黄柏霖：规过劝善的礼节和接受批评的态度
发布时间：2022-07-17 16:37:17作者：佛心网
心跟口都善是属于纯善的人，即便是心口都不好，他人还得以预防。只有那些嘴巴说得像尧舜圣人一样，心中却同桀纣的狠毒。口中海誓山盟，心中却暗怀陷阱，这种人居心最难猜测。这种人来事奉君王，必定不忠。事奉双亲，必定不孝。结交朋友，必定不信。治理政事，必定不义。对待下属，必定不义。这种人乃是小人中的小人，会让人误信他的话，而陷入他的圈套之中。这种人的罪过，阴间的惩罚比阳间超过数倍。
佛经上也曾经说过，犯有妄言、恶口罪业的人，死后会堕入拔舌、烊铜、犁耕等地狱，要经过长远劫数受苦之后，转生为畜生道，永远都吃着有刺的荆棘。若出生人道，则不能言语或口齿不清，口中常有臭味，如果口说善良的话，人家还是不肯相信。这种口是心非的人，所遭受的业报就是如此，可不引以为戒吗?
这一段主要是讲口过，所以老法师有开示，「善护口业，不讥他过」。老法师说，一般经典里面，讲到三业都是身口意，顺序是这样来的，就是身业，口业，意业。可是《无量寿经》里面讲的不是这样，《无量寿经》里面讲的，第一个是口业，「善护口业，不讥他过」。第二个是身业，「善护身业，不失律仪」。第三个是意业，「善护意业，清净无染」。所以你想一想，佛为什么这样说呢?用意何在?娑婆世界众生，特别是现在的众生，最容易犯的就是口业。口造什么业呢?喜欢批评别人，不知道自己是在造口业，口业是妄语、两舌、绮语、恶口，批评人有的时候这四个都犯了，他自己不知道。所以善护三业，头一个就是口业，「善护口业，不讥他过」。
别人小小的过失，就恶意的批判，太过分了。没有过失，则胡造谣言，那罪是更重了。有过失，批判得恰如其分，已经是有过失了。为什么?你不厚道。就算是对方有过失，你批评得也没有错，就是恰如其分，其实这样也是有过失。为什么?你不够厚道。忠厚的人看到人有过失，他是不说的，规过劝善这是有礼节的，你看到这个人，劝导他，他能改过、能回头，你就劝他。什么时候劝他?没有第三者的面前你劝他，这个时候你劝他，有第三者的时候，你不要劝。为什么?因为他要面子，他会难为情。
我们要守住古人讲的隐恶扬善，别人有好的一面，我们可以赞叹，别人有过失，我们不说，这个就是积德，这是留口德。劝他，要背着人。你如果背着人说他过失，他会感恩你、感谢你，你给他留面子。树要树皮，人要脸皮，大家都爱面子。老和尚说，规过一次，再一次，不能到第三次，也就是你劝对方的过失，最多只有讲一次到两次，第三次就不要再说了。第二次再劝不听，以后就永远不要说了。为什么?得罪人，会结怨。他不听，不听你就放下，缘分没到。再说会怎么样?再说就变成仇人了，他对你会产生怨恨，那你何必呢?古人说得好，冤家宜解不宜结，这一生当中不跟人结怨，无论他犯什么过失，都是很正常的事情。为什么?凡夫嘛。
譬如老法师说他在讲经的时候，有时候听到很多同学，有的见过面，有的没过见面。那么有些人，老和尚就赞叹他的善行，老和尚会赞叹。老和尚一赞叹，听众就听到了，都知道了，后来发现这个人有过失，不像老法师赞叹这样。老法师说，你们想想看，我赞叹错了吗?老法师说，我赞叹的是他那一件事情，人总是有善有恶，他不可能全部都是恶。我赞叹这个人，是赞叹他某一件善的事情。那有些人可能听到老和尚赞叹这个某甲、某乙，他看到某甲，老和尚赞叹他。后来看到某甲的缺点，他说，老和尚怎么会赞叹这个人呢?老和尚说，我是赞叹他的优点，赞叹他的善行。人总是有善有恶，我们赞叹他的善，不提他的恶，要懂这个道理。
所以我们要学释迦牟尼佛，要学佛陀的身口意业，这很重要。「善护口业，不讥他过」，决定学着不批评别人，我们修行从这个地方开始做起，我们先不批评人，先做看看。
老和尚说，你看释迦牟尼佛，身业的烦恼系缚都解脱了，口业的烦恼系缚也解脱了。佛陀做给你看，别人对他的批评，他完全接受，他恭恭敬敬地听，不辩驳。老和尚也是这样，老和尚学佛陀，别人对他的批评，他完全接受，他恭恭敬敬地听，他不辩驳。对方说对了，你感谢他，我改过。说不对了，不回话，默认就没事了。学学老和尚，对方批评你，说对了，我们感谢他，我有这个缺点，我要改。说不对了，我不回话，默认就没事，你要回话就争论了。一直听，对方如果批评你，你一直听，你不要回话。老和尚说，相信他讲两个小时，他就没力气了，他就不讲了。这样好，让他讲，我们在那里安安静静地，心里念阿弥陀佛，恭恭敬敬地对待他，等到他脾气发了，发作完了，不就没事了吗?何必要争论呢?有则改之，无则嘉勉，没有争论的必要。经过这样一次一次，把自己的境界提升，自己的德行也就成就了。总要学谦虚，总要学厚道。
摘自《太上感应篇汇编》(第二二八集) 黄柏霖警官主讲
