往生净土法门，虽未断尽无明烦恼，依弥陀愿力生彼净土，超出三界永离生死，求其事迹，纪传所载甚多。故知：往生净土法门是未断惑而出过三界之法门也，末代出离生死，除往生净土之外更有者，无有是处;故欲速出五浊魔境，超二死苦际者，必当归净土门故。

道绰禅师释此经「横截五恶趣」之文云：

若依此方修治断除，先断见惑，离三途因灭三途果;后断修惑，离人天因绝人天果;斯皆渐次断除，不名「横截」。

若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名「横截」。 「横截五恶趣」者，截其果也;「恶趣自然闭」者，闭其因也。

天台、真言皆名顿教，然彼断惑证理故，犹是渐教也。

明未断惑凡夫直出过三界长夜者，偏是此教(净土法门)，故以此教为「顿中顿」也。

此四十八愿皆有拔苦与乐之义，何故尔者?大悲者拔苦也，大慈者与乐也。第一「无三恶趣」大悲拔苦也，第二「不更恶趣」亦是大悲拔苦也;第三「悉皆金色」者是与乐也，第四「无有好丑」亦是与乐也。

乃至第十八「念佛往生愿」有其二意：出离生死是拔苦也，往生极乐是与乐也;生死众苦一时悉离，净土诸乐一念顿受。

阿弥陀佛若无此愿，极恶众生何以得离苦海!远劫以来世世未值弥陀誓愿，是故至今尚在三界众苦火宅，未到四德常乐宝城;过去流转盖是如斯，未来痛楚亦复几多。

然今何幸，值斯大愿;虽已得遇大愿，若不信之，曷异不值，既能信之，正是值也;虽已信之，若不行之，亦同不信;既能行之，正是信也。行业有诚，决定往生;愿力不虚，何容拟疑!

若得往生，解脱生死，远离众苦，即是大悲拔苦也;夫一往生极乐，去则身心恒受诸乐。 (下略)

凡四十八愿皆虽本愿，然唯以「念佛往生愿」为往生规模，故善导和尚释云：

弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲

人能念佛佛还念 专心想佛佛知人

故知：四十八愿中，唯以念佛往生愿为本愿中之王也。

(《大正藏》八三、一○五)