莲池大师答：显教者，修多罗是也。密教者，咒是也。何乃以梵语为密，华言为显？

问：显教者，修多罗是也。密教者，咒是也。何乃以梵语为密，华言为显？为以东方不测西竺之言为密耶？为以梵语在彼即密耶？

若在彼即密者，则西土无显教。若此土不测彼言为密者，则此土典籍，传至西土，未翻译时，亦应云密。若未翻译，则不可测。若已翻译，是则可知。若尔，何故云咒者非下凡可测？

莲池大师答：凡“称理”二字下语句，须另着眼始得。盖格外之谈，不可拘文滞相，逐逐然以训诂之法而等例之也。况今非正释经咒显密时也。夫新学沙弥，莫不知经之为显，咒之为密矣。宁知影略借喻，权实无方。反覆转移，纵横不碍。类而推之，世出世间，凡昭然易见者，皆可言显也。凡幽然难知者，皆可言密也。且必以不可测为密，可测为显乎？经中《法华》云：“是法非思量分别之所能解。”《维摩》云：“不知是何言，不知以何答。”涅槃会上，世尊拈华云众，百万人天，悉皆罔措。是经有时乎不可测也，则经反成密矣。咒中，“阿”字是毗卢全身，“吽”字是三解脱门。《文殊五字咒》，“阿”者无生义，“啰”者无染义。是咒有时乎可测也，则咒反成显矣。故知汝言梵语为密，则西土无显教。此方之言，西土不知，亦可言密。以此为难者，皆由执泥训诂“显密”二字之过也。且“显密”二字，是从来世间字义。欲发明经咒圆通者，取此二字配之。非许氏《说文》，及古篇韵家，曾训诂云：显者经也，密者咒也。则此二字，何为更不可别处一用？故云：凡昭然易见者皆可言显，凡幽然难知者皆可言密也。试举一例。《论语》云：“天下有道则见，无道则隐。”则“见”者“出”义，“隐”者“处”义。既“隐见”是“出处”，何得释《中庸》“莫见乎隐”者，以“见”为明处，“隐”为暗处？“隐见”可以“明暗”、“出处”通用，“显密”独不可以经咒、华梵通用耶？

然此且据外书而言，若以内典言之，显密者，非即半满、新旧之类乎？既以小乘为半，大乘为满矣，何又云“《悉昙章》生字之根本名半，余章文字具足为满”耶？是半、满可通用也。既以佛王三界为新，轮王十善为旧矣，何又云“三德相即为新，三德不相即为旧”耶？是新、旧可通用也。然此犹据比例而言。若的就显密言之，既以经为显，咒为密矣，何又云：声闻见八万一人得道为显，菩萨见无量阿僧祇人得道为密耶？是显、密可通用也。何于华、梵而疑之？又此且就震旦，若通二土，亦可东土华显而梵密，西土梵显而华密也。

以上急为辩疑，作是烦碎语。如实而说，夜半正明，天晓不露，尔从何处辩显密来？不见道：“莲华荷叶报君知，出水何如未出时。江北江南问王老，一狐疑了一狐疑。”