黄柏霖：鲁国的木匠梓庆的故事

我就举一个故事，就是在中国的老庄思想里面，庄子让我们是非常赞叹的一位，可以讲说圣贤。庄子在他的《达声》篇里面，有提到一个鲁国的木匠，叫做梓庆的故事。这个梓庆他当时，人家叫他做一个乐器。他把它削木为镶，「镶」就是要把它插进去的一个卡榫，削木为镶，这个镶他上面把它雕老虎的样子。大家看到这个镶，后来插进去那个卡榫里面，插得几乎是天衣无缝，刚刚好，不会太紧，也不会太松。这个做木工的人大概都知道，那是凭功夫的，就是那一念心，很专注的那一念心。文殊师利菩萨讲的，「制心一处，无事不办」。世间法都要这样，何况是修行?

结果这个梓庆，他就在做卡榫的时候，做到几乎是天衣无缝。怎么样可以做到天衣无缝呢?

因为他到后来，他也做到忘我，民众非常地赞叹，惊为鬼斧神工。我们一般赞叹说，这个工程做得很好叫鬼斧神工。梓庆后来这样做木工卡榫，做得成功以后，做这个镶做成功以后，鲁国的国君非常赞叹他，鲁国的国君就召见他了。他就问梓庆了，他说，诶，梓庆，梓庆啊，你这个什么方法?你怎么可以做到这样一个天衣无缝，插进去不太紧，也不太松呢?梓庆就很谦虚的跟鲁国的国王讲，他说，我准备要在做这个镶的时候，我不敢损耗自己的丝毫力气，我就用心去斋戒。你看他都懂得去斋戒。

他说，我用心去斋戒。我为什么要斋戒呢?因为我斋戒是为了静心。它这个静就是安静的静，他说，我要斋戒的时候，我在斋戒的时候，我很用心的去做。斋戒到第三天的时候，我就忘记了庆功跟封官，我这个镶做起来以后，人家会给我什么酬劳啦，会给我封什么官啦。他先忘记这个名利。所以他说，我忘记庆赏爵禄，「庆赏爵禄」，就是忘记名利，他先把五欲六尘的名闻利养放下来。第三天，他斋戒的第三天，他先把名闻利养放下来，庆功跟封官，这个就是放下名利。他说，斋戒到第五天的时候，所有人对我的是非的非议、褒贬，我全部忘掉了，不管他们赞叹我也好、或是毁谤我、或者说我这个镶做得不好，我全部把这些毁誉全部放下来，叫做「非誉巧拙」，它原文叫「非誉巧拙」，他说，我就把这个东西忘掉了。

第一个，三天忘记名闻利养。五天忘记这个身，这个身见，他不计一切非议、是非、褒贬。到第七天的时候，我就全部忘记，连我自己都忘记了，他入忘我之境。然后他到第七天的时候，做好斋戒完了以后，他到忘我之境以后，他就到山林里面去，把最适合的木材砍下来，观察这个树木的质地，就是它的质材。我精心选取自然形态合乎制鐻，这个镶，就是它的原文叫制鐻，金字旁再一个，右边是一个收据的据右边那个字，制鐻的材料，直到一个很完整的鐻已经成竹在胸了。我大概用判断的，用智慧判断说，这样这块木材，这样可以做鐻刚刚好。这时候我开始动手加工制作，我顺手一加工，就完成现在这个镶的样子了。他最后告诉鲁国的国君说，我做的事情无非叫做以人合天，就是我的天性和木材的天性相结合。所以我的鐻制成以后，被人家誉为鬼斧神工。

这只是一个木匠的小故事而已，他就到忘我的境界，他就可以做出鬼斧神工的鐻，就是那个卡榫，那个镶出来。所以如果你修行修到无我，像阿罗汉一样，你不就出三界了吗?你做到无住而生其心，不就成佛了?世间法都要忘我，何况修行要出三界、了生死?所以首先，你先「须识所生之本」，那怎么去直下会取呢?因为无上菩提是要直下会取，也就是说，「欲求不死，当明不死之人」，这个「当明不死之人」就是直下会取，也就是要去悟这一念真心。禅宗里面讲，你需要直下识自本心，因为这个不是用想的。老法师说，要离心意识参。禅宗里面讲说，离心意识参，你不能用第六意识，不能用第七识末那执着，不能用第八识阿赖耶。你不能说，想到无上菩提，说喔，原来无上菩提是这样，那是心意识。因为无上菩提是离心意识的真心妙用，这个叫做古代禅家讲的识自本心，他们叫做直下会取。

摘自《太上感应篇汇编》(第一百三十三集) 黄柏霖警官主讲

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