有余涅槃就是了这个因、了这个缘。禅宗有南顿北渐之说，一下子成佛，北部讲那不行，哪有一想就是佛的呀?必须渐修，一次一次证量到了才能成佛。密宗有一个办法，就是直接观成佛。什么意思呢?理可顿悟，事须渐修——这是别出一面的解释，是一个很伟大的成就者讲的，就是把自己先观成佛，观成佛之后三毒三业再逐渐排查清净。

涅槃从大的方面说有两种：有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃就是证了佛果当菩萨了，但人的肉体还在受罪。在SARS期间有一个“成就者”曾发过一个传单，传单上说：“你把自己观成佛菩萨，哪还会有病呀?凡是得了这个病的，就是有业力有果报，应该去尝受这种果报，应该把自己的业力排除。”我觉得这个人讲的有问题，于是我就试着给他打了个电话，我说：“按佛法说，你不应该这么讲吧?就是证到佛果还有有余涅槃呢，因为他的肉体还在，肉体还没了果啊，欠人家的就得偿还。释迦牟尼佛还有吃错药疼痛难耐的时候，他呈现一生灾害及业力，最后把身体也舍去才进入了无余涅槃。”

每个人都有有余涅槃和无余涅槃，你看我们下边寺院中的本修法师修得非常好，好多大成就者都说他修到罗汉果位了，但他脾气非常急——骂人，有时候还跟别人吵架，他这是呈现愤怒的罗汉相，他骂你是帮你消灾呀。他骂人的时候有没有烦恼?有烦恼啊，有余涅槃需要还报这个烦恼，把账还清了才能到佛那儿去呀，所以他得还账。

我们不要对有余涅槃不理解：这个师父，他怎么还这样呢?那个活佛还有哪儿不如法，如何如何，你应该看到有余涅槃同样要承受因果，讲这些对修行认识的提高非常重要。密乘最重要的是直接跟佛学，理可以顿悟，事可以渐修。

释迦牟尼佛创建佛教到现在已经两千多年，在印度本土流行约一千七百年，就是从公元前六世纪到公元十一世纪，它分三个阶段，交叉进行。前六百年是小乘，叫上座部，又分南传、北传，分二十个部派。第二个六百年是大乘，在佛教历史上开始不承认有大乘，不承认达乘是佛法，最后通过辩经、通过对照释迦牟尼佛教义的理解，大乘才真正纳入佛教的一个宗派，在这个六百年中主要是讲瑜珈和中观两见。第三个六百年，就是后期阶段，是密教阶段，这六百年内在印度和中国的西藏共同形成了密教，实际上真正密教完成实施是在中国的康藏地区。唐密在唐代从印度传入汉地，后来又传到日本为东密、台密，近年来又回流中国，这是支派。总的来说，世界现存的佛教各派传承都在中国有所保留。

藏区有件事：一对男女结婚了，但是这个女人非常厉害，天天虐待她的丈夫，这个男人感到非常的痛苦，感到人间没有什么温暖，他就想一定要离开这个世界，于是就出家修行，并且一闭关修炼就是五十年，最后终于证悟成就。就在他得证悟之时，他的夫人正好死去，并且在死的时候，身上留下一张字条，写明了她是历史上一个大菩萨，曾发过愿一定要度他，所以这一世才转世作他的夫人，折磨他是善巧方便的一种方式，目的是促使他走向修行、寻求解脱，现在他已经获得解脱了，她这一次转世的任务也就结束了。

我给大家讲这个故事的意思是，在我们的周围，就有乘愿再来的菩萨，也许他扮成你的亲人，也许他扮成你的仇人，甚至是扮成魔的样子，与你朝夕相处，现在坐在你身旁的哪个是大菩萨，我们谁能知道?

乘愿再来的人很多，释迦牟尼佛曾讲过诸位菩萨都有千百亿化身，他为度一个人就可能化现来这世上一次，这么多世界，会有他无数亿的化身，为的就是度尽世上所有的众生。无以计数的大菩萨，他们时时都有可能转到你身边来度你，从正反两个方面来教育你要修行解脱。从另一个角度来说，我们也一定要相信我们是很安全的，你身边站着的就有菩萨、有护法，你心地善良，待人宽厚，与人为善，就一定不会有什么灾难。正所谓“不做亏心事，不怕半夜鬼敲门”，只要你心地宽广，待人祥和，就不要怕什么鬼怪，作为修行人更不应生起恐惧感，佛菩萨就在我们的身边、在我们的头顶上啊!

众生的生灭之快是不可想象的，只有信奉佛教的真理去修正自己，才会达到与时间同在、不生不灭的境地，也就是涅槃寂静。人什么时候坦然、安全过?都是这个事没了，那个事又来了，你想想你这一生什么时候安生过呀?从小到老奔波、担心、恐慌、病痛、奋斗，始终处在搏斗的状态中，有多少高兴安宁的时候呢?那真是幸福中有担忧，享受中有恐怖。佛教的伟大在于不仅揭示了世界的真谛，而且引导我们以正确的立场看待人生看待社会，以深远的正确知见解决现实精神上的难题，帮助我们真正生活在安全和坦然中。

那么有的人又说了，有这么多佛教徒真正能成就成佛的有几个?我们怎么没有看见啊?对此我说明一下，有这种思想的人，实际上他不明白什么叫佛。成佛是一个绝对的概念，而我们所说的成佛是相对的。绝对的成佛我们是看不到的，因为我们的障碍太重了，你连菩萨转世都看不到，那你又岂能看到哪个人成佛走了呢?看不到啊!你看不到有几个走的，你用你的肉眼凡胎所看到的就只有生灭而已，但你没看到并不证明没有，并不证明佛不存在。