法王如意宝：人死时像酥油中拔毛，丝毫不染地前往后世！

与生俱来毕生养，自身尚亦无权带，

亲戚眷属如繁星，定留身后自独往。

与生俱来的、毕生辛辛苦苦养育的我们自己的身体，我们自己骨肉组成的臭皮囊，这个身体到死的那一天，也需要抛弃，没办法带走。就像华智仁波切在《前行》里面讲的：我们死的时候，所有的亲朋好友、所有的财产等等一切的一切全部都是放在人间，自己就像一根毛从酥油当中抽出来一样，丝毫不染地前往后世。

这里说的也是这样，我们死的时候，与生俱来的，从进入母胎来到人间的那一刻开始，一生当中自己辛辛苦苦保养、辛辛苦苦爱护的身体，也是我们特别特别执著的。不管是有钱的人、没有钱的人，天天都是想着这个身体，如何保养，如何保护，如何吃一些保健的药，吃一些营养的药，各种各样的，白天晚上都在想保养这个身体。可是这个身体不会特别长久的，到一定的时候，神识离开的当天，这个身体也会腐烂。

既然我们的身体都没办法带走，那我们的亲戚朋友、我们积累的各种各样的金银财宝等受用，即使多得像天上的繁星——有些富贵的人，眷属特别多，尤其是比较有名的、有地位、有钱财的这些人，可能成千上万的像繁星那么多的眷属，比如现在有些明星、有些高官，跟随他们的人特别特别多，但当你死的时候，全部都是留在人间的，自己独自前往后世——“独生独死、独去独来”，《无量寿经》里面所讲的一样，那个时候，我们谁也没办法带走任何东西，这是我们每一个人可以观察到的现世的状况。

我们每一个人总有一天会死亡，但死亡什么时候到来自己也是没办法确定。死亡是决定的，死期是不定的，死缘也是不定的。这样的话，我们还要不要保护身体?需要的;要不要保护眷属和金钱呢?也需要的。但是我们不能太过于贪执它，太过于贪执的话，实际上没有用，到一定的时候，会离开这个身体，也会离开我们的眷属、离开我们自己辛辛苦苦积累的财产。

财产也是很多人特别耽著的。活着的时候，你可以用它;可是一旦离开，你所积累的所有财产，可以说是五敌共用，或者说是其他人在享用。现在许多世间人的财富，其实是舍不得吃、舍不得穿地积累起来的，后来以各种因缘，到了我们的手里，我们在用;我们现在手里的这些财产，再过一段时间也会流转到别人的手里，就像河水一样。河流不断地从一个地方到另一个地方，我们的金钱、我们世间的财富也是不断地在流转。这一点意识，作为佛教徒应该有。

这些教言，我们讲的这些道理，也许你不一定都认可，但其实这些教言，对每个众生来讲，都可以对症下药。你每一句都深深地思维一下，它为什么这样讲?对我们的修行有什么作用?当然这个时候你也不能太悲观，昨天也讲了，我们佛教里面讲出离心，并不是要做世间当中的悲观主义者。很多名人都是因为太悲观了，最后吃毒药，或者开枪打死自己，或者跳楼自杀等等。佛教里面的出离心，是因为他完全知道了万事万物的真相，包括我们生活的真相，知道真相以后，他就不会特别贪执，但该努力的也会努力。

现在我们有些佛教徒，好像有点过分悲观了，跟家人关系不好，也不好好工作，不好好发心，每天好像都是特别伤心;也不好好看书，只念一点咒语，然后去所谓的闭关，闭关也不好好闭关，天天都痛苦地哭……有些佛教徒是很不正常的。这不叫真正的佛教徒，这不叫出离心。

华智仁波切在很多教言当中讲到，真正的出离心，世间人的智慧是完全可以具足的，世间的生活也是完全可以接受的，并不是跟世间人敌对、矛盾。不能这样的!

所以佛教徒的行为一定要有智慧，要善巧方便。否则旁边人会观察你的行为，发现你原来是很乐观、很开心的一个人，不管是穿着也好、生活也好，是一个积极向上的人，但学佛之后，好像你的言行举止不但对别人没有起到一个积极和鼓励的作用，反而给别人带来一种恐惧，令人很害怕——哦，不能学佛，不然就像他一样，他以前那么好看、那么庄严，什么事情都做得很好，自从学佛以后，好像变成乞丐一样的……确实很多方面还是要注意，对吧。(未完待续)

敬摘录《厌世歌——杜鹃妙音》