生死轮回

　　一九七八年秋，霖染病，由狮子岭返老山中学附近茅棚静养，其后病情转化，于南京市钟阜医院住院治疗。自视此身如海中一沫，无量劫来幻生幻灭，坦然处之，唯一心念佛，一切由医护人员安排，但随缘而已。

　　一日，安徽故乡宿县人周秉金前来探疾（周，男，64岁，不识字）。谈次，自言前生事来，娓娓叙其经过，以下即其自述：

　　“我民国十三（1924）年出生，前生的家在灵壁县西三十里的王庄。（前生）我名叫王士章，（不识字）是个瓦匠，死时42岁。

　　当时我正在田中耕地，犁上的牛梭子歪了，因去扶梭子，忽然倒地。（但自己不知已是死了）只看见四处的人飞跑近前观看，唯不知他们都跑来看什么？问之，人皆不理我。〈按：此时王氏的神识[俗称灵魂]看见人来，但他不知人看不见他，也听不到他说话。〉自以为同是本庄的熟人，为什么竟无一人答理，遂心中生气不顾而去。走时自觉如风飘一样，脚底不着地，不多时，感觉有点累，即坐在路边歇歇，好象一打盹，即听有人说：“还是个男孩子”。急睁眼一看，只见眼前都是生人，一个也不认识，自己也不知怎么一回事，身体已为衣裳裹紧，动也不能动。再回看自己的手很小，便哭。喂奶时嫌丑，不肯吃，只是哭得不止。

　　生下三天就会说话，父母要打，不让说话，从此便再不敢说话－－怕打。

　　父母由此取小名“迷乎！”大名周秉金。〈当地旧习惯初生小孩能说话的是没喝迷魂汤的，不好养活，所以父母要打他，不让说话。〉

　　到十六岁时曾亲自去灵壁县西王庄看看是否如此，结果一点也不错。凡庄上的人来看他，他都认识，但人们不知他，说他是神经病。他原来王家里的人更不相信，此时他记得起家中原有十七亩地，其地契纸，是他亲手藏在主房墙壁中的，遂入房内将地契纸从墙壁中取出，明示大家。这时其家人等才相信他确实是王士章转生的了。以后曾回去看了几趟，前几年还回去看过一次。”

　　圆霖按：周秉金现已64岁了。解放初期曾担任过区长，他做事很认真，大公无私工作了二十余年，现已退休，住安徽宿县西六十五华里的韩村乡南五里高家庄，距其前生家灵壁县西王庄只有120华里。

　　王周的这种转世（未经阴司归案等程序，径自随业缘出生），又称为“夺舍”。即受胎之时由另一中阴身（神识）代其在母腹中“住胎”，及至十月临盆分娩时突然闯来，（由业力及福力之故）将原来住胎之神识逼走而自受生，犹如夺人的房子来住，故称“夺舍”。若能转世不迷，记前世历历如昨天事。自是前生无大罪业恶报者，今既还得人身，理应警惕，当趁早念佛修行，皈依三宝。今已64岁，死期又将至矣！如再转世，能否还不迷则殊难预料。可惜此人迄今犹不知信佛，惟恐他忙忙一生又成空过也。

　　此事以前也曾听人谈起过，始终未得亲闻。此次以患病住院因缘，他来看我时亲为我说。听后就好象听佛说法一样，顿时使我心开意解，欢喜踊跃，得未曾有。何也？这个真实的事实，足可证明佛说六道轮回之法真实不虚（录入者：本来历史上有关此类记述很多，但亲闻拔疑根最力），同时并能有力地反驳那些断言说人死后无有因果报应，轮回转生等拨无因果的邪说恶见。

　　以上仅就周秉金本人所述大概，敬为录出，供养现前、未来十方大众，其细节种种不便具述。

　　轮回之说，出自佛经，世人迷倒，不肯生信；

　　沉沦长劫，汩没性灵，纷纭三界，扰扰营营；

　　前王士章，今周秉金，不异其性，仅易其形；

　　“人死为羊，羊死为人”，牛胎马腹，水陆空行；

　　胎卵湿化，随业受生，亦犹是耳，前路冥冥；

　　闻是因缘，急当猛醒，是在当人，操持命运；

　　皈命三宝，执持洪名，佛法界显，九法界隐；

　　念念念佛，全佛是心，即心即佛，绝去来今。

　　一九七八年国庆节记于南京市钟阜医院四楼比丘圆霖病笔

　　（圆霖法师原南京老山中学教师，现住江浦狮子岭，是一位有学行的高僧。）

　　佛教的生死轮回

　　道教与佛教的轮回应该是一样，所不同的是出离轮回的方法不同，妖魔死后和人死后一样，都要走六条道， 天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。

　　所谓六道轮回是指金桥，银桥，玉桥，石桥，木桥，竹桥。

　　第一道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。

　　第二道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。

　　第三道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权力和财富之人，享富贵荣华。

　　第四道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。

　　第五道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。

　　第六道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎生，如牛、狗、猪等；二为卵生，如蛇、鸡等；三为湿生，即鱼、蟹、虾等；四为化生，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。

　　佛教信徒要持好五戒（亦称五关）即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。只有过了这五关才能得以度化。（五渡叫西关上）六波罗蜜又称“六度”，“六到彼岸”，是佛教提出的从生死此岸到达涅盘彼岸的六种途径。这六种途径是：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，把有缘、应该得度的众生，统统度化了，众生度尽，方证菩提，自利利他。“十渡”是功圆果满。