常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得八百身功德。得清净身、如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时、死时,上下、好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法,皆于身中现其色像。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若持法华者,其身甚清净,

  如彼净琉璃,众生皆喜见,

  又如净明镜,悉见诸色像,

  菩萨于净身,皆见世所有,

  唯独自明了,余人所不见。

  三千世界中、一切诸群萌,

  天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生,

  如是诸色像,皆于身中现。

  诸天等宫殿,乃至于有顶,

  铁围及弥楼、摩诃弥楼山、

  诸大海水等,皆于身中现。

  诸佛及声闻、佛子、菩萨等,

  若独、若在众,说法、悉皆现。

  虽未得无漏法性之妙身,

  以清净常体,一切于中现。

  复次、常精进,若善男子、善女人,如来灭后、受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界、六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之,虽未得无漏智慧,而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛、经中所说。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  是人意清净,明利无浊秽,

  以此妙意根,知上中下法,

  乃至闻一偈,通达无量义,

  次第如法说,月、四月、至岁。

  是世界内外、一切诸众生,

  若天、龙、及人,夜叉、鬼神等,

  其在六趣中、所念若干种,

  持法华之报,一时皆悉知。

  十方无数佛,百福庄严相,

  为众生说法,悉闻、能受持。

  思惟无量义,说法亦无量,

  终始不忘错,以持法华故。

  悉知诸法相,随义识次第,

  达名字、语言,如所知演说。

  此人有所说,皆是先佛法,

  以演此法故,于众无所畏。

  持法华经者,意根净若斯,

  虽未得无漏,先有如是相,

妙法莲华经全文白话文

  是人持此经,安住稀有地,

  为一切众生、欢喜而爱敬。

  能以千万种善巧之语言,

  分别而说法,持法华经故。

  【讲解】

  何谓法师?浅言之,精通佛法,为人之师。法师有五种:1、受持法师:对于佛法,受之于心,持之于身,严格实践。2、读经法师:对著经本而念为读。每日以读经为修持。3、诵经法师:背著经本而念为诵。每日以诵经为修持。4、解说法师:为众生解释经义,说明道理,令众生依法修行。5、书写法师:恭敬书写经典,或供于塔庙,令众生礼拜,多种善根。或印成经卷,流通于世,令众生读诵,照经义去行。亲手书写经典,乃有不可思议的功德。

  有首偈颂谓“书写及供养,施他令彼读,受持正开演,讲说与思惟。”有这样的功德,才能为人之模范,受人之恭敬,而称法师。

  具足这十种德行,就是大法师。是那十种呢?就是1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、无碍辩才。5、巧方便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。

  何谓功德?恶尽言功,善满曰德。也就是修功德有所得。又可以说,功是指行为的善而言;德是指心理的善而言。总而言之,福利之功能,得为善行,为之功德。

  这一品是说明受持、读诵、解说、书写妙法莲华经的功德,能令六根清净,有六根互用之功能。

  尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。

  释迦牟尼佛说完随喜功德之後,在这个时候,乃告诉常精进菩萨大菩萨说:“假使受五戒的男人,受五戒的女人。或者受比丘戒的男人,受比丘尼戒的女人。或者受菩萨戒的男人,受菩萨戒的女人。他们能受持妙法莲华经,或者是读、或者是诵、或者是解说、或者是书写。这个人,可以得八百眼功德,可以得一千二百耳功德,可以得八百鼻功德,可以得一千二百舌功德,可以得八百身功德,可以得一千二百意功德。”

  我们人的六根,每一根都有一千二百功德,在前边有三百功德,在後边有三百功德,在左边有三百功德,在右边有三百功德,合计有一千二百功德。有人问:既然每一根有一千二百功德,为什麽眼隋只有八百功德呢?因为眼睛所见不圆满,见前不见後,见左不见右,所以只有八百功德。耳朵可以听到前後左右的声音,没有障碍,具足而圆满,所以有一千二百功德。鼻在一呼一吸之间,有停止的地方,所以只有八百功德。舌头能嚐百味,功德具足圆满,所以有一千二百功德,身体有触觉逆顺二缘,逆是不欢喜触尘,顺是欢喜触尘。在逆顺之间,缺四百功德,所以只有八百功德。意识有思想、有分别,具足圆满,所以有一千二百功德。

  受持妙法莲华经的法师,有六千功德来庄严六根,令六根皆得清净。眼睛明,耳朵聪,鼻能嗅香,舌能嚐味,身美妙,意通达,获得殊胜的福报。

  这一品,以常精进菩萨作为当机众。若想有功德,必须常精进。身精进、心精进、昼精进、夜精进,时时勤精进。如果不精进,就没有功德,所以修道人,要昼夜六时常精进。

  是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。

  这个善男子或者善女人,以父母所生清净的眼,就能见到三千大千世界内外,所有山林和河海。(四果阿罗汉才能看到三千大千世界。一个三千大千世界,为一个佛国土。初地菩萨能见百个佛国土。)何谓三千大千世界?就是一个须弥山、一个日月、一个四大部洲,为一世界。积集一千个世界为一小千世界。积集一千个小千世界为一中千世界。积集一千个中千世界为一大千世界。因为有三个千的缘故,所以叫做三千大千世界,并非三千个大千世界。

  受持妙法莲华经的法师,往下能看见阿鼻(无间)地狱。此地狱在八热地狱最下层。何谓无间地狱?此地狱没有空间,一人也充满,不觉得有空隙;万人也充满,不觉得很拥挤。无间有五种:1、趣果无间。2、受苦无间。3、时无间。4、命无间。5、身形无间。总而言之,堕落无间地狱,受苦的时间没有间断,除非遇到佛光普照,否则没法子可以出离。

  有人问:“犯了什麽罪业,堕落在此地狱?”犯了五逆大罪的众生,便堕此地狱。何谓五逆?就是1、弑父。2、弑母。3、弑阿罗汉。4、出佛身血(破坏佛像)。5、破和合僧(挑拨离间)。犯了一逆,便堕落无间地狱。

  这位法师,往上能看见有顶天(三界最高一层天),也就是非想非非想处天。以定力来控制第八识。似尽为非想。定力稍动,第八识似存为非非想。这个天,外道认为是最高的境界,但是不究竟,仍有生死。

  这位法师能看到无间地狱和有顶天,其中一切众生的行动,及其业因缘果报得生之处,悉见悉知,清清楚楚,明明了了。这位法师虽然未证得天眼通,可是以父母所生的肉眼,能看见一切的境界。这是什麽原因?因为受持妙法莲华经的缘故。

  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  在这个时候,世尊想把前边的义理,再重新宣说一遍,而用偈颂来说明。

  若于大众中 以无所畏心 说是法华经 汝听其功德

  假使在大众之中,没有畏惧心,才能对大众解说妙法。如生恐惧心,就不能讲妙法莲华经。常精进菩萨!你要静听这位受持妙法莲华经的法师,他所有的功德。我现在为你说一说。

  是人得八百 功德殊胜眼 以是庄严故 其目甚清净

  这位法师,他得到八百眼功德,证得殊胜的眼睛,能见三千大千世界内外的一切,不需要有天眼通的神通。因为有这种功德庄严的缘故,所以他的眼睛,甚为清净。

  父母所生眼 悉见三千界 内外弥楼山 须弥及铁围

  并诸余山林 大海江 河水

  凭父母所生的肉眼,就能看见三千大千世界内外的境界。好像弥楼山(光明山)、须弥山(妙高山)、铁围山(四大洲外的围山)以及诸山的林,大海江 河的水,统统看得清清楚楚。

  下至阿鼻狱 上至有顶处 其中诸众生 一切皆悉见

  虽未得天眼 肉眼力如是

  因为得到清净眼,所以下能看到无间地狱,上能看到有顶处之天。在其中一切众生,一言一行,一举一动,皆清清楚楚看到。虽然未证得天眼通,但是父母所生的肉眼力量,也能如是。

  复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。

  又叫一声常精进菩萨!假使有持戒的男人或者持戒的女人,受持妙法莲华经,能读、能诵、能解说、能书写,那麽这个人能得到一千二百耳功德。以这种清净耳根,能听到三千大千世界内外的一切音声,下至无间地狱,上至有顶处天,在其中种种语言音声,皆能听到。不但是清楚,而且又能分别是何种音声。

  象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。

  好像大象吼叫的声音,野马嘶叫的声音,牛的声音,车的声音,啼哭的声音,愁叹的声音,法螺的声音,法鼓的声音,法钟的声音,法铃的声音,笑的声音,语的声音,男人的声音,女人的声音,童男的声音,童女的声音,如法的声音,非法的声音,痛苦的声音,快乐的声音,凡夫的声音,圣人的声音,欢喜的声音,悲哀的声音。这种种声音,受持妙法莲华经这位法师,统统能听到,又能分别清楚。

  天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩侯罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。

  这位受持妙法莲华经法师,他能听到天上的声音。人修行五戒十善之法,死後生到天上,享受快乐,但是天福享尽时,发生五衰现象,还要堕落在轮回中受生死。

  何谓五衰现象?就是:1、花冠萎谢:天人所戴的花冠,乃是用鲜花所编,永远新鲜,芬芳扑鼻,清净无尘垢。等到命终时,花冠自然凋谢。2、衣服秽垢:天人所穿的衣服,非常清洁(只有三铢重,二十四铢为一两),不需要洗濯。为什麽?因为天上清净,没有尘埃。等到命终时,衣服自然肮脏。3、两腋汗出:因为天上清凉,天人永不出汗,等到命终时,便从腋下流出汗水,其臭不可闻。4、体放臭味:天人的身上,总是放香气,善多放大香气,善少放小香气,比人间的香水还要香若干倍。等到命终时,却放出奇臭的气味,如同死屍一般,令其他天人不敢接近。5、不安于座:天人常坐禅,不动于座,衣食行一思而有,所谓“思衣衣至,思食食至。”衣服不大不小、不宽不窄,恰好合身。食物不多不少、不咸不淡,正合口味。想到何处旅行,一思而至。这是什麽道理?因为天人有神足通,遂心所欲,不受任何的限制。可是到了命终的时候,就没有定力,知道已经发生四种现象,心乱如麻,就坐立不安,忽坐忽立,便堕落于轮回中,去受生死,或堕地狱,或转为人,没有一定,而是照业力所决定。

  你们不要认为生到天上,就有保险,不修行坐禅,照样要堕落三恶道中。就是释提桓因(基督教称为上帝,道教称为玉皇大帝,天主教称为天主)也不能例外,照样去投生。

  今天讲个公案。忉利天的天主,有一天发现自己有五衰现象,愁眉不展,心急如焚,忽然想起释迦牟尼佛,可能有解救的办法。于是来到佛所,说明来意。佛对他说:“所造的定业,无法更改。你要皈依三宝,再去投生,消了业障,再回到天宫作天主。”天主遂到人间投驴胎。母驴怀胎之後,有意将主人的瓷器踢碎,主人大怒,用棒打驴,因而堕胎。天主回到天宫,又作天主。从此以後,笃信佛法,成为佛教护法神。

  这位法师又能听龙声,龙在往昔修行时,乘急戒缓的缘故,所以有神通,但为畜生。这位法师听到人的声音,便知前因後果,或者过去是龙身,现在是人身。也许现在是人身,未来是龙身。一听声音,便能晓得前因後果。

  夜叉声:夜叉译为捷疾鬼,这种鬼有三种:一为地行夜叉,不会飞行,但是行走很快。二为空行夜叉,会飞。三为天行夜叉,也会飞。他们常给人添麻烦,皈依佛法之後,反而成为护法神,保护修道人的安全。

  乾闼婆声:译为嗅香神,他们不吃荤而吃素,欢喜嗅香气。帝释天有大法会时,燃起牛头栴檀香,他们嗅香而至妙法堂。演奏音乐,表演歌舞,令诸天众,皆大欢喜。

  阿修罗声:译为无端正。男修罗的相貌,奇丑无比,五官不端正,故名无端正。可是女人非常美丽,所以释提恒因(天主)的太太,就是阿修罗王的女儿。由此可证,阿修罗的女人,非常标致,否则,释提桓因绝对不会娶修罗女做太太。他们有天褔而无天德,性情好斗。这位法师,一听声音,便知三世的果报。

  迦楼罗声:译为金翅鸟。因为牠的翅膀是金色,闪闪发光,牠专吃龙。一般飞禽专吃虫类,大鹏金翅鸟是大鸟,龙是大虫,所以金翅鸟专吃龙。牠在空中巡视大海中应死的龙,发现龙时,用翅膀(展开有三百由旬)搧海水,成为两半,应死的龙,吓得发抖,遂失去神通,露出体形,等著被吞。可是大鹏金翅鸟将要死时,就没有威力,龙也不怕牠,反而吐出毒气,将牠毒走。金翅鸟无可奈何,飞返金刚山,被火所焚而死,留下焚不坏的心,成为如意珠。

  龙王眼见自己的种族被金翅鸟所吞,快要到绝种的时候,来到佛所,乞佛慈悲,解救危机。佛送龙王一件袈裟,对牠说:“将此袈裟拆成一缕一缕,每龙的角上挂一缕,这样金翅鸟就不能搏龙而食了。”龙王回到龙宫,按照佛所指示,每条龙有了护身的法宝。从此大鹏金翅鸟再也找不到龙为食物,饿得难忍,也来佛所,对佛说:“世尊!您对龙慈悲,对我不慈悲,我没有龙可食,那麽,我吃什麽?”佛对牠说:“你要晓得因果报应,你今生吃龙,龙来生吃你,互相吞食,无有了期。在佛法中要戒杀生,你从今以後,不要吃肉,要吃斋食。”金翅鸟问:“我吃什麽斋食呢?请世尊指示!”佛说:“自今天开始,叫我弟子在午斋时,送一份米饭给你,足够你吃饱的,不要担心!”所以一直到现在,在午斋时,送出七粒米,一粒米变成七粒米,七拉米变成四十九粒米,变化为无量米,足够金翅鸟所食。有天眼通的人,可以看见大鹏金翅鸟飞来取食。

  紧那罗声:译为疑神,因为他头上有一角,令人怀疑,故为疑神。他是帝释天的乐神,演奏庄严的法曲,令闻者生起念佛念法念僧之心。

  摩侯罗伽声:译为蟒神,又为大腹行。牠在未皈依佛前,专放毒气,伤害人畜,作为食物。皈依佛之後,改邪归正,成为护法神。

  以上是天龙八部,牠们各有所因,各有所果。这样种种的声音,解说妙法莲华经这位法师,悉知悉见,皆能明了。

  火的声音、水的声音、风的声音,这位法师一听,便知三世的因果。或者在过去发生什麽灾难?或者在现在将要发生什麽灾难?或者在未来会发生什麽灾难?一清二楚的知道。为什麽?因为受持妙法莲华经所得的功德,所加持才有这种神通力。

  地狱的声音、畜生的声音、饿鬼的声音,这位法师,一听到这个人的声音,便知前生是什麽?或者来生是什麽?都能预知,丝毫不会错的。

  我们在吃饭前要念:“佛制比丘,食存五观,散心雄话,信施难消。”凡受食时,当作此观。何谓五观?就是一、计功多少,量彼来处。二、忖己德行,全缺应供。三、防心离过,贪等为宗。四、正事良药,为疗形枯。五、为成道业,应受此食。有这五种观想,所吃的食物,一定消化。如果没有这五种观想,一定不会消化,所谓“三心不了水难消,五观若明金易化”,若是三心不了,就是喝施主一杯清水,你也消化不了。这五种观想若是明白了,就是一餐吃了值一斤金子的饮食,也会消受得了的。所以出家人在吃午饭时,一定要念供养咒。

  古德说:“施主一粒米,重如须弥山,吃下不了道,披毛戴角还。”各位看一看!吃了饭不修行,罪过多大!将来要变牛变马来还债,多麽可怕呀!镑位!要认识清楚这种果报,不可依佛穿衣、赖佛吃饭,将来的罪过不堪设想。

  比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。

  比丘声:比丘译为乞士,外乞食以养色身,内乞法以资慧命。中国人称比丘为和尚,和尚的生活,行人所不能行的事,忍人所不能忍的事,修忍辱波罗蜜,绝对不发脾气,过著清心寡欲、淡泊明志的朴素生活,与世无争,对人无求。为什麽?因为求解脱,得自在,所以不贪财、不结婚、不求名、不食肉、不多睡,没有五欲之恋,专心修道,容易有成就。所以说出家乃是大丈夫所为之事,非一般人所能做得到的。

  比丘尼声:女人出家修行者,称为尼师。目的如前因。阿难尊者向佛恳求,准许女人出家修道,但是需守八敬法。这位法师一听他(她)们的声音,便知三世的因果。或者在过去是出家人?或者现在要做出家人?或者在来生要做出家人?详细而明了。

  声闻声:他们是聆听佛说四谛(苦、集、灭、道)法而悟道,故为声闻。可是他们自度不度他、自觉不觉他、自利不利他,故为自了汉。小乘的思想,就是不管闲事,所谓“摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各”,这是小乘人的作风。

  辟支佛声:也就是缘觉,观察十二因缘而觉悟,故为缘觉。在佛出世时为缘觉,在佛未出世时为独觉。他们在深山穹谷中,研究万物生灭之理,春观百花开,秋睹黄叶落,觉悟一切无常,无师而证得真理——了生脱死。

  菩萨声:他们是修六度万行,而行菩萨道,广济众生,有牺牲的精神,为拯救众生离苦得乐,乃倒驾慈航,从常寂光净土来到娑婆世界,普度众生,并且发大愿,众生度尽,方证菩提。又说:“地狱未空,誓不成佛。”又说:“我不入地狱,谁入地狱?”这种精神多麽伟大呀!我们出家人,要向地藏王菩萨学习 ,要有慈悲心。在佛教中有两句话:“无缘大慈,同体大悲。”要向这条大道迈进,遇到挫折也不回头,直达目的地——无众生可度为止。大乘的思想,为人不为己,所谓“舍己救人”。有这种行为,才是真正的佛教徒。否则,慈悲成为口头禅,说到做不到,等于空谈,违背出家人的责任和义务。

  佛声:佛是觉悟的人,因为三只修福慧,百劫种相好的缘故,所以得到三十二大人相,八十种随形好的庄严身。佛已经三觉圆满、万德具备,受天上的人和人间的人所尊敬,故称为世尊。

  出家修道人,要福慧双修,不可偏差。如果专修一边,功德不会圆满,所谓“修福不修慧,大象挂璎珞;修慧不修福,罗汉托空钵。”怎样修福?多作功德,救济苦难的人。怎样修慧?讲经说法,印经流通。

  这位受持妙法莲华经的法师,一听到这种声音,便知三世的因果。或是声闻耳,或是辟支佛声,或是菩萨声,或是佛声,这四圣的声音,完全知道,而且分析很清楚,绝对无讹。

  以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别种种音声而不坏耳根。

  总而言之,在三千大千世界以内和以外,所有一切的声音,这位法师,虽然没有获得天耳通,可是以父母所生清净平常之耳,皆能完全听知。这样分别种种的音声,而不会破坏耳根。为什麽?因为不被声尘所转,所以不坏耳根。

  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  在这个时候,释迦牟尼佛悲心切切,愿意将长行的义理,用偈颂再重新宣说一遍。

  父母所生耳 清净无浊秽 以此常耳闻 三千世界声

  受持妙法莲华经的法师,以父母所生的肉耳,非常清净,没有污浊秽垢。用这个平常耳能听三千大千世界内外一切的声音,清清楚楚。

  象马车牛声 钟铃螺鼓声 琴瑟箜篌声 箫笛之音声

  或者是象声,或者是马声,或者是车声,或者是牛声。所有的钟声、铃声、螺声、鼓声,也能分别清楚。以及琴声(五弦或七弦)、瑟声(二十五弦)、箜篌声(二十三弦)、箫声(前有五孔,後有一孔,竖吹)、笛声(有七孔,横吹),种种乐器的音声。这位法师,完全能听得到,又能分别清楚是何器具之音声。

  清净好歌声 听之而不著 无数种人声 闻悉能解了

  清净悦耳的歌声,有陶冶人性情之功用,但是听了之後,不可著住在歌声上。无论是那一种族人所唱的歌声,这位法师皆能分别了解,没有言语不通之障碍。

  又闻诸天声 微妙之歌音 及闻男女声 童子童女声

  这位法师,又能听到诸天的声音,又能听到微妙的歌音,又能听到男女的声音,又能听到童男童女的声音。总而言之,无论什麽音声,都能听到,而且分析得非常清楚。

  山川险谷中 迦陵频伽声 命命等诸鸟 悉闻其音声

  在山川危岩之中,有迦陵频伽鸟的音声(译为好声鸟产于雪山,在卵中便会鸣),其音和雅,又为仙鸟,能发非一般人所能听到的妙音。命命鸟就是共命鸟,一身二头,二口同时饮食,同时啼鸣。以及一切诸鸟的啼声,这位法师能完全听到。

  地狱众苦痛 种种楚毒声 饿鬼饥渴逼 求索饮食声

  地狱有八热地狱、八寒地狱、十八地狱等等。在地狱受种种楚苦的声音,这位法师皆能听到。饿鬼饥渴所逼迫的声音,到处寻求饮食的声音,这位法师皆能听到。饿鬼因为业力所感,咽细如针,腹大如鼓,永远吃不饱。为什麽?因为食物到口,变成火焰,看水是血而不能饮,故名饿鬼。是什麽原因成饿鬼呢?因为这人在世时,诽谤三宝、破坏三宝,故死後为饿鬼。目犍连尊者,他是神通第一。有一天,他去寻找他死後的母亲在何处?发现他母亲在饿鬼道中,身焦如焚,十分可怜。尊者乃用钵盛饭给他母亲吃,不料饭竟变成火炭,无法下咽。目犍连尊者,见到这种情形,痛哭流涕来问佛:“这是什麽因缘?”佛告诉他:“因为你母亲在世时,不但不信佛法,反而毁谤,所以受此倒悬之苦。”佛又说:“你于七月十五僧自恣日,用百种供物,供养众僧人,请其诵经诵咒,藉此功德,不但你母亲得救,就是过去七世的父母,也能得救。”因此每年寺院皆举行盂籣盆法会(译为“解倒悬”),超度七世的父母,离苦得乐。

  诸阿修罗等 居在大海边 自共言语时 出于大音声

  所有的阿修罗,脾气很大,没有涵养功夫,所以欢喜斗争。他们住在大海边,互相谈话时,发出很大的音声。为什麽?因为没有慈悲心,只有仇恨心的缘故。

  如是说法者 安住于此间 遥闻是众声 而不坏耳根

  这位解说妙法莲华经的法师,他安稳住在慈悲处,能听到很远的一切声音,而不会破坏耳根。因为说法的功德所加持的缘故。

  十方世界中 禽兽 鸣相呼 其说法之人 于此悉闻之

  在十方一切世界之中,所有飞禽和走兽互相争鸣,互相呼叫的声音,这位说法的法师,在此完全能听到,完全能明了。

  其诸梵天上 光音及遍净 乃至有顶天 言语之音声

  法师住于此 悉皆得闻之

  色界大梵天,已经离欲界的婬欲心,寂静而清净,天主是尸弃,深信正法,每逢有佛出世时,他先来请佛转法轮 。婆罗门教崇拜大梵天,认为婆罗门是从大梵大口中所生,最为尊贵的人,称为贵族。刹帝利(王族)是从大梵天臂所生,所以统治全国人民。吠舍(工商农)是从大梵天胁所生,能生产一切应用之物。首陀(奴隶)是最下贱的人,称为贱族,没有宗教信仰自由 ,没有政治的权力,教育、经济、待遇皆不平等。

  光音天是二禅第三天,此天不但身心能放光,代替说话,而且又可放智慧光来教化众生。据说地球的祖先是从光音天而来。此天的人,欢喜旅行,到处观光。有一次,来到地球(成劫期间)发现地肥(类似牛奶)非常甜美,清香可口,形同甘露。一时起了贪心,而饮过量,因而失去神足通,不能返回光音天。遂留住地球,成为人类祖先。

  遍净天是三禅第三天,此天已经得到普遍清净的快乐,虽然妙乐无穷,仍是有漏之乐。一般行者认为这是安身立命之处,贪图快乐,便忘了清净的家乡,容易堕落。真正修行人,不在此天停住,急急出此天界,到四禅天去。

  到福爱天时,有两条路,一是正路:修无漏定的人,可以直达广果天,而进入五不还天。一是歧路:修无想定的人,可以到无想天(长寿天),这是外道所住的地方,仍是不究竟之处。暂时寂然不动,等定力摄持不够时,自然堕于六道轮回中受生死。好像冰夹鱼、石压草一样的道理。

  有顶天就是无色界最高一层天,也就是非想非非想处天。释迦牟尼佛当初在雪山修道时,其师修到此天的境界,佛认为不是解脱生死之法,乃离他而去。自己苦修六年,仍然不得了生脱死之法,于是放弃苦行,来到菩提树下,静坐思惟,到四十九天的夜里(此时佛是三十岁,时间是十二月初八日),看见明亮的星星而悟道,证得十二因缘之理,乃是生命之轮。

  诸天的言语声音,这位法师住在此处,完全能听到,甚至那一个天说什麽言语,也分别清清楚楚,听得明明白白。

  一切比丘众 及诸比丘尼 若读诵经典 若为他人说

  法师住于此 悉皆得闻之

  一切出家的比丘和比丘尼,他们或者读经典,或者诵经典,或者为他人解说经典,或者恭敬书写经典。这位法师住于此处,完全能听到他们在修持那一种法门。

  复有诸菩萨 读诵于经法 若为他人说 撰集解其义

  如是诸音声 悉皆得闻之

  又有一切菩萨,或者读此经,或者诵此经,或者为他人解说此经,或者撰著此经,或者集解其义。像这样种种的音声,这位法师完全都能听得一清二楚。

  诸佛大圣尊 教化众生者 于诸大会中 演说微妙法

  持此法华者 悉皆得闻之

  十方诸佛是大圣尊,教化一切众生。在一切大会之中,演说为实施权,开权显实的微妙法,受持妙法莲华经的这位法师,完全都能听得到。

  三千大千界 内外诸音声 下至阿鼻狱 上至有顶天

  皆闻其音声 而不坏耳根

  在三千大千世界以内和以外,所有一切的音声,下至无间地狱,上至有顶处天。这位法师皆能听到其音声,可是也不会损坏他的耳根。

  其耳聪利故 悉能分别知 持是法华者 虽未得天耳

  但用所生耳 功德已如是

  因为他的耳根,非常聪利的缘故,所以能分别了知。受持妙法莲华经的法师,虽然未证得天耳通,但是用父母所生的肉耳,就能听到一切的音声。为什麽?因为受持法华经的功德之缘故。

  眼有五眼,就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。所谓“天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界内,无处不含容。”耳也有五耳。这位法师乃是用父母所生的常耳。因为解说法华经有功德,不但能听到一切的音声,而旦还能知道一切的音声。

  复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外种种诸香。

  将前边的道理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨!假使有善男子和善女人,他们受持妙法莲华经,不论是读、是诵、是解说、是书写,皆能成就八百鼻功德。用这种清净的鼻根,可以嗅到三千大千世界内外,乃至上下各方一切的香气。

  须曼那华香。闍提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。沈水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若九若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。

  有须曼那华香,译为悦意华。此华又香又美,形色非常美丽,令人心悦意足,故为此名。又有闍提华香,译为全钱华,华是黄色,形如钱状,故为此名。又有末利华香,译为鬘华。此华可编制华鬘,挂在身上,以为庄严。现在还流行花圈,献给客人,表示欢迎;献给死人,表示哀悼。又有薝卜华香,译为金色华,花小而香,顺风远扬,其香不散。又有波罗罗华香,译为重生华。因为这种华,开过一次,能再开一次,故为此名。赤莲华香,就是波头摩华。青莲华杳,就是优钵罗华。白莲华香,就是芬陀利华。有华树的香气,有果树的香气。又有牛头栴檀的香气,产于印度牛头山,故为此名。香气如麝香,在四十里以内,可以嗅到香气。其性清凉,可冶病,做药材。又有沉水栴檀的香气,因为木质坚而重,如同金属类,放在水中,即刻沉下,故为此名。又有多摩罗跋香,译为藿香,可以做药材。又有多伽罗香,译为根香,它的根异常清香,久聚不散。以及千万种的合香。或者为末,或者为丸,或者涂香,受持妙法莲华经这位法师,就在此间住,完全能分别是什麽的香气。

  又复别知众生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻。分别不错。

  又能分别知道一切众生的香气。好像象的香气、马的香气、牛的香气、羊的香气。男人的香气、女人的香气、童男的香气、童女的香气。以及草的香气、木的香气、丛林的香气。不论是近还是远,所有的一切香气,完全都能嗅到,分别是什麽香气,不会错误。

  持是经者虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沉水种种末香。诸杂华香。如是等天香和合所出之香。无不闻知。

  受持妙法莲华经的法师,虽然住在人间,可是也能嗅到诸天的香气。波利质多罗树香,译为天树王。在忉利天喜见城外,诸天众在此树下休息,因为香气扑鼻,有清凉肺腑之功效。拘鞞陀罗树香,译为大游戏树。诸天众在此树下游戏作乐。又有曼陀罗华香,译为小白华。又有摩诃曼陀罗华香,摩诃译为大,即是大白华。又有曼殊沙华香,译为小红华。又有摩诃曼殊沙华香,译为大红华。又有牛头栴檀香,又有沉水栴檀香、种种的末香、种种杂华香。这些种种的天香,和合在一起,所放出香气。这位法师,无不嗅之,一嗅就知道是什麽香气。

  又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。

  受持妙法莲华经这位法师,又能嗅到诸天人的身香气味。诸天的天众,因为持戒非常认真,丝毫不犯,所以身放香气。我们出家修道人,一定要严守戒律,身体自然放香,否则就放出臭味。香代表善,臭代表恶。欲知人是否守戒,嗅其身味,一嗅便知。若行善多就香,若行恶多就臭,丝毫不会错误的。凡有体臭的人,赶紧守戒,多行功德,慢慢体臭会变成体香,绝对不是吓人。过去,有位比丘尼,读诵妙法莲华经有若干年的历史,後来她的口放出香气。这是不可思议的境界。总而言之,前生是修道者,今生身体不会有狐臭的味道。

  释提桓因是忉利天的天主,他管辖三十三天,所谓诸天。在胜殿享受五欲之娱乐和嬉戏时的香气,或者在妙法堂为忉利诸天说法时的香气,或者在一切华园游戏时的香气,或者其余诸天一切男女的身香。这位法师,都能遥闻这种香气,而能分别是什麽香气。

  欲界的众生,皆有婬欲心。就是六欲天,也不例外。所谓“四王忉利欲交 抱,夜摩执手兜率笑,化乐相视他暂视,此是六天真快乐。”不过比人间的婬欲心减轻而已。等到色界天时,没有食婬二欲,所以色界虽有体形,而无男女之分别,但仍有物质之欲念,所以还有楼阁宫殿。到了无色界,不但没有食婬二欲,就是形体也没有,只有心识而已。由此可证,修道人一定要断欲去爱,才能超出三界。诸天未断欲念,故仍然有生死。

  如是展转乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。

  这样的辗转,乃至色界大梵天,上至有顶天,在这中间诸天的身香,也能嗅到。不但能嗅到,而且分别很清楚,并且也能嗅到诸天所烧香之香气。以及声闻、辟支佛、菩萨、诸佛所烧之香。声闻烧的是四谛香,辟支佛烧的是十二因缘香,菩萨烧的是六度万行香,诸佛烧的是解脱菩提香。这些香气,虽然在遥远的地方——常寂光净土,但是受持妙法莲华经的法师,皆能嗅到这种四圣的香气,而且又能知道这种香气所在地。虽嗅此香,也不损害鼻根,也不会判断错误。假使将所见的境界,分别为他人说,他能忆念不会忘记,清清楚楚的记在脑海中,不会有错误的情形。

  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  在这个时候,释迦牟尼佛愿意将前边所说的义理,再重宣说,用偈颂再详细说明。

  是人鼻清净 于此世界中 若香若臭物 种种悉闻知

  这位受持妙法莲华经的法师,他的鼻根非常清净。在此世界之中,或者是香物,或者是臭物,种种的气味,完全能嗅知,不会有错误。

  鼻根不被香尘所染,就会有六根互用的境界。何谓六根互用?眼睛能听声,耳朵能见色,鼻子能嚐味,舌头能嗅香,身体能知法,意识能觉触;这就是六根互用的境界。每一根都有六根作用,你说妙不妙?其实一点也不妙,修道人修到炉火纯青的时候,都会产生这种作用,没有神秘可言,只不过生理方面起了变化而已。

  一般人只知眼能见色,耳能听声,鼻能嗅香,舌能嚐味,身能觉触,意能知法。如果对他说六根互用的境界,他认为是痴人说梦,是不可能的事。等他修到此境界时,不说也会明白了;所以佛法不在说而在行。到时候,见而不见,闻而不闻,嗅而无嗅,嚐而无嚐,触而未触,缘而未缘。不被境界转,才有六根互用的成就。

  须曼那闍提 多摩罗栴檀 沉水及桂香 种种华果香

  须曼那华香、闍提华香、多摩罗香、栴檀香、沉水香、桂木香、种种华香、种种果香。受持妙法莲华经的法师,一嗅便知是什麽草木之香。

  及诸众生香 男子女人香 说法者远住 闻香知所在

  又能知道众生的香,如马牛羊等的香。又能知道男子的香和女人的香。说法华经的法师,虽然住在很远的地方,一嗅到香气,便知香气在何处。

  大势转轮王 小转轮及子 群臣诸宫人 闻香知所在

  转轮圣王分为四种:有金轮王管辖四天下,银轮王管辖三天下,铜轮王管辖二天下,铁轮王管辖一天下。金轮王为大势转轮王,他有千子,又有七宝:1、轮宝。2、象宝。3、马宝。4、珠宝。5、女宝。6、藏宝。7、兵宝。其余三轮王皆为小转轮王。

  大转轮王、小转轮王、千子、群臣、宫人等等。这位法师,一嗅香气,便知他们的所在地。由此可证,鼻子也有眼睛的功能。

  身所著珍宝 及地中宝藏 转轮王宝女 闻香知所在

  身上所戴一切珍宝,地下所藏一切宝矿,转轮圣王和宝女的行踪。这位法师,一嗅香气,便知所在之处。

  诸人严身具 衣服及璎珞 种种所涂香 闻香知其身

  天上的人和人间的人,他们用来庄严身体的饰物,好像衣服及璎珞,以及种种所涂之香。这位法师,一嗅香气,便知其身的庄严具是什麽。

  诸天若行坐 游戏及神变 持是法华者 闻香悉能知

  三界诸天的天众,或者行走,或者坐禅,或者游戏,或者神变。这位法师,一嗅香气,便知他们在做什麽。

  诸树华果实 及酥油香气 持经者住此 悉知其所在

  所有一切的树、一切的华、一切的果实,以及酥油点灯的香气。这位受持法华经的法师,住在此处,一嗅香气,完全能知道其所在之处。

  诸山深险处 栴檀树华敷 众生在中者 闻香悉能知

  在深山穹谷很危险的地方,有栴檀树开花,很茂盛很香艳。所有的众生,在深山中做什麽,这位法师,一嗅香气,完全能明明白白的晓得。

  铁围山大海 地中诸众生 持经者闻香 悉知其所在

  铁围山和大海,以及地中的一切众生。受持妙法莲华经的法师,一嗅香气,完全能知道他们所在的地方,清清楚楚,不会错误。

  阿修罗男女 及其诸眷属 斗诤游戏时 闻香皆能知

  阿修罗的男女,都有争胜斗狠的心理。如有不如意,就发脾气。好像释提桓因的夫人——阿修罗王之女,她非常嫉妒,常和天主发脾气,甚至发生战争。阿修罗的男女和眷属,在游戏时,以斗争为娱乐,以发脾气为消遣,习 以为常,不足为怪。这位法师,一嗅香气,就能知道他们的情形。

  旷野险隘处 师子象虎狼 野牛水牛等 闻香知所在

  在旷野无人住的地方,或者在最危险狭隘的地方。或有狮子、大象、老虎、豺狼,或有野牛、水牛等等。这位法师,一嗅香气,就知道他们所在的地方。

  若有怀妊者 未辨其男女 无根及非人 闻香悉能知

  假使有女人,已怀胎孕,无法辨别是男是女,或者是鬼胎,或是怪胎。这位法师,因受持妙法莲华经的缘故,一嗅香气,完全能晓得清楚,不会判断错误。

  以闻香力故 知其初怀妊 成就不成就 安乐产福子

  因为用嗅香气力量的缘故,能知道孕妇怀胎的情形。成熟了还是未成熟?一嗅香气便知。好像水果,熟了可以摘下来,未熟不可摘下来,所谓“瓜熟蒂落”。这是自然现象,不可用强迫手术来催生,对母子皆有危险性。现在流行堕胎,这是最不人道的事。那些谋财害命的医生,皆种下罪大恶极的因果。

  胎儿在母腹中住十个月才成就,可以生出来,母子一定平安。若是在七个月生出来,那是不成就,婴儿的生存率很低。女人在生小孩子的时候,十分危险,在生死关头徘徊,生命和阎罗王只隔一屑纸那样的近。如果皈依三宝,读诵经典,就能安乐产生有福报的儿子。

  以闻香力故 知男女所念 染欲痴恚心 亦知修善者

  因为嗅香力的缘故,能知男人所想念是什麽?又能知女人所想念是什麽?不外所想的是染欲的事。因为愚痴的缘故,才想男女之事。得者欢喜,失之瞋恚。这种种心理,这位法师完全了解,也知道那一个人是修善法的行者。

  地中众伏藏 金银诸珍宝 铜器之所盛 闻香悉能知

  又能知道地下所藏的宝矿,或者是金矿,或者是银矿,或者是珍宝等。在铜器皿中所盛是什麽东西?这位法师,一嗅香气,完全能知道。

  种种诸璎珞 无能识其价 闻香知贵贱 出处及所在

  有种种的璎珞,璎珞是用七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙)所编制成串,悬挂在衣服之上,成为装饰品。好像现在女人所戴的项链一样。当时(佛在世时)印度贵族男女皆佩之,表示庄严的意思。你们看!所有的菩萨,身上都有璎珞。在普门品上说:“无尽意菩萨,解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而供养观世音菩萨。”

  璎珞的价值,凡夫是无法估价,不知是贵,也不知是贱,无法知道值多少钱?可是这位法师,一嗅香气,便知是贵是贱,珠宝的出产在那里,现在在那里?

  天上诸华等 曼陀曼殊沙 波利质多树 闻香悉能知

  忉利天有很多种华树,好像小白华和小红华,以及天树王等。这位法师,一嗅香气,完全能知道。

  天上诸宫殿 上中下差别 众宝华庄严 闻香悉能知

  忉利天上,有许多宫殿,但是分为上中下三等,各有差别。无论那一种宫殿,都用种种宝和种种华来庄严。这位法师,一嗅香气,便能完全知道。

  天园林胜殿 诸观妙法堂 在中而娱乐 闻香悉能知

  忉利天的花园中,所有的大树,皆用七宝所庄严,其枝干是用玉所成,其叶是用金银所造,其华是用珍珠所造成的,其果是用玛瑙所造成的。园中的胜殿,是天人娱乐之处所。诸观和妙法堂,是天人论事如法不如法之处所。这位法师,一嗅香气,便知天人在其中娱乐的情形。

  诸天若听法 或受五欲时 来往行坐卧 闻香悉能知

  诸天的天众,来到妙法堂听释提桓因讲佛法,或者在胜殿享受五欲娱乐时。或者来,或者去,或者经行,或者坐禅,或者是卧,或者是立,种种的姿态。这位法师,一嗅香气,完全能知道。

  天女所著衣 好华香庄严 周旋游戏时 闻香悉能知

  天女所穿的衣服,既轻又艳丽,皆用上妙的华香来庄严,芬芳扑鼻,令人陶醉。她们不但美丽,而且庄严,她们周旋于游戏之间,翩翩起舞,快乐无比。这位法师,一嗅香气,完全能知道她们游戏时的情形。

  如是展转上 乃至于梵世 入禅出禅者 闻香悉能知

  这样向上发展,乃至到色界梵世,或者入禅定,或者出禅定。这位法师,一嗅香气,完全能知道。天上的人,皆修禅定,按照禅定的粗细深浅来决定或升或降。初禅天名为离生喜乐地,就是离开欲界众生的快乐,而生特别的快乐。二禅天名为定生喜乐地,在定中得到无比的喜乐。此时禅悦为食,法喜充满,不饥不渴。三禅天名为离喜妙乐地,离开二禅的境界,得到妙不可言的快乐。四禅天名为舍念清净地,把快乐的念也舍弃了,到达无为而无不为的地步,心中非常清净,而无杂染。这是禅定初步的境界,还是凡夫的境界,并非圣人的境界。若继绩努力,再接再厉的用功,到五不还天时,才入圣人法性流,逆凡夫六尘流。

  光音遍净天 乃至于有顶 初生及退没 闻香悉能知

  一般人只知头上的天,而不知天外有天,在宇宙之间,有无量的天。以佛经所说,在欲界有六天,在色界有十八天,在无色界有四天,共二十八天。这是狭义的说法,若是广义来说则有无量的天。在每一天之中,便有一个天主。外道只知有一个天主,其实有无量的天主,天主并没有特别的了不起,如人间皇帝一样的普通平常。

  天主在佛教中,不过是个护法神而已,地位甚低,在佛前只有站著的身份,没有坐著的资格。为什麽?因为他是护法神嘛!好像韦陀菩萨、伽蓝菩萨,手持金刚宝杵,站在佛前来保护佛。

  光音天是色界第六层天,此天人用光来说话,代表音声。遍净天是色界第九层天,此天人普遍得到清净的安乐。有顶天是无色界第四层天,也就是三界二十八层天,最高一层天,名叫非想非非想处天。此天的寿命有八万大劫,可是到堕落时,照样受轮回之苦。外道认为这是最高的境界。出了此天,才能了分段生死,到无学位,证得四果阿罗汉,将见思二惑断尽。所谓“诸漏已尽,梵行已立,所作己办,不受後有。”这是阿罗汉的境界。

  我们所见的天,是四王天。东边是持国天王,南边是增长天王,西边是广目天王,北边是多闻天王。每位天王有八员大将军,镇守忉利天的四方,防御阿修罗兵的侵犯。现在护法韦陀菩萨,就是三十二员大将之一,他在贤劫千佛中,将为最後一位佛,名号为楼至佛。

  四王天一昼夜的时间,等于人间五十年。此天的寿命是五百岁,那麽,计算有人间九百十二万五千年。其他天寿,按此数次第加倍计算之。

  从最初生到天上去,以及到退没——五衰现象发生为止。这位法师,一嗅香气,完全能知道,清清楚楚,没有错误。

  诸比丘众等 于法常精进 若坐若经行 及读诵经典

  一切比丘和一切比丘尼等,他们对于佛法勇猛精进,修持学习 ,没有懈怠的时候。或者是坐禅,或者是经行,或者是读经典,或者是诵经典,非常用功,没有躲懒偷安,所谓“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。”

  或在林树下 专精而坐禅 持经者闻香 悉知其所在

  他们或者在林中大树下,专一精进在坐禅。因为林中清净,空气新鲜,容易得到轻安三昧,有人问:“入定和睡觉有何不同?”入定时,心中明白,端然正坐,身不动不摇,头不低不偏。这是寂而常照,照而常寂的境界。睡觉时,什麽也不知道,甚至鼾声如雷,姿势恰好相反。这位受持妙法莲华经的法师,一嗅香气,完全知道他们所在之处,修持什麽法门。

  菩萨志坚固 坐禅若读诵 或为人说法 闻香悉能知

  发菩提心,行菩萨道的菩萨,他们的志愿非常坚固,无论遇到什麽障碍,不会生退转心。有坚忍不拔的意志,有百折不挠的精神。不论是坐禅,或者是读诵经典,或者是为人说法。这位法师,一嗅香气,完全能知晓。

  在在方世尊 一切所恭敬 愍众而说法 闻香悉能知

  在十方世界中,无论在那一方的世尊,皆为一切众生所恭敬。佛怜愍众生的缘故,所以为众生演说了生脱死、离苦得乐的妙法。这位法师,一嗅香气,完全能知晓佛在那一方。

  众生在佛前 闻经皆欢喜 如法而修行 闻香悉能知

  所有的众生,在佛座之前,聆听佛演说经典,皆大欢喜,甚至踊跃。听经之後,如法修行,依教奉行。这位法师,一嗅香气,完全能知晓。何人如法修行,何人不如法修行,悉知悉见。鼻子就有眼睛和耳朵的功能,能看能听,你说妙不妙?妙法莲华经处处是妙不可言!

  虽未得菩萨 无漏法生鼻 而是持经者 先得此鼻相

  这位受持妙法莲华经的法师,虽然未证得菩萨无漏法生鼻。因为受持此经典的缘故,好像已先得到此鼻相。

  复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。

  把前边的道理再说一次。佛唤一声常精进菩萨!假使有受持的善男子和受持的善女人,他们若能受持这部妙法莲华经,或者读此经、或者诵此经、或者解说此经、或者书写此经。依照法华经的道理修持,能证得千二百舌功德。舌不但能说法,而且又能说圆融无碍的妙法,所以舌的功德最大,具足圆满。

  舌有说法的功德,也有说是说非的罪过。若是不说法,而说是非,或说邪言邪语,那就有一万二千的罪过。为什麽?因为舌能妄言、绮语、恶口、两舌,越造越多,造成无量无边那样多的过错。造恶业的舌,吃东西不辨味,分不出苦辣酸甜咸五味。无论如何香的食物,也不知香。若是造善功德的舌,能知食物的味是好(美)的,还是丑(不好)的。无论是美的,或者不美的;不管是苦味,还是涩味,一到舌根,饮食皆变成无上妙味,好像是甘露那样的甜美而清香,没有不美好的妙味。

  这个苦字,可以当苦味讲,又可以当受苦来讲,所谓“吃得苦中苦,方为人上人”。在中国有两句话,形容读书人的勤苦:“受尽十年寒窗苦,一举成名天下知”。古时候的人,读书是一个人在书房苦读,读四书、读五经;白天也读、夜间也读,没有休息。没有朋友聊天,更没有娱乐消遣,所谓“三更灯火五更鸡,正是男儿立志时”。这样的用功,经过十年寒窗苦,学问丰富,字写得很工整,等科举时,三元及第,金榜题名,中了状元。这时,天下人皆知某某人中了头名状元,光宗耀祖,妇孺皆知。以前无人知是苦,现在天下知是甜,所谓“苦尽笆来”。从前穷人学文,富人习 武,所以说寒窗苦。

  若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。

  若用舌根在大众之中,演说甚深微妙法,这种妙声能入听众的心中,令他们生欢喜心,快乐到极点,情不自禁踊跃起来。

  又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。

  又有一切天子和天女,又有帝释天、大梵天以及诸天的天主,他们听到这种深妙的音声,心生欢喜。凡是这位法师有所演说,所发表的言论,前後连贯,有条不紊,分门别类,不是杂乱无章,所以他们皆来听讲。

  及诸龙。龙女。夜叉。夜叉女。乾闼婆。乾闼婆女。阿修罗。阿修罗女。迦楼罗。迦楼罗女。紧那罗。紧那罗女。摩侯罗伽。摩侯罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。

  又有龙男和龙女,又有夜叉男和夜叉女,又有乾闼婆男和乾闼婆女,又有阿修罗男和阿修罗女,又有迦楼罗男和迦楼罗女,又有紧那罗男和紧那罗女,又有摩侯罗伽男和摩侯罗伽女。这些天龙八部为听这位法师演说妙法莲华经的缘故,完全来亲近、恭敬、供养这位法师。

  及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。

  又有比丘、比丘尼、优婆塞(在家侍奉三宝的男人)、优婆夷(在家侍奉三宝的女人)、国王、王子、群臣、眷属、小转轮圣王(银、铜、铁三轮王)、大转轮圣王(金轮圣王)、七宝千子、内外眷属等,皆乘其宫殿,俱来听法。听什麽法?听妙法莲华经的妙法。

  以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。

  因为这位法师是菩萨法师,善于解说妙法莲华经的缘故,所以婆罗门(修清净行)和居士(居家修道之士),以及国内的人民,他们尽其形寿,随时随地侍候和供养这位菩萨法师。

  又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。

  又有一切声闻、辟支佛、菩萨、诸佛这四圣者,都欢喜见到这位法师,无论在何方,十方诸佛都向他所在的地方说法。这位法师,他能完全受持诸佛所说的一切佛法。又能用浅显的道理说出甚深微妙的法音。

  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  在这个时候,释迦牟尼佛悲心切切,愿意将前边的义理,重新再宣说一遍,用偈颂来说明。

  是人舌根净 终不受恶味 其有所食噉 悉皆成甘露

  这位法师,他的舌根得到清净,自性也清净,始丝不受恶味所转,而能转恶味成妙味。无论是吃什麽食物,一入舌根完全都变成甘露妙味,也就是无上醍醐妙味。

  以深净妙声 于大众说法 以诸因缘喻 引导众生心闻者皆欢喜 设诸上供养

  这位法师,用甚深清净微妙的声音,在大众之中,演说妙法。用种种的因缘和种种譬喻,引导众生发菩提心,成就佛果。听法的众生,皆大欢喜。众生预备一切最上的供养具,来供养这位法师。

  诸天龙夜叉 及阿修罗等 皆以恭敬心 而共来听法

  天龙八部,本来有斗争心,但皈依佛之後,将瞋恨心变成慈悲心,发愿做护法善神。他们都以恭敬心来聆听这位法师说法。

  是说法之人 若欲以妙音 遍满三千界 随意即能至

  这位解说妙法莲华经的法师,他想用甚深微妙的法音,能遍满三千大千世界。只要这样的观想,那麽,妙音就能随意而至三千大千世界所有众生的耳根。

  大小转轮王 及千子眷属 合掌恭敬心 常来听受法

  大转轮圣王和小转轮圣王,以及千子和眷属们,他们都合掌,恭恭敬敬来到法会,听受法师所讲的佛法。有些人听法师请经说法,觉得胜于读经典,所谓“听君一席话,胜读十年书。”

  诸天龙夜叉 罗刹毗舍闍 亦以欢喜心 常乐来供养

  三界的诸天,四海的龙王,以及夜叉、罗刹、毗舍闍等。鬼本来不生欢喜心,可是现在也生欢喜心,常常乐意来供养这位法师。

  梵天王魔王 自在大自在 如是诸天众 常来至其所

  大梵天王(尸弃)和魔王(波旬)以及自在天(欲界他化自在天)和大自在天(色界究竟天),这些诸天的天众。常来法师所住之处所,聆听佛法,供养法师。

  诸佛及弟子 闻其说法音 常念而守护 或时为现身

  十方诸佛和他们的弟子(声间、辟支佛、菩萨),他们听到这位法师所说妙法的音声,就常忆念这位法师,而守护这个道场。或者有时候,十方诸佛及其弟子,现身来见这位法师。这是受持妙法莲华经功德的感应,所谓“感应道交 ”的境界。

  复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。

  把前边的义理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨!假使有修行的男人和修行的女人,他们若能受持妙法莲华经,或者读此经、或者诵此经、或者解说此经、或者书写此经,就能得到八百身功德。得清净的身体,如同清净琉璃一般的光明,所有的众生,统统欢喜见到这位法师。

  其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。

  因为身体清净的缘故,所以三千大千世界中所有的众生,或者生的时候、或者死的时候、或者在天上、或者在地狱,相貌是美的还是丑的,生处是善的还是恶的?统统在清净的体中现出,清清楚楚不会杂乱。这个清净身就是一个大圆镜,能现一切像。

  及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。

  以及铁围山(在四大洲外有山围绕)和大铁围山(在大千世界外有山围绕),弥楼山和大弥楼山等的诸山,在其中的众生,完全在净身中现出来。这个净身,又好像雷达似的,无论从那方飞来的飞机,一清二楚的看见。

妙法莲华经全文白话文

  下至阿鼻地狱。上至有顶所有及众生。悉于中现。

  向下到无间地狱,向上到非想非非想处天,所有的境界和所有的众生,完全在净身中现出。又好像电视机一样,只要把频道调整正确,就有画面出现。频道就是佛法,修道人把佛法研究明白,就会有这种境界现出。

  若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。

  或者是声闻、或者是辟支佛、或者是菩萨、或者是诸佛,他们在十方世界说法,都能在这位法师清净的身上,现出其色像。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  在这个时候,释迦牟尼佛愿意再宣说前边的义理,用偈颂来说明。

  若持法华者 其身甚清净 如彼净琉璃 众生皆喜见

  假使受持妙法莲华经的法师,他的身体是非常清净,没有染污,好像清净琉璃一般的明亮。所有的众生,都欢喜见到这位说法的法师。

  又如净明镜 悉见诸色像 菩萨于净身 皆见世所有唯独自明了 余人所不见

  这个清净身,又好像清净的明镜,完全能见到一切的色像。色像来则映之,去则无之,不留影子。菩萨在清净身中,能看见世界所有的色像。这种境界,唯独菩萨自己才能明白了解,其他的人是看不见的。

  三千世界中 一切诸群萌 天人阿修罗 地狱鬼畜生如是诸色像 皆于身中现

  在三千大千世界之中,所有一切众生和一切境界。好像天上的人和人间的人,及阿修罗(这是三善道),以及地狱、饿鬼、畜生(这是三恶道),这样六道中的一切色像,皆在菩萨净琉璃身中现出。不但清清楚楚,而且也不杂乱。

  诸天等宫殿 乃至于有顶 铁围及弥楼 摩诃弥楼山诸大海水等 皆于身中现

  三界诸天的宫殿,乃至非想非非想处天,铁围山和弥楼山,以及大弥楼山。所有一切大海的水,都在受持妙法莲华经这位法师,他的清净身中现出来。

  诸佛及声闻 佛子菩萨等 若独若在众 说法悉皆现

  十方诸佛和声闻、辟支佛、菩萨等,或者单独一人,或者在大众之中,说法教化众生。完全都在清净如琉璃身中现出。这种境界,真是不可思议,妙不可言。

  虽未得无漏 法性之妙身 以清净常体 一切于中现

  这位受持妙法莲华经的人,虽然未能证得无漏的圣果,尚未获得法性的妙身。可是父母所生清净的常体,所有一切的一切,皆在净身中现出。这种境界,只有他本人能知道,其他的人是不能晓得的。

  复次常精进。若善男子善女人。如来灭後受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。

  把前边的道理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声,常精进菩萨!假使有修行的男子和修行的女人,在将来佛灭度之後,有人受持这部妙法莲华经者,或是读、或是诵、或是解说、或是书写,能得千二百意功德。以这种清净的意根,乃至于就是听到一首偈颂,或者听到一句经文,就能通达全部经文的义理。

  解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。

  明白了解这种义理之後,就能触类旁通,为众生演说妙法,解释妙理。就是一首偈颂,或是一句经文,而能发挥无量无边的道理。一句经文,一首偈颂,甚至讲一个月(代表一乘实相法),或者讲四个月(代表小乘四谛法),或者讲一年(代表十二因缘法)。虽然是一句法,能令其合到一切法上。所说一切法,随顺义理的趣向。所说的道理,都合乎实相,合乎第一义谛,绝对不会违背实相的义理。

  或者讲说世间一切的经书,如四书五经等,或者是治世的语言,或者是资生的事业等,皆和顺正法,不相违背。一切按照八圣道去实行,以八圣道作为规范。

  三千大千世界。六趣众生心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。

  所有三千大千世界中的六趣众生,他们心中所想行的事、所起的动作、所生的妄念、所有的戏论,这位法师皆能知晓。他虽然未证得无漏的智慧,可是他的胜意根得到清净。这位法师所思惟、筹量、言说,都是佛法、妙法、不思议法。为什麽?因为他受持妙法莲华经,所想的和所行的,都是真责不虚。所说的法和所修的道,都是真实的妙法门,都是先佛所说的道理。虽然全部佛经没有读完,可是已经明了经中大意。为什麽?因为得到妙三昧的境界。

  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  在这个时候,释迦牟尼佛愿意将前边经文的义理,再宣说一遍,用偈颂来说明。

  是人意清净 明利无浊秽 以此妙意根 知上中下法

  这位法师的胜意根,甚为清净。不但明而且利,没有染浊污秽。以这种微妙的胜意根,能知上中下的佛法,所谓“深入经藏,智慧如海”。

  乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说 月四月至岁

  就是仅仅听一首偈颂,就能通达无量的义理。次第如法解说,绝对不是杂乱无章的说法。解说一首偈颂,或者讲一个月,或者讲四个月,或者讲一年,得到乐说无碍的境界。

  是世界内外 一切诸众生 若天龙及人 夜叉鬼神等

  在三千大千世界内外,所有一切众生,或者是天上的人,或者是人间的人,或者是诸龙、夜叉、鬼神等等。

  其在六趣中 所念若干种 持法华之报 一时皆悉知

  在六道轮回中的一切众生,他们所想念有若干种。但是受持妙法莲华经所得的果报,在同时便知一切众生起心动念,清清楚楚。那个众生愿做牛做马,那个众生愿做老虎狮子,那个众生愿做鱼龟虾蟹,那个众生愿做鸡鸭鹅鸟,都能晓得,一想便知前因後果。

  十方无数佛 百福庄严相 为众生说法 悉闻能受持

  在十方世界有无数亿佛,他们因为往昔时,曾经三只修福慧,百劫种相好,所以有百福庄严妙相好身。为一切众生演说妙法。所有的佛法,众生聆听之後,便能受持,依法修行。

  思惟无量义 说法亦无量 终始不忘错 以持法华故

  能由一种道理,联想到无量的道理;由无量道理,仍归还圆悟一个道理。所谓“一本散为万殊,万殊仍归一本”。说法也是无量无边,始终不会把佛法忘记,或者讲错法,绝对没有这种情形发生。为什麽?因为深妙受持妙法莲华经义理的缘故。

  悉知诸法相 随义识次第 达名字语言 如所知演说

  因为有大智慧,通达了悟诸法实相的道理。何谓实相?就是无相:无我相、无人相、无众生相、无寿者相。有此四相,便是凡夫;无此四相,便是圣人。而没有这四种相,并不是没有如实清净的相。这一点要弄清楚。

  随著经义,便讲次第的法,前後要连贯,有系统有次序,令听者容易明白。通达名字的解释,言语的技巧,得到文字般若,言语三昧,照所悟所知的道理,来为众生演说妙法。

  此人有所说 皆是先佛法 以演此法故 于众无所畏

  受持妙法莲华经的法师,他所说的法,皆是先前诸佛所说的妙法。不过,他又重新说一遍而已。因为他演说妙法的缘故,所以在大众之前,没有畏惧,能滔滔不绝为众生说法,头头是道分析清楚,有天华乱坠,地涌金莲的境界。

  持法华经者 意根净若斯 虽未得无漏 先有如是相

  受持法华经的法师,他的意根清净,就像这样的情形。虽然未证得无漏的智慧,但是先得到这样的形相。

  是人持此经 安住希有地 为一切众生 欢喜而爱敬

  受持法华经的法师,安住在最希有的地方。他为一切众生所欢喜,受一切众生所爱敬。

  能以千万种 善巧之语言 分别而说法 持法华经故

  能用千万种语言,善巧方便的譬喻,详细分别的言辞,来为众生说妙法。为什麽能有这样的智慧呢?因为受持妙法莲华经的缘故。

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书