黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷10

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(慈氏述见第三十九)

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第四卷

慈氏述见第三十九

本品宗旨,仍是证信除疑。慈氏述见,弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严,唯是金口所宣。现则与会圣众,亲述自眼所见。复睹极乐胎生之众,困于疑城,更明疑惑之过。

尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,遍佛刹不?阿难对曰:唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?阿难对曰:唯然已闻。佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?复有众鸟住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?慈氏白言:如佛所说一一皆见。

阿难结集经藏,慈氏当来下生,故佛以此微妙法门嘱咐二人。

首示极乐妙严,诸天雨华之象,令作见证。‘色究竟天’者,为净居天之一,乃色界天最胜之处,乃证不还果圣者所居之处。不还果梵名阿那含,断尽欲界九品思惑,则不再生欲界,必生于色界或无色界,故名不还果。净居有五天:一、无烦天。二、无热。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。《俱舍颂》曰:‘此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居。’今慈氏菩萨所见诸天散花,重证经文‘一切诸天皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛’,所见依报庄严。复证第卅九愿:‘国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。’

次则亲闻弥陀说法,法音宣流,普度十方。此证经文‘佛语梵雷震,八音畅妙声。’及菩提树王‘演出无量妙法音声,其声流布,遍诸佛国’。树王所说,正是弥陀法王之梵音也。

三见彼国圣众,游行十方,供养诸佛。是证第十一‘遍供诸佛愿’之成就。

四复见圣众念佛相续,是即弥陀本愿之核心。一乘愿海,六字洪名。三根普被,万类齐收。凡夫发心,十念顿证不退。大士行径,十地不离念佛。是故凡夫念佛而得往生;既往生已,仍复念佛。念念相续,尽未来际。故佛特示大士,令亲见作证也。

五复令见诸鸟说法,以证《小本》中‘是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’

佛告弥勒:彼国人民有胎生者,汝复见不?弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。又见众生,于莲华内结跏趺坐,自然化生。何因缘故,彼国人民有胎生者,有化生者?

‘有胎生者,有化生者’。极乐有胎生、化生二类。‘于莲华中,自然化生。’是名化生。‘胎生’者,以疑惑心修诸功德,愿生极乐。于佛五智疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,生极乐国。但于五百岁中,花不开放。处花胎中,不能见佛闻法,故曰胎生。或名边地。《会疏》曰:‘胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成(指尚未成人)。胎言其闇,借此况彼耳。非胎胞中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。’疏意为:所谓胎生者,只是疑惑未尽,闇障犹存,未能见佛闻法,故以胎儿为喻。若论其实,一切往生之人皆是化生。并无胎生也。且边地之人虽云处胎,不但无处胎之苦,所受快乐,犹如夜摩天人,在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天,在四天王天、忉利天之上,彼天中人时时唱言快哉快哉!可见其中天人之乐,甚矣。

慈氏见已,复问‘何因缘故’有此二生,今既见果,欲明其因。‘因缘’者,《会疏》云:‘亲生为因,助发为缘。胎化皆藉因缘。故对其果,问其所由也。

’又《楞严经长水疏》云:‘佛教因缘为宗,以佛圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。’