修习禅定时，特别是在打坐初期，最困难的往往不是腿疼，腿疼好办，不能双盘，咱单盘，不能单盘，咱散坐，坐着坐着时间久了，身体变得绵软，自然而然就不疼了，何况打坐的姿势有很多种，只要不强求，选择适合自己的姿势，就可以了。

坐姿的问题容易解决，最令人头痛的是如何克服妄心杂念！不坐还好，一坐下来，杂念更多，几百年前陈芝麻烂谷子的事，就像放电影一样，一起涌上来，止都止不住，就像苏轼在《花影》中描绘的那样：“重重迭迭上瑶台，几度呼童扫不开；刚教太阳收拾去，却被明月送将来。”一重又一重，重重迭迭，去了又来，来了又去，扫也扫不尽，怎么办呢？

自己的脑袋，关键时候，它不听自己的，甚至，越理越乱，越想止住妄念，越止不住，止来止去，心烦意乱，坐不住了，不坐了！

不坐了，还打什么坐，这不是半途而废吗？

但是，不打坐，不除妄想杂念行吗？不行！释迦牟尼佛成道是，坐在菩提树下，曾经意味深长地说过：一切众生都有佛性，只是因为妄想执着，不能证得！《了凡四训》中，云谷会禅师也说过：凡人不能成为圣人，都是因为这个妄想杂念！可见这个妄想杂念，是修行路上的头等障碍，难除也得除，不除不行！

就是因为这项工作太重要，是成佛的充分必要条件，所以，古往今来，很多大师，包括释迦牟尼佛本人，这些大慈大悲的佛菩萨们，为众生准备了八万四千法门，对制八万四千烦恼，当然也有很多很多克服妄想杂念的方法。

这些方法归纳起来，大致可分二类。

第一类称为“止”：止就是停止，止住的意思。怎么止？那方法多了！有数息法，就是吸气呼气时，数自己的呼吸，也可数呼气，也可数吸气；念佛法，就是念佛号，阿弥陀佛、观音菩萨、释迦牟尼佛------念那个佛号都可以；参话头法，这是禅宗的拿手绝技，关键是要参“头”，别参“尾”，参了“尾”，会越参越乱；另外还有数念珠法，音乐引导法，敲木鱼法，听钟声法------很多很多，虽然方法不同，但原则都是一样的，就是让人“心系一处”，你不是妄念纷飞吗，找一个东西，把你的心系住，用这个“一”取代你数不尽的念头。

第二类称为“观”：“观”就是观想。这“观”的方法也很多，你可以观想佛像，可以观想你老师的相貌，更有甚者，可以观想白骨，观想身不净，受是苦，总之，也是林林总总，很多很多！当然这个“观”，不仅可以对制妄心杂念，还有其他的作用，这里就不再一一介绍。

如果“止”你试过了，不行！越止越烦，就像一匹活蹦乱跳的小马驹，突然被人系到一株木桩上，你想，它能老实，不仅不能老实，反而闹得更欢；“观”你也试过了，有人或者观想不出来，有人观想着观想着，自己就迷糊了，甚至迷迷糊糊地睡着了，这可不行！

不行怎么办呢？如果“止”也止不住，“观”也“观”不得，你不妨试试这个办法。

既不刻意地“止”，又不刻意地“观”，就像这首诗说的一样：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”

既然“扫尽还来”，不妨“任他着地自成灰”，那些妄心杂念，本来都是些没有自性的东西，你不理它，它自然就会消失。

就像一杯浑水，你越着急，越摇晃它，它越浑浊，如果把它放在桌上，不去动它，过一段时间，自然就会变得清澈。

《圆觉经》上讲“无作、止、任、灭”，既不刻意的去“止”，去“观”，也不放任、不攀援，客来不迎，客走不送，不留，一切自自然然，时间长了，那颗躁动不安的心，就会慢慢就静下来，就能坐得住了，坚持下去，妄想杂念就会越来越少。

当然，方法林林总总，因人而异，适合您的就是最好的！你说是不是？