这样读《金刚经》让佛祖坐心头——善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”

佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

佛与众生，以觉迷而别。佛为大觉世尊，无上正等正觉的觉行圆满者。菩萨为觉悟无上正等正觉，觉而能行者。阿罗汉虽觉悟无上正等正觉，却不能行，须依佛制戒律，方能不离正道。众生愚迷，妄认颠倒，不识正觉。这个觉，就是对于无上正等正觉——阿耨多罗三藐三菩提心的见与证。读过金刚经，我们知道，佛称须菩提是“第一离欲阿罗汉”。因此，须菩提是觉悟无上正等正觉——阿耨多罗三藐三菩提心的。但是，他并不能住在这个觉。也就是虽见到，却不能证得。因此，禅宗历来有见性起修的说法，因为单纯见性是没用的。许多众生，即便不修佛法，不入阿罗汉境界，同样可以见性。然而，他们未必成佛。佛在四种清净明诲里，有明确描述。

魔、鬼、罗刹、修罗、乃至凡夫等等，都可能见性知觉。然而，知道，却不想获得，不想让自己住在觉中，还是追逐自己的各种妄心。这，就是学佛修行与众生的根本区别。

所以，须菩提见性后，希望进一步证觉。祈请佛祖，开示如何证觉，如何住在觉中，如何发正心，降服邪心，这就是学佛修行的正路。而见性之后，不肯再进一步，反而因为见性，让自己的刀更利了，欲望各种更清晰、给自己带来更多快感等等，就不是正路，反而让自己于各种迷途更加深陷。因此，菩提心还有一个解释，叫做利益众生之心、利益有情。见性之后，也可以说是发愿，也可以说是发心，发这个利益有情的菩提心，是最容易成佛的。这个有点类似慈悲心，却又不同。慈悲心偏于内养，菩提心偏于外放。在有迹可循的诸心里，最接近佛心圆满。

因此我说，见性之后来读金刚经，把自己带入。这一分就成了，我应该发菩提心。发利益有情，利益众生之心。这么一说，我们为人民服务的宗旨，又显得小了。然而，对于整个人类社会来讲，为人民服务的提出，的确是社会性的一大进步了。回头看看人类社会的发展史，单从吃来讲，最初吃人也是存在的。后来社会发展，文明进步，吃人普遍被排斥。再进一步，众生肉慢慢被排斥。社会总是这样一步一步，慢慢进步的。所以，为人民服务这个宗旨的提出，可以说是很符合佛门法宗旨的。这是在利益众生上，前进了一大步的。佛门讲共修的功德利益更大，何况这样社会性的抬升。

道家有句话，道不远人，人之为道而远人。在佛门同样如此，觉性从不曾离我们而去。比如这里，须菩提一祈请，佛就赞叹他。我们自己的行为，其实本来也是如此的。我们做一些自身觉性认可的，对自己有利益的事，就会发自内心的，身心愉悦等等。做一些不好的呢，身心总会给出各种警示。其实，这都是我们的觉性，时时给我们的提醒，教导。

要说起来，没完没了了。我觉得，到这里，也算可以了。能够认识上段话这个，应该会有所利益吧。