打七考功非儿戏

宋朝之后，禅宗大盛了一段时期，尤其是在圆悟克勤和大慧宗杲手上，开悟了很多人。在《禅门锻炼说》里面的“垂手锻炼第五”有这样的记载：“苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。

妙喜锻五十三人而悟十三辈，圆悟金山一夕而省十八人，虽语惊时听，而古今实有此事也。”

也就是说，我们虽然是下根器的人，如果你的老师对你“逼拶有方”，那么被逼拶开悟的可能性也是很大的。关键是要看你的老师逼拶的手段，当然你自己的用功也是不可缺少的。自己的师父曾经也说过，现在不是不想逼拶学人，而是怕一逼拶全都跑干净了。

所以，现在的逼拶已经很少见了。对于自己来说，师父对自己的问题吹毛求疵，找个问题就把自己骂得狗血喷头。让自己恨不得在地下挖个洞钻进去，就算是对自己的逼拶了吧。虽然当时是很难受，但是每一次挨骂之后就会有很大的进步，也算一场鞭策。

在古代，从记载的文字来看，这样的鞭策比比皆是。最大最广泛的鞭策算是打禅七结束的时候考功了。因为打禅七是剋期取证，在一段时间内必须开悟，否则就要你的命。所以，在打完禅七之后就要考试你的功夫，考考你有没有开悟。

考功的过程是大家行香突然停下来，然后由主七和尚和班首，轮流对在场的人考功，先由主七和尚考，然后依次首座、西堂、后堂、堂主考下去。内容是考功的人随便找一个被考功人打一香板后问：“念佛的是谁？”如果回答了就要作相应的处理，如果没有回答，就打两香板警策一下了事。

自己从来没有被考过，也没有听到有人回答过。所以不知道相应的处理是什么样子。因为在考功的前几天，班首们会不厌其烦地给我们开示说，考功的时候千万不要乱说话，要是乱说话就打死你。比如把你绑起来直接送化身窑，比如把你绑起来坠上石头沉湖等等。

当时因为是刚出家，也被他们搞得晕头转向不知所措。现在明白了一点，因为要是回答了，说明你是开悟破参了，这不但要从你平时的表现来看，还要求你的回答能够天摇地动，这样才能证明龙天护法也认可了你。否则，你胡说八道的话，不但贻误了众生，最大贻误是你自己。

如果还看不出来，那么就要使用更加严厉的手段来衡量。这手段就是上面讲的用把你处死的手段来考验你。因为你开悟了，自然就会有功夫的。这个时候处死你，你自然会想办法解决眼前的困境，如果你连这点困境都解决不了，那只能说明你是假开悟。如果你是在胡说八道，那么处死你也是你罪有应得。

这种手段在现实生活中自己没有看到过，但是从前辈们讲开示的时候有听到过。所以大家在打七的时候，就是这样处于非常紧张的状态，非同儿戏。不光是大家各自照顾好自己的功夫，还要都摄好自己的六根（当然和做功夫也是一样的），不要被魔王所利用。

在古代的时候更加严厉，这在现在的一些资料上可以看到。比如《禅门锻炼说》里面讲的“圆悟金山一夕而省十八人”的公案。圆悟克勤禅师曾经有过组织十八个人打七，开悟了十七个半的公案。因为维那师为大众做事情而没有在当场开悟，后来被逼拶之后才开的悟，所以算半个。

维那师的开悟，就是因为考功的时候没有通过，然后主七和尚圆悟克勤禅师就逼拶他，要把他沉江淹死。结果他在被沉江淹得半死的时候被捞上来再次逼拶，问“念佛的是谁”之后，回答了一句：“尼姑是女人做的”。这样他算是被逼拶而开的悟，所以，他算是打七中半个开悟的人。

很可惜的是，现在基本上只剩下一个形式了，没有什么真正的考试内容，甚至绝大部分连这个形式也不存在了。甚至是很多地方七都打不起来，更加提不上保存这些老规矩了。但是即使是这些形式，在社会上的人来看也是不可思议的事，他们对这样的事情是绝对不能理解的。

现在，在老禅堂里面依然保留有这种形式，不过也是为了应景。在事到临头考功的时候，找几个比较熟悉的弟子打一下，问一问。甚至在很多地方只剩下打一警策香板了事。已经没有古时考功不开悟或者是没有达到你的目的就打死你那么严厉了。