乌苌国沙门弥伽释迦译语

乌苌国、译名苑。原为阿输迦王之苑圃,位于北天竺。弥伽释迦,译为能降伏,因当时般剌密谛,仅将其音读出,录成华文而已。今弥伽释迦,精通两国语言,故再将梵音,变成华语;定言词,成章句,其功至伟,故宜并列。

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授

梵网经云:‘欲受国王位时,受转轮王位时,百官受位时,应先受此戒’。此是佛制,唐朝国家奉佛,房融官至宰相,当遵佛制,受菩萨戒。学在师后谓之弟,解从师生谓之子。正议大夫是官衔,中书门下亦官职,二俱内省左右相府之名。中书省,多掌王言;门下省,多主政事。融前曾官至正议大夫,及权兼两相,故今并举之。平谓平均,章谓章显,意谓均理政务,显彰法度。事谓政务法则之事,清河是房相故乡县名。房融是润文之人,因其官至极品,文学修养甚高,且由其请译本经。故经二僧先后翻音翻语之后。再由其润饰文字,使文义俱美,故曰笔授。

十、别解经文

今依文句,解释经文分三科:甲初序分,甲二正宗分,甲三流通分。分科释经,始于东晋道安法师。当时仿效者众,然亦有讥为割截经文者。后证于亲光菩萨之佛地论,亦分为教起因缘分,圣教所说分及信受奉行分。文异义同,故后代法师皆依之。

甲初序分分二。乙初通序分二。丙初标闻说时处

如是我闻,一时佛在室罗筏城,只桓精舍。

如是是指法之词,通指本经十卷弘文。意谓如是大佛顶法,是我阿难,亲从佛闻,又如是是指众生本具不生不灭之心体,唯如唯是,诸佛所证唯此,众生所迷亦唯此,即使诸佛出世,亦无非为此。故曰:‘唯此一事实,余二则非真。’又如是是信顺之辞,信则谓如是,不信谓不如是。当年结集佛之遗教,阿难负责经藏,大众请云:‘如尊者所闻,当如是说。’阿难答言:‘如是当说,如我所闻。’皆信顺之意。诸佛因中,由信生解,依解立行,因行而证佛果。故信为道源功德母,一切善法由是而生,佛道因此而成。因此六种成就中,以信居首。

我闻,是闻成就。我有妄我,神我,假我,真我,及自在我。闻有闻闻,闻不闻,不闻闻,及不闻不闻等四种。一切众生妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。非我计我谓之妄我。外道于五阴法中,一一计有四种我:离色是我;即色是我;色大我小,我在色中;我大色小,色在我中。过去有我,现在有我,未来亦有我。如是五阴三世再加断常二见,共成六十二种神我。出世圣人,闻法修习,了知四大皆空,五阴非我,但为传持正法,假说有我,谓之假我。诸佛菩萨,亲证自受用法身,谓之真我。诸佛菩萨,果后起用,现大现小,现尘现刹,无不自在无碍,谓之自在我。阿难而今称我,若论本门,该是法身真我;若约迹言,该是假我。法华经云:‘我与阿难,在空王佛所,同时发菩提心。’故知阿难迹虽现小,而其本门,实高深莫测。本经处处示亲执著,迷惑无知,实则是大士利生之方便而已。耳根达于声尘谓之闻。藏教行人,不达万法唯心,缘生无性,当体即空;执有能闻之根,及所闻之尘,谓之闻闻。通教行人,了知根尘诸法皆从缘生,其性空寂,既无能闻之我亦无所闻之尘,虽曰闻,实则无闻,故曰闻不闻。别教菩萨,先修空观,空能所闻,谓之不闻;次修假观,能所历然,谓之闻。以空故无所闻,以假故亦不妨有能闻所闻,是谓不闻闻。圆教菩萨,达诸法唯心,不但无能闻所闻,能所皆空,连空能所之空亦不可得,谓之不闻不闻。本经开示寂常心性,求于去来迷悟生死了不可得,故此中闻字,该是不闻不闻。

‘如是我闻’其义有四:一断众疑:阿难结集经藏时,初升法座,相好如佛,众起三疑,一疑阿难已成佛,二疑释尊再来,三疑他方佛至,及阿难高唱:‘如是我闻’,三疑顿息。二秉佛嘱:佛将入灭,阿难悲伤欲绝,后得堂兄阿那律陀,教以问佛四事。一、佛在世时,我等以佛为师;佛灭度后,以谁为师?二、佛在世时,我等依佛而住;佛灭度后,依何而住?三、佛在世时,恶性比丘佛威调伏;佛灭度后,如何处之?四、佛灭度后,结集佛经,一切经首,当安何语?佛答:当以戒为师;依四念处住;恶性比丘,默然摈之;一切经首,当安‘如是我闻,一时佛在某处,与某大众俱。’今阿难于经首,安如是我闻,实秉乎佛嘱。三息诤论:阿难位居初果,德业不及诸大阿罗汉,况上位菩萨,若不谓如是我闻,必滋诤论;今言如是之法,乃我阿难亲从佛闻,众皆知阿难多闻,历耳不忘,故息诤论。四异外道;外道经首,皆安阿忧二字,阿者无也,忧者有也,以其有无不决,故安此二字。佛嘱经首,安六种成就,所以异于外道典籍。

一时,是时成就。时无定体,从事立名;如说法时,做事时,皆因缘生法,缘生性空,从何立时。然因缘即假;不妨有过去时,现在时,未来时。因缘即中,能缩无量劫为一刹那,伸刹那为无量劫,是不可思议时。今佛说法,或在人间,或在天上,或于龙宫,或在鬼域;处所固异,而其纪历亦不一,故未能指定,某年某月某日,唯以机教相投,师资会合之际,总名一时。

佛是说法主,题中佛字,遍指十方诸佛,今此佛字,唯指本师释迦牟尼佛,亦即主成就。以下约名,约义,约德,约喻,约教,约观心,约因缘,约本迹,约六即,约时处,十义释之。

(1)约名:佛名有通有别,通具十号。一、如来,是仿同先德号:以今佛出世,如先佛再来故二、应供,堪为福田号:以佛惑尽德圆,堪受众生供养故。三、正遍知,遍知法界号:以实智证理究竟为正知,以权智通达法界事相因果为遍知,权实不二,名正遍知。四、明行足,是果显因德号:明谓智慧,行足谓诸福德,福慧二严,成无上道,以显因中福慧双修故。五、善逝,善往菩提号:众生背觉合尘,来去皆为善恶业缘所牵,不得自由,故曰不善;诸佛菩萨,来时乘愿而来,去时自知时至而去,来去自在故曰善逝。六、世间解,达伪通真号:以其了达世间诸法,相妄性真故。七、无上士,调御丈夫,摄化从道号:但求自利曰下士,自利兼他曰中士,广修六度万行曰上士,二行究竟,万德具备名无上士。佛为无上士,能调伏众生,心猿意马,摄化从道,谓之调御丈夫。八、天人师,应机受法号;以佛为三界导师,四生慈父,人天无不以佛为师故。九、佛,三觉圆明号:亦名觉悟归真号,以佛自觉万法唯心,心外无法,且以此理遍觉一切众生,二利成就,修证究竟故。十、世尊,十界独尊号:以佛智为十界之最,佛德为世间所尊故。以上十号通于诸佛,谓之通号。至于佛之别名,各各不同,如娑婆教主,号释迦牟尼;极乐教主,名阿弥陀;过去佛,名迦叶;未来佛,名弥勒等。今说此大佛顶首楞严大法者,正是娑婆教主,释迦牟尼佛。释迦译为能仁,牟尼译云寂默;能是般若,仁是慈悲,寂默是法身,佛以三德立名,故曰释迦牟尼。

(2)约义:佛是觉义,三觉圆明故。佛是光明义;心有智光,身有常光故。佛是真实义;破妄归真故。佛是安乐义;常乐我净故。佛是大富义;聚无量功德法财故。佛是威德义;摄诸邪魔外道故。佛是希有义;悬远值遇难故。佛是最尊义;九界圣凡所共尊故。佛是清净义;无诸垢秽故。佛是甚深义;功德智慧,深邃无底源故。佛是广大义;心包太虚,量周沙界故。佛是自在义;摄物利生,无不自在故。佛是庄严义;福慧二严,身相圆满故。佛是吉祥义;所到之处皆吉祥故。华严经天王赞佛:‘迦叶如来最无上,彼佛曾来入此殿;是故此处最吉祥。’佛是过量义;凡小心思,所难测量故;华严经云:‘有量无量,牟尼总超越。’佛之功德,佛之含义,说之无穷,赞莫能尽。如普贤行愿品云:‘如来功德,假使诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。’