测一测你的信心

这个信心，是可以测出来的。有的人说，我对地藏菩萨有信心，对阿弥陀佛信心不足，或者说我对《地藏经》有信心，对《法华经》信心不足。或者说，我觉得某个法门能成就，其他法门不能成就。这说明，这个人的信心，是假的。真的信心，是你对地藏菩萨有信心时，对十方三世一切菩萨都一样有信心。一信一切信，才是真信心。否则，都是假的。

很多人修法门，今天跑这个而明天跑那个，这说明信心不足，或者觉得某尊菩萨才最感应。这也是信心不足的表现。比如说，你说文殊菩萨能开智慧，那观音菩萨就不能开智慧吗？那地藏菩萨就不能开智慧吗？

《法华经》和《地藏经》都讲过了，观音菩萨、地藏菩萨都能开智慧。那《阿弥陀经》不能开智慧吗？也能啊。到了极乐世界后，入不退转位，怎么说不能开智慧呢？

祖师大德说，一佛代表一切佛，每一尊佛的功德，都是圆满的，一样的。那佛和佛有区别吗？有的是愿力的区别，阿弥陀佛是接引西方的愿力，药师佛是让人得琉璃身的愿力，地藏菩萨救三恶道的愿力，观音菩萨是循声救苦的愿力等等。就是说这些佛菩萨在因地修行时，发的愿力不同。因为愿力不同，所以我们向菩萨祈求时，和愿力相吻合，就比较相应。

有的人说，我念一尊佛，不念两尊佛，不然夹杂。这也错了。祖师大德讲到夹杂，是怕人失去信心。比如说一个人事情，你求观音菩萨没有效果，然后你去求地藏菩萨，你觉得地藏菩萨更有效果。这就是夹杂，就是信心不足。你对观音菩萨信心不足时，一样的对地藏菩萨的信心也是不足的。只有你对所有菩萨的信心都一样足，这是才证明你对某一尊菩萨的信心足。

古代丛林早课，有咒语，有唱赞。其中提到了药师佛，准提佛母（《准提咒》），观音菩萨（《大悲咒》），还有韦陀菩萨（韦陀赞），那也是祖师大德对佛菩萨信心不足吗？不是的。而是诸佛的愿力不同，祖师大德特别标明的。比如韦陀菩萨是护法，药师佛是消灾，《楞严咒》可以灭淫欲，提起正念。也是就说，功能不同。祖师大德念这么多咒语，佛号，正代表对菩萨的信心。

这么多菩萨，其实是一尊。怎么讲呢？诸佛的悲心，用观音菩萨形象来示现，诸佛的智慧，用文殊菩萨来示现，诸佛的护法精神，用韦陀菩萨来示现等等。祖师大德念这么多佛，其实只是念一尊。那现在人念了觉得念一个佛号，才算不夹杂，这也是误会祖师的意思了。那当然了，往生净土，你念南无阿弥陀佛，不夹杂，这是对的。你的目标和愿力，是往生净土，你就要靠阿弥陀佛，不用靠其他菩萨，这叫做不夹杂。那你出现危难时，你需要解开苦难，你念观音菩萨，刚好和观音菩萨相应，你就不用想着阿弥陀佛更灵了，一心投靠观音菩萨，信心很足的，这也叫不夹杂。你要救度地狱的亲人和冤亲债主，你念《地藏经》来专门超度他们，这也叫不夹杂。所以说，夹杂是相对信心来讲的。没有信心，你就念一尊佛，都是夹杂啊。有信心，十足的信心，念十方佛又有何妨呢。

我的做法，我要求慈悲心时，我就专门去拜观音菩萨，拜观音菩萨是拜十方诸佛菩萨的悲心的示现。我求救度冤亲债主和地狱众生时，就念《地藏经》，地藏菩萨是十方诸佛菩萨的救度地狱愿力的示现。要开智慧时，也常观想文殊菩萨在头顶放光加持我得到智慧。对十方的菩萨都有信心，这就不叫夹杂了。

但也有一种情况，众生的因缘不同，可以说你和某个菩萨更有缘，或者跟某部经，某个法门更有缘。仅此而已，是缘分不同。人和菩萨也有不同缘分的。缘分不同，就特别喜欢某个法门，但不能毁谤其他法门。只能说，众生因缘不同，要自己去观察。

转自：福安观音寺 新浪博客