第六卷 第五章 文殊选择的圆通法门

《大佛顶首楞严经》原文：

文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛

觉海性澄圆 圆澄觉元妙

元明照生所 所立照性亡

迷妄有虚空 依空立世界

想澄成国土 知觉乃众生

空生大觉中 如海一沤发

有漏微尘国 皆从空所生

沤灭空本无 况复诸三有

归元性无二 方便有多门

圣性无不通 顺逆皆方便

初心入三昧 迟速不同伦

色想结成尘 精了不能彻

如何不明彻 于是获圆通

音声杂语言 但伊名句味

一非含一切 云何获圆通

香以合中知 离则元无有

不恒其所觉 云何获圆通

味性非本然 要以味时有

其觉不恒一 云何获圆通

触以所触明 无所不明触

合离性非定 云何获圆通

法称为内尘 凭尘必有所

能所非遍涉 云何获圆通

见性虽洞然 明前不明后

四维亏一半 云何获圆通

鼻息出入通 现前无交气

支离匪涉入 云何获圆通

舌非入无端 因味生觉了

味亡了无有 云何获圆通

身与所触同 各非圆觉观

涯量不冥会 云何获圆通

知根杂乱思 湛了终无见

想念不可脱 云何获圆通

识见杂三和 诘本称非相

自体先无定 云何获圆通

心闻洞十方 生于大因力

初心不能入 云何获圆通

鼻想本权机 秖令摄心住

住成心所住 云何获圆通

说法弄音文 开悟先成者

名句非无漏 云何获圆通

持犯但束身 非身无所束

元非遍一切 云何获圆通

神通本宿因 何关法分别

念缘非离物 云何获圆通

若以地性观 坚碍非通达

有为非圣性 云何获圆通

若以水性观 想念非真实

如如非觉观 云何获圆通

若以火性观 厌有非真离

非初心方便 云何获圆通

若以风性观 动寂非无对

对非无上觉 云何获圆通

若以空性观 昏钝先非觉

无觉异菩提 云何获圆通

若以识性观 观识非常住

存心乃虚妄 云何获圆通

诸行是无常 念性无生灭

因果今殊感 云何获圆通

我今白世尊 佛出娑婆界

此方真教体 清净在音闻

欲取三摩提 实以闻中入

离苦得解脱 良哉观世音

于恒沙劫中 入微尘佛国

得大自在力 无畏施众生

妙音观世音 梵音海潮音

救世悉安宁 出世获常住

我今启如来 如观音所说

譬如人静居 十方俱击鼓

十处一时闻 此则圆真实

目非观障外 口鼻亦复然

身以合方知 心念纷无绪

隔垣听音响 遐迩俱可闻

五根所不齐 是则通真实

音声性动静 闻中为有无

无声号无闻 非实闻无性

声无既无灭 声有亦非生

生灭二圆离 是则常真实

纵令在梦想 不为不思无

觉观出思惟 身心不能及

今此娑婆国 声论得宣明

众生迷本闻 循声故流转

阿难纵强记 不免落邪思

岂非随所沦 旋流获无妄

阿难汝谛听 我承佛威力

宣说金刚王 如幻不思议

佛母真三昧 汝闻微尘佛

一切秘密门 欲漏不先除

畜闻成过误 将闻持佛佛

何不自闻闻 闻非自然生

因声有名字 旋闻与声脱

能脱欲谁名 一根既返源

六根成解脱 见闻如幻翳

三界若空花 闻复翳根除

尘销觉圆净 净极光通达

寂照含虚空 却来观世间

犹如梦中事 摩登伽在梦

谁能留汝形 如世巧幻师

幻作诸男女 虽见诸根动

要以一机抽 息机归寂然

诸幻成无性 六根亦如是

元依一精明 分成六和合

一处成休复 六用皆不成

尘垢应念销 成圆明净妙

余尘尚诸学 明极即如来

大众及阿难 旋汝倒闻机

反闻闻自性 性成无上道

圆通实如是 此是微尘佛

一路涅槃门 过去诸如来

斯门已成就 现在诸菩萨

今各入圆明 未来修学人

当依如是法 我亦从中证

非唯观世音 诚如佛世尊

询我诸方便 以救诸末劫

求出世间人 成就涅槃心

观世音为最 自余诸方便

皆是佛威神 即事舍尘劳

非是长修学 浅深同说法

顶礼如来藏 无漏不思议

愿加被未来 于此门无惑

方便易成就 堪以教阿难

及末劫沉沦 但以此根修

圆通超余者 真实心如是

文殊菩萨听到释迦牟尼佛的安排，就从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，在佛的威神之力的加持下，通过偈句的方式，对前面的二十五种圆通法门进行了评价和选择。

文殊菩萨说：

“本来的觉性，好像广阔大海般圆满澄明、觉了、玄妙，

本来遍照的觉性中，妄立出所遍照的对境，觉性就被遮蔽了，

并且妄立出了虚空，还在虚空中进一步妄立出了整个世界，

妄想出现就是世界国土，见闻觉知也就是无量众生，

虚空出现在本来觉性中，就好像大海中的一个浮泡，

有漏的无量世界，全部都出生在这个虚妄的虚空中，

当浮泡破灭的时候，连这个虚空都不存在了，哪里还有什么三有呢！

当已经回归了本来的时候，就没有什么二元对立，但是方便修法却有很多种，

本来殊胜的真心觉性，没有什么不能的，或顺或逆全部都只是方便言说而已，

但是在初发心修行的时候，选择方法的不同，却会导致证悟速度的快慢，

色相和色想互相结合就会形成色尘，而仅仅通过见精并不能达到彻悟，

见精都已经不是彻底的了，怎么还能通过它来获得圆通呢？

声音和语言相互掺杂，但也都是落在文字意思上面而已，并不能通过一字一句来彻证圆通，

香气要通过与鼻根的接触和合才能被知道，当不互相接触的时候，根本就不能恒常维持嗅味觉，因此有怎么能通过香气来彻悟圆通呢？

味觉也不是本来自在的，需要存在饮食滋味的时候才能够表现出来，

这个尝味觉也不是恒常作用，因此怎么能通过尝味觉获得彻悟的圆通呢？

触觉也是需要实际的接触才能表现出来，当没有所接触的物体时，根本就表现不出来触觉，

依赖于接触与否的触觉，并不是恒常的，因此通过触觉又怎么能获得彻悟的圆通呢？

思维等法，也称作内在的尘相，只要是尘，就一定有能够描述出来的特征，

只要能够归属于能和所，又怎么能够通过法尘来获得彻悟的圆通呢？

能见之性虽然能够看得很清楚明白，但是却只能看见前面，不能看到后面，

四方直接就缺失了一半，又怎么可能通过见性获得彻悟的圆通呢？

鼻中的呼吸虽然出入通畅，但是却不可能出入交互，

出和入相互之间是分离的，不相涉入的，又怎么能通过呼吸来获得彻悟的圆通呢？

舌头之所以能够辨识滋味，是因为滋味的存在作为基础，

可是当滋味不存在的时候，舌头根本就不能辨别滋味了，又怎么能通过舌头来获得彻悟的圆通呢？

身体和触觉的道理是一样的，都不能算得上是圆满的知觉，

只要不通过接触，根本就不可能产生任何的触知，又怎么能通过身识来获得彻悟的圆通呢？

知觉的意根本来就是杂乱的念头和思想，当最后澄明的时候，却什么都不会存在，

思想念头自己都不能超脱，又怎么能通过意根来获得彻悟的圆通呢？

意识本身就是条件产物，追究其本来的话，却根本没有实体，

既然连自己的实体都没有定型，又怎么能通过意识来获得彻悟的圆通呢？

心闻能够遍满十方世界，这是因为你自己本来的大因缘所产生的，

初发心的人并不能同样适用心闻，又怎么能够通过心闻来获得彻悟的圆通呢？

专著鼻想本来也只是一个方便法门而已，只能够帮助行者收摄散乱而已，

最好的结果也就是心能够获得专著而已，又怎么能通过这种方法获得彻悟的圆通呢？

说法就是在卖弄声音和文字，但是说法的前提就是自己先要开悟本来才行，

而且言说名句并不是无漏，又怎么能够通过说法获得彻悟的圆通呢？

持戒和犯戒都约束的是自身，如果没有了自身，还能够有什么约束的吗？

本来这戒律就不能包含一切，又怎么能够通过戒律来获得彻悟的圆通呢？

神通本来就是你的宿世因缘，这根本和修法没有任何的直接关系，

而且神通念力也根本就没有离开外物，又怎么能够通过神通来获得彻悟的圆通呢？

如果通过谛观地大的特性，就会发现其坚固障碍的特性，

而且其有为造作的性质，导致了并不能通过地大来获得彻悟的圆通，

如果通过谛观水大的特性，就会发现自己的念想都不是真实长久的，

而且本来的如如性，并不是通过念想能够获得的，因此并不能通过水大来获得彻悟的圆通，

如果通过谛观火大的特性，厌离欲念，并不是真的离开了什么，

而且这也并不是初发心行者所能够做到的，又怎么能够通过火大获得彻悟的圆通呢？

如果通过谛观风大的特性，风大的动和静，并不是离开了参照，并不是风大自然的特性，

只要有所参照，就已经不是无上觉性了，又怎么能通过风大获得彻悟的圆通呢？

如果通过谛观空大的特性，空大的昏昧无知并不是了了分明的觉性，

既然不能觉了，大自然也就不是菩提了，又怎么能通过空来获得彻悟的圆通呢？

如果通过谛观识大的特性，就会发现所谓的识并不是恒常存在的实体，

只要存在着一个心，就都是虚妄的幻相，又怎么能够通过识大来获得彻悟的圆通呢？

一切的行，全部都是无常的，而那个能够念诵的念性，却从来没有生灭变化，

因和果并没有直接的关系，又怎么能够通过念佛来获得彻悟的圆通呢？

经过我的分析和判断，我现在确定地报告佛说，在佛出现在这个娑婆世界的时候，

这个世界最适合的教化方式，最清净正确的方式，就是耳根的音闻薰修，

如果一个初发心行者，想要获得三摩地正定的话，的确应当从观照听闻角度入手，

只有通过这样的方式，才能方便地证得解脱。

真是可喜可叹！观世音菩萨！

在恒河沙数无量的国土中，化现在微尘数量的佛土中，

得到了无比自在的大威力，能够施与一切众生十四种无畏，

玄妙的音声，观照这一切世间的音声，清净梵天的音声，犹如海潮一样的音声，

能够救护一切世间，令一切国土皆得到安宁，令一切众生都获得了出世间的成就。

我现在明白地报告佛说，就好像观世音菩萨自己所说的那样，

当一个人安静独处地时候，十个方向同时都敲鼓的话，

这个人也能够同时听到十方的鼓声，这就是圆满耳根的真实性，

眼睛不能看到障碍物之外的事物，口鼻也是一样不能辨别不相接触地事物，

身体要需要接触才能辨别事物，心中的念头则是纷乱无序，不可捉摸，

可是即使中间隔着一堵墙，远近的声音都能够听得到，

人的五根差别就是如此之大，而只有耳根方便行者达到真实，

声音可以说有动静的区别，相应的也就有了听到声音和没有听到声音的说法，

可是当我们说没有声音的时候，其实并不是没有了听闻性，

当声音消失的时候，听闻性也不会消失，当出现声音的时候，也不是说听闻性出现了，

听闻性已经远离了生和灭的表现，这就是真实的，

就算人在梦中，也不会因为不动作不思想而说听闻性不存在，

如此进行谛观觉察，已经超出了思维的层面。当然身心两方面就更加超越了，

现在在这个娑破世界，大家都非常重视言论音声，

但是正是因为这个原因，众生都迷失了自己本来的听闻性，而是追求着外在的音声而轮转，

就算像阿难这样的博闻强记，也都难免沦落入不正确的思维认知当中，

这难道不是因为他紧紧追随者外来的音声，而轮转不定，甚至还增加了更多的虚妄过失？

阿难你现在好好的听着，我在佛的威德加持力作用下，

为你宣说金刚王如幻不可思议佛母真实三昧：

你虽然听闻过微尘数量佛陀的讲法，

听闻过所有一切的秘密法门，可是如果你不先摒除自己的欲念的话，

单单蓄积更多的听闻法门的话，就只能增加你的过失而已，

光光通过听闻来执掌佛的教化，倒不如反过来听闻自己的听闻性，

所谓的听到，并不是自然存在，而是因为声音的存在，才有了听到的这个名词，

当你的听闻反外向内自我听闻的话，就自然脱离的外在的音声，

那么这个能脱离的又该叫做什么呢？

当你的耳根已经返回了本源的时候，全部的六根自然也就能够解脱了，

你的见闻就成了病眼所见的空中花色，所谓的三界也就成了空中的花色，

当你的听闻内转的时候，就好像治好了病眼一样，

外尘消亡，觉性回归圆满清净，回归到极致的时候就会放射自性光明，

自性光明则会彻照并包含整个虚空。

这个时候再来观看这个世间，就好像在梦中一样，

摩登伽女也是你梦中的所见而已，又怎么能够留得住、控制的住你的身体呢？

就好像世间善巧的魔幻师一样，他们能够变幻出来种种男女的形象，

人们虽然能够看得到这些男女的种种动作，

但是只要魔幻师一关闭控制的机关，那些男女的种种动作自然就消失沉寂了，

这些男女以及他们的动作都是变幻而成的，根本都不是真实的，

你的六根也是一样的性质。

在本来唯一的真精明觉中，虚妄地幻现出来了六根，

当其中一根回归本来的时候，六根的作用自然都不成立了，

这时，一切的客尘垢染当下就消亡了，当下就回归了本来圆满清净的妙明觉性，

在你完全澄明的时候，你就是如来，你就是佛陀了。

阿难以及在座的所有诸位大众，请将你们的听闻性回转向内吧！

去听闻你们自己的自性去吧，当你能够完全明白自己的自性的时候，也就是你的无上菩提成就的时候，

真正的圆通法门，就是这个耳根闻薰闻修如幻三昧了。

这也是无数无量微尘一样的佛陀，共同的涅槃门径，

过去的佛陀，已经通过这个法门成就了佛陀之位，

现在的各个大菩萨，也是通过这个法门已经各个证悟了圆通，

未来的修行正法之人们，也会通过这个法门获得证悟，

就连我文殊，也是从这个法门路径中成就的，不单单是观世音菩萨一个人。

也就像刚才佛所向我询问的那样，佛要我考虑到救度未来末世众生的一个方便法门，

以便能够让那些众生达成他们出离世间的愿望，达成他们成就究竟涅槃的愿望，

我认为观世音的耳根圆通法门是最上等，最切合的，

而其他的种种法门，都是在佛的威神加持力下，当时可以令当机者超脱尘劳，

但是并不能在长久的时间里令所有的众生达到同样的证悟，

这些根门种种，深浅各别的法门，其实也都是方便说法而已，

恭敬顶礼真实如来藏！实在是不可思议的无漏圆满！

祈愿能够加持未来的一切后学众生，能够对于这个法门不产生任何的疑惑之心，

这个法门非常的简单实用和有效，完全可以让阿难来进行修学，

未来世沉沦在苦海中的一切众生，只要能够依照这个耳根圆通法门进行修行，

就一定能够证悟圆通，这个法门优胜于其他任何法门。

以上就是我本着真实心地而作的报告。”

在这一章中，文殊菩萨通过对二十五种圆通法门的分析和判别，也相当于是对《楞严经》前面几卷内容的提纲携领的小结，最后考虑到每个法门的自身特点，考虑到阿难多闻贪重的个性，考虑到未来世众生的方便入手，最终选择了观世音菩萨的耳根圆通闻薰闻修如幻金刚三昧法门，以此定为最上、最当机。

并且反复强调了这个圆通法门，并不仅仅是观世音菩萨一个人修行成功了，而是包括文殊菩萨自己在内，过去现在未来一切佛一切大菩萨共同的成就涅槃的法门，是弥足珍贵的佛教秘密。