禅宗的见地

禅宗作为汉传佛教最重要的宗派，从公元五百多年的南北朝时代传入汉地，一千多年来成就了无数的圣贤，在漫长的传播过程中完成了纯粹、圆满的佛陀智慧和活泼、简捷的汉文化教育习惯的奇妙结合，太虚大师赞之为“玄中之玄，妙中之妙”。无论是在人类丰富的文明传统中，还是在诸佛无穷尽的广大教海中，禅宗智慧都是极具特殊魅力的。

“见地”或“见解”在祖师们那里多是指对真如实相的证悟程度。下文所讨论的主要是信解层面的正见。

禅宗一法虽然是“教外别传”，但以一切大乘经论为学禅的基础;虽然“不立文字”，但又不是不用文字。古人说：“依文解义，三世佛冤。”同时又讲：“离经一字，如同魔说。”禅宗从实践的角度来学习一切经论，不建立文字层面的知见体系，鲜明地提倡佛法的实践性。祖师讲，所谓教外别传，实是教内真传。

在汉传佛教的传统中，祖师们比较重视的经典有《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》、《法华经》、《维摩诘经》、《华严经》、《大乘起信论》、《肇论》等，这些经论是禅师们经常讲到的。历代禅师的语录在学禅过程中毫无疑问是最受重视的，禅宗的公案和语录相当于是祖师们以汉文化习惯的方式来讲《中观》和《百论》，是活的《金刚经》的传承。除了师师相授之外，诸大乘经论和祖师语录是禅宗修证的依据。

六祖大师讲：“但持《金刚经》，即得见性。”我们可以依据《金刚经》来讨论禅宗的见解。《金刚经》记录的是须菩提以解空第一的阿罗汉的资质，在佛陀循循善诱的启发下，证入了大乘实相境界的过程。《坛经》记载的是六祖慧能大师因五祖为讲《金刚经》而证入实相，并以活泼简捷的语言启发弟子们证入实相智慧的典籍。《六祖坛经》就相当于六祖慧能版的《金刚经》，或者说是《金刚经》的实践版，这是《坛经》与《金刚经》的关系。如果想了解禅宗的见解，先依《中论》读懂《金刚经》，再看禅宗语录就容易了。禅宗是以汉文化教育方式来传承《金刚经》智慧的佛教传统。

整部《金刚经》中佛陀与须菩提讨论的是大乘修行的核心秘密。经中讲：“应无所住而生其心。”无所住就是不住一切相，不住法相，不住非法相。在修行实践中，就是不住生死，也不住涅槃。住于生死的是凡夫，住于涅槃的是小乘圣贤，一切不住，成就无依无住的大智慧，这是一切大乘经论的密义。“生其心”就是生起阿耨多罗三藐三菩提心，是以四弘誓愿为内涵的大乘菩提心。发起行愿菩提心是学修《金刚经》的基础，证入胜义菩提心和无上菩提心是《金刚经》的宗旨。

《金刚经》中还讲：“修一切善法，得成无我。”“修一切善法”就是圆满地修持六度法门。有人说禅宗是断见，那是对禅宗的误解和偏见，是没有准确地把握《金刚经》的要义。“修一切善法”包括了大乘佛法的一切法门，圆修六度万行，同时要实证我法二空的智慧。修善行有少有多，有浅有深，有狭有广，发了菩提心的大乘菩萨要在尽未来际落实一切善行，但其中最为关键的是要迅速地启发我法二空的智慧，证入平等一如的佛智境界，这是《金刚经》的密意所在，禅宗的修证就是在此处着力。

依《坛经》来理解“应无所住而生其心”的智慧，可以分为三个层次，六祖大师讲：“无念为宗，无相为体，无住为本。

”“无念为宗”通俗地讲，即是打破逻辑思维的相续心，是对理性的超越，这是禅宗的初关，称为破本参。禅宗的公案大都是没有理路的，有理路的就难以启发对理性的超越。赵州和尚说“狗子无佛性”，可是佛说一切众生都有佛性，狗子当然也有，这是常识。但是，作为传佛心印的赵州古佛偏偏坚定地说“狗子无佛性”，这就远远超出了我们理性认知的范围，在这一无理路的问题上不断地体会参究，当参究的功夫纯熟到一定程度时，就有机会完成对思维心的解构，突破禅关。

“无相为体”首先指的是对一切相的超越，泯一切相，即是“能所双亡”的境界。禅宗祖师形象地说为“如两头泥牛入海，至今一去没有消息”，又说为“虚空粉碎，大地平沉”。一个证入无相境界的禅师是空一切物的，所以六祖大师讲“本来无一物，何处惹尘埃”，依唯识教理来讲，就是破尽了遍计所执自性，这是无生法忍的境界。但是到了此处，禅宗刚走了一半，所以六祖大师讲：“米熟久矣，犹欠筛在。”他知道这还不是佛智的境界，祖师们称为“死水不藏龙”。对于刚刚证入无相境界的年轻禅师，祖师会告诫“不可向虚空中钉橛去也”。

要能够无相亦不住，才是“无住为本“的要义，有无双遣。有无双遣以后，才能够空有双照，这是大乘不思议的解脱境界。参禅到此处可以说彻悟了，称为“发明正见”或“入佛知见”。

以上是自利门，对于利他来说，《金刚经》中讲，要度尽众生而无所度，这是悲智双运的境界。“等观音之慈心，行普贤之愿海。”即是禅宗祖师悟后利生事业的真实写照。