深信净土誓死不退

　　慧律法师讲

　　网友整理

　　——第一集

　　请合掌!

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　诸位法师，诸位精进佛七的佛友，今天是2004年12月23日，是我们佛七的第五天，这一次我们特别感谢法忏师父还有法证师父回来帮忙，感谢诸位护法居士大德很精进的来配合，我们今天要讲的题目叫做［深信净土誓死不退］。要了生死有两条路，第一个自己有能力断惑证真就是证果，或者禅宗讲的叫做大彻大悟破无明见法身，自己有能力打破无始以来的无明，自然生死就了，第二条路线就是求生净土，可是求生净土它有一个很重要的，就是我们今天后面这四个字叫做［誓死不退］，你要有这种能耐这种坚定的意志，个个往生就易如反掌，如果你念佛念得很好但是那个愿力，到极乐世界的力道不够，没有办法，没办法了生死，所以这个誓死不退就是了生死的关键，既然要念佛要用功了生死当然就要发决定心，没有任何的疑虑誓死不退，发这种愿，所以师父就节录了祖师大德的这些语录，来跟大家互相勉励，因为我们本来只有明天一天，只有明天一天，但是这些资料很丰富很好怕一天讲不完，所以才改成两天两个晚上，然后也出来让大家看一看，说：来了一个拜，还没看到师父长得什么样子，所以今天也有那个意思出来让大家见见面，看一看，是不是？互相勉励。

　　底下这个很重要［劝人发愿偈］，因为我们时间有限所以必须要控制时间，［慈照大师］，［万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说。］万法就是我们的万相从心生，心就是执着、分别、颠倒或者是无明，探测到最究竟就是禅宗讲的动念即乖，为什么会有万法？因为有妄想，没有妄想的时候境界是什么？叫做一真法界，叫做绝对哪里统统是清净自性的展现，要迷了万法就生，要悟了万法一如，所以万法从心生，万法从心灭，这个还是从无明来表达的，就是你的起心动念为主导，所以万法生是心生，万法灭也是你的心相灭，我佛大沙门，常作如是说，［持戒无信愿不得生净土。］持戒就是修十善的因，持戒就是明因识果，持戒如果底下加一个字就更清楚，你持戒若如果没有深信切愿心，亦不得生净土，也是没有办法往生极乐世界，要往生极乐世界这个誓死不退的愿，是打死不退才有办法的，［唯得人天福。］你只得到人天的福报，人天的福报，［福尽受轮回、辗转难脱离。］辗转像车轮一样的转动，所以我们今天所修的福所得到的福，一定要回向极乐世界，诸福尽回向，辗转难脱离，［看经无慧眼。］你看经典如果没有开大智慧之眼，开法眼或者是慧眼，［不识佛深意。］诸位这个深意就是涅槃的妙心，所以涅槃是整个佛教的中心思想，我们佛门如果离开了涅槃的妙心，佛法就跟世俗的生灭没有什么两样，你为什么要学佛：就是因为有涅槃，彻底的离苦得乐我们才学佛，所以你要往生极乐世界去就跟涅槃的境界一样，在经典里讲的，往生极乐世界人，比在我们娑婆世界得三禅天的定还要快乐，在我们娑婆世界得三禅的定，都没有办法跟极乐世界的下品下生相提并论，所以往生极乐世界就如同得到涅槃的乐，涅槃的法乐，不识佛深意，因为一般经典看不来，深意就是不了解不生不灭的涅槃妙意，看看经典，诵诵经变成怎么样？结个善缘，［后世得聪明。］因为他有诵经的善根，后世变成聪明了很会读书，也没有用，这些是知识性的东西叫做所知障，［乱心难出离。］混乱的心很难出离三界的，［不如念佛好。］念佛的人［现世无名利。］不贪名、不贪利，［行坐不多罗。］多罗就是犯戒或者是违犯威仪，多罗就是我们念佛的人不贪这个世间的名利以外，行住坐卧也不犯戒也不犯威仪，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是现前当下这一念，［则是阿弥陀。发愿持戒力。回向生乐国。］发愿就是发决定生西的念，持戒的力量，回向生极乐世界，［如是各行持、千中不失一。］一千个人也不会失去一个，所以我们所做的事情都对因果负责，尽量行善恶念千万不要动到，［释迦金口说。弥陀亲摄受。］净土法门是二圣，两个圣人融为一体来宣说来摄持，释迦牟尼佛宣说净土法门阿弥陀佛来摄受一切众生，［诸佛皆护念、诸天善护持。］你今天念佛不但临命终可以往生极乐世界，平常护法诸天说护持你，［见此念佛人。与佛不相远。］我们一定确定知道念佛的人跟佛已经不相远离，将来有能力怎么样呢？［应当坐道场、转于大*轮。普度无边众。］就是你要有能力，有的佛教徒就比较感性一点看到佛法很好，每次都希望把它宣扬出去，结果跟人家讲一讲，又跟人家吵架了，为了宣扬佛法跟人家吵架，没有这个必要，所以宣扬佛法要记得，懂得因缘的人就懂得随缘，了解随缘的人就懂得放下，弘扬佛法没有这个因缘就一点办法都没有，所以要保护自己的清净心，你弘扬佛法，弘扬佛法对方又不信你，然后你又搞得大家又忿怒，没有因缘你又强迫他接受，，搞得大家心情不好，佛弟子不应当如此。了解缘起法，懂得缘起法就懂得随缘，了解随缘的人就懂得放下，所以修行尽分，度众随缘，修行一定要尽自己的能耐，度众生就随种种的因缘，没有因缘度不来，也没有办法，你就是有能力也没有用，就像我们今天师父跟大家就有缘，我没有强迫大家来听，诸位发一个了生死的心来参加佛七，又很欢喜的来听经闻法因缘具足，因缘具足。

　　底下，［譬如贫家女。］贫家女就比喻众生，众生是没有智慧，就像贫穷之家之女，穷女没有什么身分、地位，但是她［腹孕转轮王。］就是她的肚子里面怀有转轮圣王，比喻念佛之人，念佛之人，就怀有转轮圣王的意思，［诸天常爱护。贫女自不知。］众生不知道念佛将来可以往生极乐世界，不了解，［腹中有贵子。］贫女自己不知道肚子里面有贵子，意思就是众生却不知道我们念佛将来可以成佛，腹中有贵子，贵子就是比喻念佛的心将来可以成佛，［今此念佛人。其意亦如是。］现在的念佛的人，他的意思也是这样子，［忆佛常念佛。不久当成佛。］忆佛就是无声，要是没有声音寂静的时候记得常常要想佛，内心里面告诉自己我一定要往生，我决定要往生誓死不退转这样忆佛，大众有音声，常念就是有声音，忆佛常念佛就是不管无声的忆佛，或者是有声的常念佛，都记得要想念阿弥陀佛，不能忘却，这样子的话不久当成佛，忆佛、念佛现前当来就必定见佛，自己就一定成佛，［诸佛善护持。其人自不如。］这个人不了解念佛的可贵，这个人不知道怎么样呢？［我当生净土。］将来我可以当应往生净土，因为没有善知识的开导，自己错觉，所以变成怎么样？［却要来后世。］却要来后世，就是希望再下一辈子，你念佛做什么？我希望下一辈子更好，糟糕，这种观念是错误的，因为没有善知识的开示却要来后世继续轮回，来后世就是继续轮回，怎么样？［再得生人中。］希望再出生变成一个再继续修行，这个就是没有碰到善知识的引导、开示，［譬如贫人家。内地有伏藏。藏神常守护。不令其有失。］［贫人自不如。家内有宝藏。］就像贫穷人自己家，地内就是我们的清净自性，自己清净的自性里面有伏藏，就是有佛性，清净自性里面个个有佛性，个个都有极乐世界的一分子，有伏藏，伏藏就是埋在地底下的还没有被发现的，自己家的地内有埋伏的宝藏，藏神就是所谓的这些伏藏之神就是土地神，照顾这些宝藏之神常守护，不令其有失，其就是宝藏，失去就是怕被偷，藏神就守护着不令其就是宝藏被失窃被偷，贫人自不如。家内有宝藏，［逐日趁客作。求衣食自济。］逐就是整天，逐日是整天，趁就是追求，向外追求，就心外求法的意思，整天向外追求，客作就是向客人，作就是求，自己不知道，今天念南无阿弥陀佛，这个心将来就一定可以成佛，自性就是佛，自性就拥有极乐世界的一分，自他不二，却每天向外乞求，求什么呢？求人家来帮忙我饮食、衣服，自济就是以度过日子，自己不晓得自己有宝藏，却一直往外一直求，心外求法，［今此念佛人、其意亦如是。不知念佛人。具足如来藏。］念佛的人其实跟禅的究竟的即心即佛的道理是一样的，今天你一直念南无阿弥陀佛……没有任何的妄念，当下就是即心即佛，当下就是即心即佛，所以就具足如来藏，［自说我无分。］因为太自卑了，自己说我没有分，自说我无分，就是因为太过自卑，［反要生人中。］反面生生世世还继续生在人中，［譬如病人家。自有真妙药。］譬如生病的人自己家里有妙药，妙药就是每一个人都有清净自性，却不知道自己每一个人都有清净自性，即心即佛的道理，［不知妙药性。］自己有药不会用，不知道妙药之药性，因为不会开药也不能吃药，所以就［不能自治病。］自己有药不会用，就是我们自己有清净自性，可是不会用，［每日床枕边。痛苦受无量。］每天在床铺旁边枕头旁边就是苦恼无量，这个病苦是真的很苦，所以有时候我们对这个世间很不满的时候，有时候我们可以到加护病房去观照观照，很有效的，今天只要你有一点福报，一点善根，你都要觉得自己很幸运，前一阵子蔡万霖往生，你说：哦，那个几千亿的，新闻是这样报导，八年病苦，八年，这样拥有几千亿也没有用的，所以健康跟佛法都是第一重要，身上没有钱倒是其次，身上要是没有健康，就什么都没有，统统没有，痛苦受无量。

　　［今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能灭贪瞋痴。］要是精进念佛的人，他专注在这一句佛号，贪瞋自然就慢慢、慢慢、慢慢的减，慢慢的减，又有佛菩萨加被，我们又开采了自性，自己的觉性又有佛菩萨的加被，贪瞋痴就慢慢、慢慢的降伏，［能力大医王。能为大宝藏。利济一切人。能为大法王。覆护一切众。］覆护一切众就是普遍的保护，能够保护一切众生，［将谓是凡夫。不得生净土。］还有的人硬说自己是凡夫，往生没有分，我是凡夫，还硬说自己是凡夫往生没有分，不得生净土就是我不能生净土，［且自持斋戒。后世愿为人。］像我们打了八关斋戒，有的人在家里自己持斋戒，这个有福了，他愿发错了，发错就是我后世再一次的想要继续做人，这就坏了，有持斋戒功德无量，但是一定要回向发愿极乐世界，［辗转更修行。］我下辈子再一次来继续轮回再来修行，［方可生彼国。］才可以往生极乐世界，［多见修行人。常作如是说，不称弥陀愿。］称就是合，不合于阿弥陀佛的四十八大愿，阿弥陀佛四十八大愿的第十八愿，就是乃至十念，若不生者，不取正觉，所以南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的大愿，就是我们应当合于阿弥陀佛的四十八愿，不称就是不合，就是想要下辈子再来继续做人，再来继续修行的，这个不合于阿弥陀佛的四十八大愿，［不合净土经。］净土经典里面明明讲的，五逆十恶重罪，临命终一念忏悔，也会往生极乐世界，不过记得这个机率很难，到临命终才要来念佛，才要来忏悔来不及了，比中乐透更难，乐透人家算出来，要中大乐透的机率有多少呢，一千三百万分之一，所以就这样子了，机率很小，修行是不能等到临命终的，临命终是绝对来不及的，绝对来不及的，［邪见障覆心。毕竟难出离。］邪见就是恶知见，没有碰到大善的知识，障覆，覆就是覆盖，自己的觉知不知道被障碍被盖起来了，所以我告诉你，碰到恶知见的，碰到邪师邪见的，你碰到师父邪见，完了，法身慧命统统断掉，不但不能了生死，而且修行错误，不但是错误而且伤害你的法身慧命，徒劳无功。所以觅大善知识，第一个关键是修行的关键，没有找到大善知识，他就会愈走愈远愈走愈远，这样修一修好像是又好像不是，因为他亲近的本身也不了解正法是什么，也不了解，所以愈修就愈远，愈修就愈远，所以断了众生的法身慧命，这个邪知邪见，《阿含经》讲得特别严重，特别严重，毕竟难出离，［非是他人障。皆是自障心。］因为没有福报，自己到外面碰不到好的因缘，碰不到好的因缘，也自己不能开智慧，自己无明就自己障碍自己，［今世不得生。一蹉成百蹉。］一错再错又错，［劝汝修行人。］蹉就是蹉跎，就是等于错的意思，一错再错又错，劝汝修行人，［信我如来说。佛无不实语。］佛没有一句不实在的，自古以来往生极乐世界的千千万万的，种种的瑞相太多了，你看看《净土圣贤录》就知道，［岂是虚诳言。］这个难道是虚诳吗？［但当自精勤。一心求净土。因风吹于火。用力不消多。］火，风吹火就助长，风比喻弥陀的大愿，火就是自己，念佛的人，有弥陀的大愿在接引着我们，又有我们自己肯念佛，用力不消多，你要了生死，就不需要用太大的力，意思就是不需要用很大的苦，却又不能了生死，因风吹于火就是助长，风吹火势愈大，我们仗着弥陀的大愿，又自己肯下工夫，这两种力道，用力不消多，消就是需，用力就不需要太大，就可以了生死，岂是虚诳言，但当自精勤，一心求净土。

　　底下说，［幸有念佛心。回愿超三界。逢宝不取宝。遇食苦长饥。］我们有幸运能够碰到念佛法门也有这颗念佛的心，我们要回愿，要彻底的发愿要超三界，时时刻刻要念着阿弥陀佛，不管有没有出声，这一颗往生的心不会改变，逢宝不取宝，这个宝就是念佛法门，你碰到了净土法门，念佛法门却不修念佛法门，净土法门，不取这个法宝，怎么样？遇食苦长饥，你碰到了，食就是净土法门，却反过来挨饿，碰到了食物却自己挨饿，表示你碰到净土法门，却不能了生死的比喻，遇食就是你本来就可以解饥饿的，可是你碰到了却不能解饥饿，为什么？不修净土念佛法门，［咄哉大丈夫］。咄哉就是感叹，就像我们今天所讲的，唉呀!大丈夫就是指一切的修行人，一切的修行人，［不见真实意。］因为没有见到对净土法门真正的义理，不可思议的法门，［我今略劝赞。辗转传与人。代我广流通。作于如来使。］做为世尊，使就是特派员，就是我们现在所讲的大使，你今天劝导人家念佛，你自己肯修行，又可以宣扬净土法门就是世尊派来的，［真是诸佛子。真名报佛恩。］你要报佛恩就推广正法，推广正法劝人念佛，［普愿如说行。同生极乐国。］因为我们的时间有限，所以没有办法一直讲，所以消文释义显得比较重要。

　　［莲宗宝鉴］莲宗就是净土宗，宝鉴就是宝贵，鉴就是镜子，净土宗宝贵的一面镜子，很重要的，修净土法门的一面镜子，让你很清楚的怎么样下手，［优昙法师。慈照宗主］宗主就是尊称，就是慈照大师［云］［离相念佛三昧者。上根智人。］离相，诸位，我们今天所见到的统统叫做缘起如幻之相，不管你是修哪一宗，不能离相烦恼断不了，今天所以会烦恼、贪瞋痴就是因为不能离相，你认为那个相是真的，所以你会贪，你认为那个相是真的，所以不顺你就瞋，凡夫统统按照自己的意思，诸佛菩萨，统统依照众生的意思，叫做随顺众生，因为佛菩萨知道所有众生都是自己清净心中，所影现出来的，所以他法界平等，法界平等，因此不管哪一个宗派不能离相，就永远没有办法成就。离相，即就是即一切相，即一切相当下就离一切相，所以离相念佛三昧者是上根智人所修。［悟此深理。］什么理呢？就是无生，因为相不可得，为什么？缘生，缘生就是无生，譬如说那个凤梨，这是凤梨或这一朵花，这一朵花，圣人看它就是究竟实相，凡夫看就起争执，这一朵花好看不好看，圣人看，看到究竟处，不管你用分析的，它是空，这一朵花分析开来就化学元素，你用观照的也空，因为生灭无常，你用缘起它也是空，所以圣人一看，它就是不可得，所以在《金刚经》里面讲的那一句话，我们要好好的体悟，佛说世界，即非世界，是名世界，一般人所解释的就是佛所说的世界即非世界，因为世界当体即空，所有注解都是这样写的，几乎所有注解都这样，即非世界，因为世界当体就是空，是名世界，方便说那个叫做世界，大彻大悟的人他不是这样解释，他要转过来切入，悟道的人他对这一句的解释，就完全不是这样子，佛说世界，即非世界，是名世界，怎么解释呢？佛所说的实相，不生不灭的清净心的世界，即非世界，不是你意识心观念所看到假相的世界，是名世界，这才是真正实相清净不生不灭的诸佛的世界，是这样解释的，悟到一切法无生的道理，［常运虚空平等心。］为什么？平等心是诸佛最了不起的，万法平等，是法平等，无有高下，佛法是心法，所以修行人最重要的每天是降伏自我，全世界的人是降伏别人，降伏别人，你最好听我的，不听我的就，世尊不是这样，我降伏我自己是最重要的功课，至于你被不被我感动，或者降伏那是你的事，临命终是谁也取代不了，现在降伏自我，临命终生死自在，因为无牵无挂，没有任何的障碍，因此我们受人家的侮辱或者是攻击、伤害，内心自我降伏就好，伤害我们的人他继续轮回，他继续轮回，起心动念就是恶的念头，继续轮回，因此平等心是佛教最可贵的，乃至一只狗，乃至任何一个众生，他都不会去伤害。

　　今天休息的时候，看一下新闻报导，因为我有这个习惯，有一个年纪很大的阿公，老爷爷，他早上一早起来去做运动，one more 、two morethree more、nomore在那边要运动，走出去的时候两个未成年，未成年，你知道吗？因为没有人，他早一点起来运动，走过去就二话不说就抢钱，这个老伯伯因为没有家属，没有眷属，放在家里的钱怕被偷走，随身携带，好死不死刚好抢到一个有钱人，结果抢了，老伯伯抵抗，抵抗，用什么打你知道吗？用那个golf，golf叫做高尔夫，用那个高尔夫球杆猛K他，下手之重，刚刚我看到那个新闻报导，整个眼睛都黑掉了，头破血流，十六、七岁的孩子不学好，抢钱，他没有想到这个老伯伯年纪可以当他的阿公，下手之重前所未闻，打到那根高尔夫球杆断掉，阿弥陀佛，是不是？现在要早一点起来运动，还不是去干坏事，要运动而已，真的，有一个人，有一个人家里夫妻闹意见，结果这个先生气得半死就去外面，去外面，结果凌晨一点多他一直想不开，一直想不开、想不开，好死不死后面一辆计程车，碰，快速的撞下去，那个人失踪了三、四天，没有人知道，老婆认为他吵架吵得很厉害，就是避开我而已，没有想到死了三、四天，没有人问，后来慢慢查慢慢查，查到了通知他家人，死了，谁撞到的？不知道，只知道计程车车牌看不清楚，太早出去运动也不行，太晚回来也不行，很麻烦就是了，很麻烦，现在的人要修行，愈来愈糟糕，愈难修行，真的，现在的人要修行，真的愈来愈困难，那个小孩出去一刷卡刷爆，没有赚钱，父母亲讲他，杀他的爸爸、妈妈，杀死他爸爸、妈妈，现在的人要修行愈来就愈难，愈来就愈难，网路都是色情，网路，网路一玩玩到…那个大肚子的妈妈才二十几岁，带着一个小女孩去吸二手烟，现在的世界整个变了，整个变了，所以说诸位，来坐到这个地方修行真不简单，真不简单，记得你出去的时候，我奉劝你，男孩子出去除非万不得已，要不然你就随便穿，不要让人家看出来你有钱，女孩子记得，你的首饰、钻戒、名表，希望你有同伴的时候或者是舞会的时候你才戴，拜托，拜托，出去回来，奇怪这个人每天都来听经，怎么这一次不见了，死掉了，譬如说穿得招摇，是不是？项链或者是出去的服装，有钱人，有钱人，所以真的要看状况看场合，非万不得已千万不要招摇，树大就招风，招风就引蝶，真的，花香就引蝶，就很麻烦，所以我们说实在话的，长得丑真的很有好处，照后面看的，你知道吗，以前电视报导的，就是有一个妇女她有怪癖，六十几岁了，她就是喜欢穿马靴穿短裙，从后面看，那个头发染得黑黑的，不要转身就好，对不对？后面的人给她吹口哨，就吹口哨，走过去要跟她攀缘一下，哈拉两句，一转身，我的妈啊，一转身不得了，那个老女人就跟他讲，要就来，怎么这么丑，又老又丑。

　　好了，跟大家讲讲开心的话题，底下说常运虚空平等心，[无我人众生寿者相]。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，记得《金刚经》这一部，要是你三藏十二部经典，没有时间看，《金刚经》这一部你非看不行，非把它搞懂不行，要把它搞通，[经云。离一切诸相。即名诸佛]。这个好难，好难，这一句我在大一听经闻法，就知道离一切诸相，即名诸佛，可是一直体会不出来，为什么要离一切诸相，后来再看到《阿含经》的缘起无自性，一切法无我，再看到大乘的禅宗的即心即佛，慢慢的体悟、体悟，原来如此，若见诸相非相，即见如来，才真正的体悟，原来佛法很简单，这是因为自我冠上一个知见立知，拼命的头上安头，本来清净心安立一个是非、善恶、能所的知见，所以就搞不来，所以见一切相，了悟当体即空，不即也不离，没有能缘也没有所缘，没有能取也没有所取，取舍统统放下，好端端的佛性就现前，[论曰。我以计内。人以计外]。我就是我相，执著一个我相就执著有一个内，人就人相，人相就是在外，心外以为心外有一个众生，其实不是，统统同一个清净自性。就像一千个灯光照射出来的光，看起来是融为一体，可是每个光独立存在，我们的清净自性也是一样，每一个人都有清净自性，散发出来的大智慧融为一体，无量的世界也是一样，诸佛菩萨证悟了的心跟我们众生的心融为在一体，诸佛菩萨看起来是各个独立，其实是融为一体，所以自他是不二，我们的心性跟诸佛菩萨一样，但是我们现在是众生，因为加一个执着，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是我，就是着一个我相，加一个我的观念就是小人。

　　底下，[众生以续前为能]，着众生相以续前就是忆念，忆念为能，为自己有能力，着[寿者]相，寿者就是一期的生命，简单讲就是贪生怕死，着一个希望长生不老，活更久一点叫做着寿者相，一期的生命叫做寿者，[以续后]续后就是期盼未来，我们总是吃好一点的，睡好一点，希望活更长，最好是能够找到仙丹，看看能不能永恒，长生不老，不老长生，结果他是一定会失望，因为这个生灭的色身，包括诸佛菩萨都要示现涅槃，寿者以续后[为义。既无内外前后执心]。没有内、没有外，没有前、没有后的执着的心，[则一切诸相悉皆空寂]。所以记得修行的重点放在去执着，你要牢牢记住这一句话。记住这一句话你一生终身受用，所以我告诉诸位，要大彻大悟需要经过千锤百炼，愈大的逆境就愈感恩，大逆境大成就，宽恕他、感恩他、原谅他。记得我的话，大逆境大成就，宽恕他、感恩他、原谅他。记得我的话，[故经云。知无我人。谁受轮转]。知道无我相、无人相，谁受到轮转呢？[亦无身心受彼生死。是名离相念佛三昧。此则见一切众生，本性皆同弥陀。既不着有相无相二边。亦无有断见常]这个要顿点，有见或者是无见，也没有有或者是断，统统没有，不是着有就是着断见、常见，也没有这些断见、常见，断见就是人死了以后什么都没有，常见就是人死了以后生生世世都是人，狗死了以后生生世世做狗，所以也没有断见和常[见之说]，这个就是邪见，众生不是着有就是着无，[是念念弥陀出世]。就是正念，[处处极乐现前。如此念者。无念之念]。诸位，无念，真如就是无念，无念之念就是真如之念，真如无念嘛！真如的无念这个念[念则真如]不生不灭，[无生之生。生则实相]，为什么？得清净心，[故知无念即离念]。记得离念就是离执着的念、离分别的念，离颠倒的念，你只要牢牢记住这个，一切相执不得、着不得，取不得也舍不得，为什么？缘起本来就是性空，该怎么善巧方便过日子，我们就要这样过日子，所以知无念就是离念，离一切念头，所以禅宗最厉害了，动念即乖，很厉害，动念即乖，动到执着的念头就错，就偏离了本性，[实相乃无相。无相则无住]。既然了知万法毕竟空，执着没有什么任何的意义，换句话说，你执着这个世间缘起的假相，就一定会失望，幻化的东西一定会灭掉，非幻不灭，非幻就是我们的智慧般若心，幻化有一天会灭尽，非幻不灭就是我们的清净心、佛性不会灭掉，一个人[无住则入佛境界]。诸位，《传心法要》有一句话很重要，修行人万法总不用学，但学无住，这个是黄檗断际禅师很重要的一句话。修道人万法总不须要学，但学无住，就是不能执着，黄檗断际禅师又讲了一句了不起的话，一等是学，直须无学，我告诉你，那个大彻大悟的人讲话，一点都不罗嗦，一等是学，直须无学，一等是学，一就是最厉害的，上流的，一等的，是学就是禅学，你想要了解佛的心吗？直须无学，直，当下就无学，为什么？万法毕竟空，一个颗粒微尘，三千大千世界无尽的法界，它就是缘起，《华严经》讲什么？《华严经》就讲四个字，法界缘起，《华严经》就是讲这个法界缘起，无量三千大千世界，就是一样缘起两个字，缘起就是无自性，这个无自性贯通了体悟了，三藏十二部经典统统不必看，看哪一部经典哪一部经典通，问题就是缘起无自性，这个无自性就是很难很难体会，很难体会，无自性就是没有实性。[此乃无上真正大菩提道。若到此地]。清净涅槃的自性，[无修无证。无生死可脱。无涅槃可求。性相俱空]。为什么？性相俱空。[圣凡齐等]。这个齐等就是平等，[无佛道可成。无众生可度。无己灵可得]。己灵就是念头，执着的念头叫做己灵，找来找去统统是平等，统统是平等，[一念无为。十方坐断]。诸位，这一念无为，诸位，写一个字叫做绝对空，绝对的空性叫做一念无为，万法总在一念，这一念就是毕竟空，就是等于一真法界，叫做绝对的意思，诸位，这个绝对不是相对里面的绝对。是绝对里面的绝对，相对里面的绝对，是说由相对论来衬托绝对，可是佛法不是，世间法就是由相对来衬托绝对，譬如说，诸位，注意听，譬如说相对这个是抚尺，这个是桌子这相对的，这个是杯子，这个是麦克风，这个是经架，这叫相对衬托，虚空就绝对，虚空是绝对，注意，世间法是不能解脱的，世间法是由相对，我们这个是相对，这个麦克风，这个杯子，这个眼镜，这个桌子，相对来衬托虚空的绝对，佛法不是这样，佛法就这个是毛巾，它就是毕竟空，毛巾不必衬托虚空，毛巾跟虚空平等，因为就是绝对，没有什么好分析的，它观测到最后变化的本质，就是毕竟空。没有实体可得处处绝对，所以看到这个就是心性的影现，这个就是你的清净的本性的显现出来，没有分别，没有动念，哪里万法都平等，所以佛法叫做绝对的绝对，不是由相对来体悟到绝对，世间人是由相对来体悟到绝对，佛法不是，一个颗粒微尘就是平等的法界，一即一切，一切即一，因为这一个颗粒微尘，就是毕竟空，法界缘起还是毕竟空，当我们体悟到万法就是绝对的时候，所有的相都回归到心性的东西，记得，相灭性则显，这句话很重要，幻相灭尽了清净自性就显现。

　　底下，十方坐断，空间是尽法性，尽法性就是我们的心性，十方坐断，因为空间也是妄想的产物，释迦牟尼佛不是讲佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界，这一句不就是说，十方的虚空就是妄想吗？佛说的三千大千世界，就是无尽的虚空，即非三千大千世界，就是当体即空，对不对？它就是幻化出来的东西，[无一法本有]。没有一法不是本来具有的，叫做无一法非本来就具有的，[无一法始成]。始成就是没有一法叫做开始而成就，就是本来就成，不是造作而成，本自圆成不是今日始成，无一法始成，没有一法是现在才成就的，是本来就存在，[自他互收。事理无碍]。若讲事讲理都是毕竟空，平等无碍，［尘尘具足。刹刹全彰。］诸位，尘尘是指小，刹刹是指大，尘尘具足，为什么？一个颗粒微小的一个微尘，还是毕竟空还是心性的影现，刹刹就是无量的，三千大世界的大还是毕竟空，还是心性的影现全彰，［法本如然。］如就是毕竟空，万法本来就是毕竟空，［思议莫及。］你要用语言去讨论，用意识心去思惟，统统没有办法，佛法是不可思议的，［可谓十方薄伽梵。］薄伽梵就是我们讲的佛，［一路涅槃门。］［远祖师禅经序云。禅非智无以穷其寂。］说到禅法不是大智慧的人没有办法了悟，毕竟空、无生的道理，寂就是寂灭，所以一个悟道的人他的心是寂静的，他是与世无争的，你要赢就让你赢，众生赢就是赢得烦烦恼恼，圣人都是站在输的一个角度，就输得清清净净，［智非禅无以深其照。］大智慧的人如果没有禅，禅就是即心即佛，禅就是佛心，大智慧的人如果没有佛的心，无以深其照，［禅智者。照寂之谓。］照就是用，寂就是体，［其相济也。］互相帮助，［照不离寂。］就是智照不离空寂，［寂不离照。］智慧之照，［感则俱游。］俱游就是体用一如，感就是入，悟到了毕竟空体用就一如，［应］就是出，前面的感就是入，这个应就是出，入就是毕竟空，由于毕竟空，出［则同趣。］趣就是妙用现前，趣向哪里就作用，照寂同时，［慈照云。寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光。］这个文字都很简单，［念佛之人。欲参禅见性。但依此法。］［要于净室正身端正。扫除缘累。］缘就是外缘之累，就是修行人，记得要把外缘尽量减少，［截断情尘。］截断就是彻底断除，情就是外在的执着，因为凡所有相都是虚妄，没有什么好执着的，［瞠开两睛。］就是睁开两个眼睛，微微的睁开，［外不着境。内不住定。］外道就是修这个，心想要把它定一个，这个定很好又着一个定，不晓得我们本性就具足有一个定还要加一个定，［回光一照。内外俱寂。］寂就是毕竟空，［然后密密举念］然后这个时候了悟，了解万法毕竟空，［南无阿弥陀佛三五声。］南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛［回光自看云。见性则成佛。毕竟那个是我本性阿弥陀。］［却又照觑看。］这个觑就是仔细的回光返照，你要好好的回光返照，［只今举这一念从何处起。］你会发现能起来的那个也不存在，［觑破这一念。］这觑就是看，看破了这一念，［复又觑破这觑的是谁。］这具觑就是看，你能看破了这一念，这个看到底是从哪儿来，［参良久。］就是专注，一直专注，一直专注，［又举念南无阿弥陀佛。又如是觑。如是参。］参就是专一的做工夫，好好的做工夫，［急切做工夫。勿令间断。惺惺不昧。］要专注之心，［如鸡抱卵。］鸡抱卵就是孵着小鸡，鸡要抱卵，［不拘四威仪中。亦如是举。］行住坐卧要好好的看住，这一句佛号从哪儿来，［如是看。如是参。忽］就是因缘具足了，因缘具足［于行住坐卧处。］任何一个时间、空间，［闻声见色时。豁然明悟。亲见本性弥陀。］为什么？自性清净心就是弥陀。

　　深信净土，誓死不退

　　-第二集

　　［内外身心。一时透脱。尽乾坤大地。］乾坤就是天地，［是个西方。］你大彻大悟了，你现在就安处在西方极乐世界，与世无诤，［万象森罗。无非自己。］为什么？都是心性所影现出来的，［静无遗照。］一点都不遗漏，［动不失寂。然后兴慈运悲。］任何的行住坐卧叫做动，任何的行住坐卧都不会失去寂灭的毕竟空的心性，然后兴慈运悲，［接引未悟。］要弘法利生，［悲智圆融。入无功用行。］无功用行就是没有生灭造作，虽生灭造作可是不着一切相。

　　［得上品。名实报庄严土。得一切种智。］诸位，把笔放下来看这里，这一段你要注意听，净土法门的殊胜跟可贵，我们现在，记得，每一个佛国土有四个土，我们释迦牟尼佛这个国土，叫做娑婆世界，叫做凡圣同居士、方便有余土，实报庄严土、常寂光净土，没有断惑的、做善的、做恶的，做善最多生天，凡圣同居土，就是我们现在所住的，凡圣同居土，在娑婆世界佛在世的时候，断见、思惑证阿罗汉果，进入方便有余土，因为他的无明、烦恼还没有断，尘沙惑还没有断，还有根本无明没有断，所以进入了方便有余土，在我们的娑婆世界凡圣同居土，断惑、破无明、见法身，就进入了实报庄严土，最后究竟就是跟释迦牟尼佛一样，这个是每一个国土都有四土，极乐世界不是这样，极乐世界你只要念佛一投胎，一转世进入莲花苞里面，它那里的凡圣同居土就超三界，就没有轮回，我们这里的凡圣同居土，却要继续轮回，要继续轮回。我们今天在娑婆世界，只要没有断惑跳脱不了三界，但是我们只要认真的念，南无阿弥陀佛….有因缘转世到极乐世界，极乐世界的凡圣同居土，就超三三界就没有轮回，它的可贵处就是凡圣同居土，要不然你没有断惑，你凭什么了生死，对不对？所以净土法门的可贵就是在这个地方，但是如果你今天了解即心即佛的道理，也破无明见法，今天讲的大彻大悟，大彻大悟的人，一转世到极乐世界的莲花，就是不凡夫去的地方，凡夫去的地方，凡夫去的地方是凡圣同居土，在娑婆世界你断见思惑，到极乐世界去叫方便有余土，莲花又更大，极乐世界，记得极乐世界没有分段生死，极乐世界只有变异生死，意思就是你今天投胎到极乐世界莲花苞里面，他没有再轮回，你在那边听经闻法，你的心境悟得愈深，莲花开得愈大，愈来愈大、愈来愈大，滋养你的心性，莲花开得愈来愈大，你见到你清净的庄严报身，所以到极乐世界，他只有境界的高低，没有六道轮回的分段生死，在娑婆世界不一样，人死了以后下辈子再来，能不能修行不知道，但是极乐世界是事事无碍法界，简单讲就是今天你到极乐世界去，我们都到极乐世界去，不一样的净土，因为你们没有悟我不知道，高的，实报庄严土的，在极乐世界实报庄严土的，可以来到凡圣同居土，他有这个能力，他这里每一土都是互换的，简单讲就是我如果今天，大彻大悟到极乐世界去，假设我到实报庄严土来，我可以到凡圣同居土来看你，你知道吗？可是你们没有办法进去那个地方，因为无明没有破，低的境界的人，烦恼重到极乐世界去，他还要继续用功，但是那个用功，就不是我们这个色身，心境一直在转变叫做变异生死，心境转变叫做变异生死，莲花就愈来愈大、愈来愈大，果报就愈来愈庄严，愈来愈庄严，我们今天到极乐世界去，统统了生死，知道吗？但是因为，在娑婆世界的心境不一样，去的果报身也不一样，因此今天高境界的人，一去就见到阿弥陀佛，他到极乐世界去，他会来看你的你放心，我们都会认识，因为他事事无碍，没有任何的障碍。我们还是师徒，对不对？但是高的境界你没有办法，你悟不出来，所以等，就慢慢等、慢慢等，但是虽然慢慢等来讲，已经不得了了，不得了了，吓死人了，这种境界已经不得了了，所以极乐世界非去不行，非去不行，实报庄严土，就是大彻大悟人往生的地方，破无明与佛的心性相应得到实报庄严土，所以因此你在这里的用功，统统不唐捐，参禅、悟道、念佛、回向绝对功不唐捐。

　　[大般若经云。曼殊室利白佛言。菩萨修行何法。疾证无上菩提。佛言。菩萨能正修行。一相庄严三昧。］诸位，一相就是无相，叫做毕竟空的不生不灭的心性，就是大彻大悟的意思，大彻大悟的人心性就统一，感性、理性、智慧平衡，完全平衡，［疾证菩提。］速度很快叫做疾证菩提。［修此行者。应离喧杂。］就是说不攀缘，［不思众相。］因为凡所有相都是虚妄，［专心系念于一如来。］就是南无阿弥陀佛，［审取名字。］仔细的念，一句一句的好好给我念，［善想容仪。］好好的观想佛，［即为普观三世一切诸佛。］一切诸佛都是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是等于一切诸佛，普观就是平等观，因为同样是一个平等心，［即得诸佛一切智慧。天台十疑论云。］［一切诸佛。悉皆平等。但众生根钝。浊乱者多。］因为我们散乱得太多太严重了，［若不专心系念一佛。则心散漫，三昧难成。故专令念阿弥陀佛。即是一相三昧。］就是师父告诉你，你尽量要能够见性、开悟，但是无论如何打死要念佛，打死也要念佛，要求生极乐世界，因为只有念佛不管你开不开悟，统统可以了生死，但是如果你只有修禅，有时候就很难了，要不悟临命终完了，麻烦就大了，是不是？临命终你有没有病苦，我告诉你，病苦起来十个里面九个要倒，病苦起来，一百个人有九十九个人要倒，九十九个，新加坡讲的，新加坡讲的是，你儿子念哪里？我儿子念EM3，EM3就是很严重，最差的，新加坡的人就会讲，你儿子没有救了，新加坡的腔调就是这样子，没有救了，我们中国话叫没有救了，新加坡不是，国语是三七五减租的，没有救了，你到新加坡去台语也会通，台语也会通，他们新加坡讲台语，跟我们也会相通，菩萨，你有没有念南无阿弥陀佛，那个人也没有念佛，脾气又不好，对不对？他说：你们念佛四个字，我们也是念四个字，新加坡最喜欢念那四个字是什么呢？就是老子不爽，新加坡都是老子、老子…好了，开开玩笑的。

　　底下，［宝王论云。修持一相念佛三昧者。当于行住坐卧。系念不忘。纵令昏寐。］就是夜晚睡觉前，昏寐就是众人要睡觉了，叫做昏寐，［亦系念而寝。］也是系念，认真念南无阿弥陀佛，［觉即续之。］白天念，觉就是白天醒过来，晚上睡觉前要念，白天醒过来还是要念，［不以余业间断。］二十四个小时修行就是念佛，不以其他的来间断，［不以贪瞋等间隔。］不因为贪瞋等间隔来念佛，不以就是不因，不因为贪瞋等而间断念佛，间隔念佛就是间断，［随犯随忏悔。］随时犯到戒律随里忏悔，［不隔念。］就是当下这一念，［不异念。］没有分别念，就是清净心这一念，绝对的念，［不隔日。］不隔日念，［不隔时。念念常不离佛。］常不离佛，自性佛。也不离阿弥陀佛，阿弥陀佛就取代一切，所以一句阿弥陀佛就是自性佛，[念念清净圆明，即是得一相三昧也]。诸位，我们休息十分钟，休息十分钟。

　　好，接下来，[凡修净土之人，灼然是要敌他生死]。灼然就是正确的明白，要拼得过生死大关，生死加大关就更清楚了，这个意思，用直截了当的意思就是说，你现在的境界看得开吗？看不开敌不过生死，你的病苦忍不忍得过？忍不过烦恼，生死大关就会有一点困难，你碰到种种的顺境，是不是会被迷惑颠倒，会，那么生死抵不过，意思就是说修净土的人，一切境界现前是不是会跟着走。是跟着你的执着走，跟着你的贪嗔痴走，跟着嫉妒走，那么生死就有问题，[不是说了便休]。意思就是不是说了就算，说说大家要了生死，大家都要往生极乐世界，可是意思就是要真工夫，所以往生净土它是真工夫，不是说说就算了，[当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得]。你要把它当作好象在完成一件事情来做，务必要完成，就是把它念得真正的心定得下来，是真正念得有工夫，[若也半进半退，似信似疑，到了济得其么边事]。济就是到了要用力要帮助了生死的时候，这个济本来就是助，到了济得，其就是这，边事就是不中用，到了要用的时候，却发现不中用，使不上力，[如何出离轮回，若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会]。你会佛法或者是不会，[见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动]。没有人可以动摇你的，修行就是底下这个，[专其心，一其意]。就是还是一样专心，世间要做事业就是要专心，世间要读个书都要专心，何况出世间，要专心，[或参念]这是用禅宗的方法，或者是[观念]就是十六观经，或者是[忆念]，譬如说大势至菩萨念佛圆通章，忆佛念佛现前当来必定见佛，或者是[十念]法，早上起来吸一口气，一直念到这一口气尽了算一念，吸第二口气，南无阿弥陀佛……念尽了，第二念，念十次，这是不得已的忙碌才这样做，[或默念专念系念礼念]，就是礼拜而念，[念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，心念不空过，念念不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密]。这个就是做工夫，绵绵密密就是不要间断，[如鸡抱卵]，就是要下定决心，为什么要像鸡抱卵呢？就是非把小鸡孵出来不行，所以师父就告诉大家，为什么要讲顿悟的入道要门，就是这个要孵出小鸡，要不然你烦恼那么多，用功用不下使不上力，所以要讲《六祖坛经》，讲《金刚经》，就是开诸位的大般若智慧，《六祖坛经》我们讲完了，大珠和尚《顿悟入道要门论》也讲完了，为什么讲这个？就是要孵出小鸡，你了解即心即佛的道理，要不然你念佛念得烦烦恼恼，你怎么下工夫呢？是不是？[常教暖气相接]。暖气就是正念，就是南无阿弥陀佛，相接就是不间断，这个就是工夫，但是记得这个是古人所讲的话，今天就要注意了，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，记得车子来千万不要念，赶快闪，这个一定要注意的，以前古时候的人，交通不方便怎么样子，现在不行，现在这个都是车子，车水马龙，对不对？那不行，现在的高楼大厦一不小心就被挤得掉到楼下来了，那不行，念、念、念…眼睛还是要看得很清楚，是不是？这个在家是可以这样，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，心念不空过，念念不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，[即是净念相继]，在家这样可以，出去外面走路要小心，不要迷迷糊糊的出去，念、念…车子撞死我可不赔，真的，这个话先讲在前面，古时候的人可以这样，我们现在不行，那个车子一撞就变成植物人了，告诉诸位，照顾这个色身是很重要的，你不要以为这个色身是臭皮囊，我告诉你，这种观念是修行观照可以用的，真正修起行来，没有这个臭皮囊还不行，车子一撞记得佛性发挥不出来，有佛性有什么用呢？车子一撞你就躺在加护病房，或者是急诊室，你躺在那个地方打点滴，准备开刀人痛苦不堪，虽然有佛性，可是这个工具，你知道吗？我们这个色身就是工具，工具坏掉了，工具坏掉了，加上电有没有用呢？没有用，电源插上，工具坏掉了你怎么用呢？所以假设我慧律法师，我大彻大悟，走路也不看左边也不看右边，向左看向右看，对不对？好，一撞了，大彻大悟有什么用，老是躺在那里，悟归悟，叫做大错大误，你知道吗？一撞完了，我告诉你，所以这个世间的生灭法要用世间法来解决的，该小心的小心，是不是？该注意的注意，对不对？上高速公路它写九十你就九十，对不对？你不能写九十，我赶时间开两百一直念南无观世音菩萨保佑我，南无观世音菩萨保佑我，观世音菩萨告诉你，我追不上，开两百我追不上。上高速公路开两百才一直拼命念南无观世音菩萨有用吗？对不对？修行是这样吗？修行就是一句话，叫按部就班来，知道吗？国家法令怎么规定，你就一定要按照这个规定来，正当的管道好好的去处理它，不能说我开了两百像开飞机一样的，然后拼命念观世音菩萨，求菩萨来保佑我，你都不保佑你自己，菩萨怎么保佑你，对不对？佛法是这样子的，念书有书呆子，学佛就有佛呆子，有一个人他咳嗽，咳三个月，我说：你为什么不去看医生，他说：观世音菩萨灵感，我每天都念《大悲咒》，我每天都念《大悲咒》，然后就每天喝大悲咒水，我说：你不去看医生？他说：没有，佛是大医王。我说：你头脑有问题。释迦牟尼佛在《杂阿含经》里面，释迦牟尼佛年纪大的时候，释迦牟尼佛的病苦是背痛，释迦牟尼佛年纪大的时候，在《杂阿含经》里面，他的背很痛，他常常叫阿难跟他推拿，这个肉身包括释迦牟尼佛示现都要这样子的，按部就班示现的，世尊在《阿含经》里面就常常告诉阿难，说：阿难，阿难，我的背真的很痛。阿难就推拿，因为这个色身就是这样子，知道吗？色身就是这样示现的，佛菩萨就是示现的，可是佛菩萨心大自在，没有办法的，释迦牟尼佛大自在的，为什么我知道世尊讲的，六神通是的的确确存在的，有一次外道在一棵树下，集了好几百个外道叫做梵志，《杂阿含经》讲的，叫做梵志，就在讨论，说：大家都是皈依佛陀，大家看到佛陀就跟他下跪顶礼，如果我们有因缘碰到佛陀，叫做瞿昙，梵志称他叫做瞿昙，甘蔗族的叫做瞿昙，我一定要噱他一顿，用现在话来讲就是要糗他。其中有一个外道就说：他也没有什么了不起，就跟我们凡夫一样，生老病死，他不晓得佛陀示现的，生老病死，对不对？来的话我就给他难堪，用现代话的语言来讲，来我就给他难堪。世尊在精舍就知道，世尊在精舍就知道，就知道外道起心动念，世尊就故意的，世尊就故意的，跟侍者故意走过去，走过去外道梵志的群中，梵志看到他：瞿昙，就看到他：你来，说：你有什么指示？世尊就说：我们平常修行就要降伏自我，而不是整天算计别人，你们梵志每天妄想颠倒，而且算计别人，淫欲充心，就是满脑子都是男女的念头，淫念特别重，世尊知道他们起心动念，还算计我瞿昙，还要算计我，意思就是要给我难堪，所有的外道都吓一跳，我们动一个念头世尊马上知道，有一个梵志就比较有修养，他说：伟哉！就是太伟大了，我们的起心动念世尊都知道，而世尊的起心动念我们统统不知道，就是世尊在想什么，我们统统不知道，可是我们的起心动念世尊统统知道，真的是了不得，外道都下跪顶礼皈依佛陀，所以这个真的有他心通，你们在想什么我不知道，我不知道，我没有这种工夫，也没有六祖这种工夫，没办法，我的工夫就是不要把经典讲错，因为讲错我会下地狱，知道吗？我的工夫就是不能把经典讲错，讲错完蛋了，邪知邪见、恶知恶见，误导众生我要负绝对的因果，这个不行，我只能做到这样子。

　　底下，[更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫，如此抱得定]。就是一句佛号抱得定，[做得主]，凡是一切事情做得了主，记得学吃亏你就学会了一切，有的人什么都吃，就是不吃什么？就是不吃亏。我什么都吃，山珍海味统统吃就是不吃亏，记得学吃亏你就学会了一切，人家愈伤害你、愈侮辱你，你愈忍得过记得你的莲花愈大，所以在这个世间看起来好象是我们是吃亏，其实你是赢，输了世间法，赢了出世间法，输了娑婆世界，赢了极乐世界，对不对？你怎么伤害我没有关系，忍得下来就是你的，认命就是你的，不要难过不要跟命运抗拒，不要觉得你很委屈，要觉得你很幸运。

　　底下，[靠得稳]，抱得定，做得主，靠得稳，[纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛]。所以真的念佛的人，把世间的这些苦乐逆顺，其实统统看得很平淡，很平淡，[无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生]。就是今生今世生命结束，[永无别念]，就是一句南无阿弥陀佛，[决定要生西方极乐世界，果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒]，就消失。所以为什么我们的大标题，开宗明义，深信净土，誓死不退，就是这个题目，就是这个道理，[尘劳习漏，自然净尽无余]，所以第一步，你要先摆脱五欲六尘，你工作正常工作，你正常吃饭，正常睡觉，记得不必要的这些是非、恩怨情仇统统要放下，不要每一天到晚：我对这个人不满，我对那个事情不满，我这个……烦恼一堆做不了主，临命终怎么办？[亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品]。一个真正念佛的人，[若念佛之人，尘垢未净]。意思就是还没有办法摆脱这些世间的尘垢，[恶念起时。须自检点]。好好的自我检点，好好的自我回光返照，你要观照看看，[或有悭贪心]，悭就是不肯布施，贪就是别人的要把它占为己有，诸位，我们有没有这个心，自己检点看看，[嗔恨心]。这个嗔恨心是很难很难改掉的，我年轻的时候，也年轻过，这个嗔恨心，我脾气大，所以后来就忏悔、忏悔、忏悔，慢慢、慢慢降伏，所以我知道，诸位，什么事情急不得？今天有一个好的例子，什么事情不能急，有一个人酗酒，喝酒喝了好几十年，喝酒喝了好几十年，有一点酒精中毒，结果到医院实在没办法了，酒误了大事，他就想要到医院要把酒戒掉，去了两天，四十八个小时，知道吗？有没有戒掉？戒掉了，怎么戒掉？心肌梗塞OUT，马上戒掉一生一世都不用喝酒，马上死掉。我告诉你，那种酒精中毒他的血管里面，蚊子飞过来叮到他的皮肤，马上醉了，连蚊子都醉了，真的。酒精中毒，这个就是不知道善巧方便，像这么严重的酒精中毒的人，一下子到医院马上就要戒掉，这个是不可能的，我们的烦恼也是，它要一步一步来，一步、一步、一步来，需要一点时间，这个没有办法急的，因此世尊就是给弟子时间，给弟子空间，给弟子善巧方便，种种的因缘，再三的用慈悲心引导你，你一下子要怎么样做，有时候伤害太大反而刚好负面的，所以嗔恨心、悭贪心，这个要改真的是很难，以前有一个老太婆，老太婆她可能信仰也不够深，然后就来到讲堂，来到讲堂，她可能拜神的还是怎么样，我们搞不清楚，来到讲堂看到师父她就很高兴，她也不认识我，然后就说：这个供养你，这个供养你，然后就一直要往我的口袋里面塞，这个供养你，往我的口袋里面塞，我不知道她拿一百元就供养，供养完的时候，她又站在前面不走，我就看她，说：什么事情？她说：找我五十元，我要坐记程车回去。说：这样子，供养还要用找的，是、是、是，赶快跑来一零一拿一张五十的，说：找你，找你，我从出家以来到现在，只有那个老太婆，有始以来听到供养要找的，没听说过，供养还要找五十元给她，第一个碰到，她是当真的，她讲真的，她不是讲假的，说：找我五十元。说：好，好，马上就来，以后一零一要准备一些五十元的，专门找那个供养要找的，我告诉你这个悭贪心真的很难。

　　底下叫做[痴爱心]。痴爱，贪爱这个境界，[嫉妒心，欺诳心]，这个嫉妒心你看那个韩剧的明成皇后，阿弥陀佛，你看电视演的那个武则天，是中视演的，十几年前二十年前，一代女皇武则天，宫庭里面真的是斗得是很可怕的，嫉妒，欺诳心，欺上蒙下，[吾我心]，就是贡高的意思，[贡高心，谄曲心，邪见心]，邪知邪见，[轻慢心，能所心]，能就是指心，所就是指境，一直认为有一个心可以执着，一直认为有一个境界可以执着，不晓得能所双亡，统统是不可得，能所心就是能所不断，我告诉你一切众生，统统不能离开这三个字，能所不断心，一切众生都没有办法离开，所以世尊开示：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。因为众生的能所不断，所以烦恼不断，[及诸逆顺境界，随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生]，前几天我看了一则新闻，一则新闻，只有一句话，你知道吗？只有一句话，有一个厨师，有一个厨师煮菜，煮菜，煮……煮一煮，煮一煮的时候，端出来给大家享用，端出来人家那个客人不满意，就跟那个老板讲，那个老板就很生气，说：这个厨师煮得不好，这个厨师怎么样呢？下毒，老板就念他一句，说：这个餐厅客人反应说你煮得不好吃，他恨，嫉妒那一些有才干的厨师，他下毒，吃了三、四个统统中毒，统统中毒，好可怕，好可怕，真的，这个世间人你看，所以我告诉诸位，没有学佛的到临命终，不晓得怎么报，真的，很可怕的。

　　底下，随染所生一切不善之心，设或起的时候，急须高声念南无阿弥陀佛，敛念归正，把这个念头收摄回来，勿令恶心相续，就是起恶念赶快断，放下，动念都不行，直下打并净尽，永不复生，[所有深信心]。就是所有对净土法门深信的心，[至诚心]。对南无阿弥陀佛很至诚恳切的心，统统[发愿回向心，慈悲心]。诸佛慈悲为父，般若为母。慈悲、般若出生一切诸佛，所以人家问释迦牟尼佛的父亲是谁？事相来讲叫做净饭王，释迦牟尼佛真正的父亲就是慈悲，释迦牟尼佛的母亲是谁？就是般若，般若智慧。慈悲与般若智慧出生一切诸佛，[谦下心]，我们要谦虚，[平等心，方便心]，方便就是般若的善巧方便，就是我们处事要种种的善巧方便，[忍辱心]，记得要加上两个字“无相”，要无相忍辱心，[持戒心。] 就是明因识果，十善业，[喜舍心。] 一切就随喜布施，舍就是不着。[禅定心。] 要禅定心才能断烦恼，没有禅定心怎么断烦恼呢？［精进心。］就是没有妄念，［菩提心。］要大菩提心，大菩提心，［及一切善心。常当守护。］诸位，你们看这个很简单，很难的，我告诉你，前几天发生一件事情，有一个人开车开一开计程车在前面，他也没有得罪谁，红绿灯他停着后面一辆轿车来追撞，后面的不对，他就怪前面那辆车，说：你为什么紧急煞车？计程车司机说：没有。二话不说，一辆车子四个人统统下来，彪形大汉拳打脚踢叫做围殴，围殴，打得头破血流，告诉诸位，在座诸位，你们现在坐在这里，是真的善良、善良得不得了，才有办法坐在这里，看到那个新闻报导世间那个坏那个凶狠，我觉得这个是什么世界，那个计程车司机被K得头破血流，后来所幸那辆车子开到后面来再把他追撞，把他撞得那个赚钱的工具，赚钱的工具都撞坏了，那个恶劣到极点，董先生讲这个很恶劣，很恶劣，你知道吗？诸位，那个世间人不要说这些心，什么慈悲心、谦下心、平等心，方便心、忍辱心、持戒心，喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、一切善心，一颗心都没有，告诉你，真的。什么心哪有这种念头，没有的，可是我们修行人不一样，常当守护，［更要离非梵行。］梵行就是清净，非就是不净，要离不净行，［断恶律仪。鸡狗猪羊。］不能养，［慎毋畜养。］慎毋就是千万，千万不能养鸡、养猫、养狗是不是？养狗特别多，那个宠物的，有一条狗丢掉了，一个妇人找得像发狂一样，然后边找边哭，拿着那个海报，你有没有看到我这一只嘟嘟好，你有没有看到我这一只嘟嘟好，你有没有看到我这一只菩提，现在还有一部电影叫做可鲁，你有没有看到我这一只导盲犬，导盲犬，有没有？现在人认为养一个儿子不如养一条狗，我们下班，那一条狗还会跟你摇尾巴，养一个儿子没有用，很伤心，现在对这个儿子很伤心，很伤心，所以这个世间人，学佛的人千万养不得畜生，［畋猎渔捕。］畋就是打猎，渔捕就是杀生，［皆不应为。当知极乐国内诸上善人。良由舍弃恶缘。循行善业。］诸位，不行善怎么能够往生极乐世界，这是不可能的。

　　［获生净土。不退菩提。念佛之人。当随佛学。应以去恶取善为鉴戒焉。］鉴就是警惕自己务必要善而且要绝对的善，底下这一段就比较简单了，念一念大家就……这里面就没有什么难的了，［凡修念佛之人。欲生净土，每念世间一切无常。成必有坏。］这是大自然的法则，［生必有死。若不亲闻佛法。］没有听到正法，［则舍身受身、轮转三界。继续六道轮回。］［四生］就是胎、湿、卵、化［六道。无解脱期。我今有缘。得闻正法。得修净业。唯佛为念。］就是这一句南无阿弥陀佛，［舍此报身。当生净土，入彼莲胎。］简单讲就是每一个人死了一定要投胎，我们当然要投到莲花去，投到狗，对不对？阿猫、阿狗，投到狮子，投到老鼠，就算下辈子再做人也很苦，当然要投到莲花苞里面去，入彼莲胎，［受诸快乐。永脱生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。］大丈夫就是要做这种工夫，［才有疾病。］只要有疾病，［正要向前坦荡身心。］就是要放下，［莫生疑虑。直须西向正坐。］要朝向西方，［专想阿弥陀佛。与观世音大势至菩萨。及无数化佛。］因为心就是佛，你观想你的心就是清净，你心就安住在阿弥陀佛，观世音菩萨以及无娄的化佛，［现在其前，一心称念南无阿弥陀佛。声声不绝。于诸世间。一切事务。不得思念。］因为一切都不可得，思念、执着也没有用终归毁灭，［不得贪恋。若或心念起来。］动念了，只要动到执着的念瞋恨心，你恨哪一个人，你执着爱哪一个，记得，［但要急称佛号。于念念中。除灭罪障。］就是用这一句佛号，取代一切执着的念头，你要执着没有关系，执着南无阿弥陀佛，执着世间生灭的假相，继续六道轮回，执着南无阿弥陀佛，求生极乐世界可以了生死，［若病人昏困。不能自念。则看病人。］这个应该看病人方便怎么做，［当方便警策。］好好的开示，［劝而谕之。］就是明了告诫的意思，生死无常，应当放下，［如此用心。助令命尽。］好好的把他帮助念佛，师父那一本《临终备览》还没有看的人大家一定要看，底下这个很重要，本来我这一次的题目要定［只此一念］的，底下这一段，就是这一念南无阿弥陀佛，这一句就贯通三藏十二部经典，诸位，注意看，［只此一念。决定往生净土。命若未尽。自得安宁。］因为可以消灾解难，［慎勿妄起留恋世间之心。］为什么？留恋也没有用无常一定要到，你今天活着几年后你还是要走，［当存自存。］该活就活。［当死须死。］该死就死也不要挂碍，［但办往生。］只要你办理往生净土的事情，办就是处理，你每天要处理的事情，就是要处理往生的事情，这个是你每天一定要处理的事情，［何须疑虑。］你双何必有任何的挂碍，［若解此理。如脱敝服。］为什么？底下加四个字‘欢喜无量’，就像脱了肮脏的衣服，破的衣服，这个臭皮囊要脱掉，到极乐世界去哪不快乐呢，是不是？［以着上衣。］着最殊胜的衣服，［一舍凡身。便登佛地。］你只要到极乐世界去就一定成佛，［奇哉伟哉。］奇哉，不可思议的伟大了，世尊、阿弥陀佛太伟大了，［至矣尽矣。］到这个地方已经是最究竟，穷尽一切了，至高无上了，一切都说尽了，就是你再怎么说，就是到这个已经最高了，［真信修行之士。端的］端的就是正确的心，［是要生西方极乐世界。］所以誓死不退，我们要发誓死不退的愿，端的就是重要的或者是正确的，真正修行的人，重要的、正确的观念，就是要生西方极乐世界，［专意一念。持一句阿弥陀佛。］［只此一念。是我本师。］就是我们自性的本师，［只此一念。即是化佛。］随时佛都现前，南无阿弥陀佛…这一念阿弥陀佛就现在你的前面，［只此一念。是破地狱之猛将。］念佛一句，对不对？功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙，念佛一句，能灭八十亿劫生死重罪，将来我们讲到《弥陀经疏钞》就一定会讲到，［只此一念。是斩群邪之宝剑。］万念总不要念，但念南无阿弥陀佛，［只此一念。是开黑暗之明灯。只此一念。是渡苦海之大船。］要度生死很简单，南无阿弥陀佛这一句念到死，［只此一念。是脱生死之良方。］良方就是良药，没有比这个更殊胜的，［只此一念。是出三界之径路。］就是直路，单刀直入直通西方极乐世界，［只此一念。是本性弥陀。］因为弥陀极乐世界，也不能离开我们清净自性，清净自性就是极乐世界，极乐世界就是在我们心中影现，［只此一念。达唯心净土。］为什么？心净则国土净，[但只要记得这一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事也如是念。有事也如是念。]就是境界，没有境界你还是这样念，有事也是这样念，但是诸位，很难，很难，很难。以前是农业时代，方正他也没有机会当皇帝，他也没有机会当官，日出而作，日没而息。帝力于我何有异哉，他就是山高皇帝远，皇帝跟我扯不上什么关系，所以他们就是这样可以。我告诉你现在的人，没有竞争你就活不下去，说我们有福报也有福报，说没有福报也很没有福报，说有福报就是医学发达、科技发达，像我们今天科技发达，要到美国十个钟头，对不对？要到北京几个钟头就到了，以前哪有办法这样子，可是现代人也苦不堪言，环境污染、工厂排出的废水、空气污染、车祸、空难、战争，昨天不是报导，美军跟伊拉克在战争，美国的大兵在吃饭，人家用火箭炮打过去，炸死二十二个，伤了五十几个，吃一餐饭还没有吃完，生命没有了，科学带来方便，科学带来战争，以前一刀只有杀死一个人，现在炸弹一打死几万人，人说福报很有福报，说没有福报也很没有福报，我们现在的文明人，你注意看看那些医学报导，医学报导，现在的文明人，脑癌、扁桃腺癌、乳癌、子宫癌、卵巢癌、大肠癌、胰脏癌，胰脏癌，真的，统统是癌，现在的人一工作在工作室里面几十个小时吹冷气，穿的衣服，对不起，我一定要根据医学报告，你不要认为我讲粗鲁的话，得乳癌，非洲医学报告没有人得乳癌，医学报告，她们上面没有穿，不管风吹雨打高高挂在半腰，不管日晒雨淋，她仍然如如不动，对不对？我们现在不一样，我们现在就是想尽办法要给它身材好，结果气血不通，医学报告气血不通，用钢丝吊桥，上面还一只蝴蝶、恐龙，现在完全不一样了，结果我们现在的癌症，我告诉你美国最多，欧洲他们还有一个叫皮肤癌，皮肤癌，黄种人第二，黄种人第二，皮肤癌比较少，黑人没有人得癌症，有一个医学博士到非洲调查，非洲调查，非洲调查所有的黑人，全世界只有0。013%得皮肤癌，没有人得乳癌，为什么？我们生活在科技愈发达，但是如何取得中道，我们今天这个文明的社会，我们也不能摊胸露乳，这样见不得人，又要健康又要不得癌症，又要得体很辛苦的，所以医学建议，就是女众不包括比丘尼，女众晚上睡觉，最好穿宽松的衣服，使它气血会通，这样我懂得很多吧？每天看医学报告，医学报告report，医学报告，所以要穿宽松的衣服，不要穿得很紧，使你的气血通，你的身体就健康，你的身体就会比较健康，宽松，但是医学上，我告诉你他主张这样我不主张，他说裸睡，裸睡会对身体比较健康，这个佛门是禁止的，禁止的，你裸睡万一火灾怎么办？从棉被冲出来，明心见性，为什么？赤裸裸，对不对？所以晚上睡觉不穿，统统不穿这个不行，他的意思就是恢复，我们原始的状态身体比较健康，这个是绝对不允许这样子的，对佛不恭敬的，是不是？对佛不恭敬的，对三宝也不恭敬，你有法宝这样也不好。

　　底下，无事也如是念，有事也如是念，师父刚刚讲的：很难，为什么？我们现在的人连生老病死，因为每天要挣钱，要赚钱，要活下去，水费到，电话费到，是不是？税金到，是不是？服装的季节到，是不是？统统到，空手道、跆拳道、合气道，统统到，水费到，电费到，空手道、跆拳道，统统到，你知道吗？现在的人活着就很辛苦，真的很累很累，很累，真的很累，[安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。] 就是只此一念，诸位，要坚定，[如是一念分明不昧。]分明不昧，是不是？就是很清楚了，[又何必问人觅归程乎。]你又何必问人家我怎么样可以是我的依归处，你就是只此一念，就是你可以找到的地方，觅就是找，归程，我要回到哪里？诸位，要回到极乐世界去，意思就是说，你只要一念分明不昧，清清楚楚的念，生也如是念，死也如是念，有事如是念，无事如是念，行住坐卧统统念，怎么样？你又何必问人家哪里是我依靠的地方，是我的回程，我要回到哪边去，我要回到哪里的故乡，极乐世界就是我们的故乡，说：你住哪里？说：我住极乐世界。我极乐国莲花邦，上品路上品号第一莲，住极乐世界，住址统统在极乐世界。你爸爸是谁？我爸爸阿弥陀佛，你妈妈呢？你娘？我娘观世音菩萨，我娘观世音菩萨，真的，你老师是谁？我老师大势至菩萨，你有没有亲朋好友？我的亲朋好友清净大海众菩萨，都是我们的，我们是包赢的，对，所以要这样专，好了，四十五分了，剩下来就是…我的喉咙也差不多了，我的喉咙也差不多了，剩下来明天继续来看。好，下课。深信净土，誓死不退3

　　请合掌，南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　今天是2004年12月24日，我们佛七的第六天，诸位，我们接下去昨天的，[净土或问]第三页，净土或问，[天如禅师]，[问曰。一生造恶。临终念佛。带业得生。] 这个业当然有善业也有恶业，[又无退转。] 将来会讲到位不退，念不退，行不退，三不退转。又没有退转，会退转就会继续轮回，没有退转就一定会了生死，[此弥陀愿力。] 这是阿弥陀佛的大愿力，[诚乎不可思议矣。] 这实在是不可思议，[然则]但是，[我于生前且做世间事业。直待临终然后念佛。可乎。] 这句话从表面上看，还看不出来，它真正的意思是这样，但是我在生前先做一些事业，就是不必平常念佛，就是平常可以不必用功的意思，我先干一番大事业，等到临命终的时候才念佛，这样可以吗？就是一直造业，然后做事业平常也不用功，不听经不闻法，就等、等、等、等到临命终才念十念这样也可以往生，这样行吗？[答曰。苦哉苦哉。] 苦哉就是唉呀！这种理论真是很悲哀会误导众生，[何等愚谬之言也。] 这是何等的愚痴、荒谬的言论，如[砒霜酖酒。] 砒霜我们知道这是很毒的东西，我们每天吃一点点，吃一点点，砒霜一点点就可以毒死人了，很快这个命就没了，酖酒在菩萨戒里面有这样讲，酖酒就是用鸟的羽毛浸泡酒，毒性也是很强，砒霜酖酒，[毒中之毒。]最毒的就是我们的无明，内在里面的无明，我们今天没有办法控制无明，简单讲你就是跟着业力一起跑，内心爆发出来的无明，我们就一直跟着无明的毒一直跑，因为你控制不住，如果加上外面的这些境界，譬如说恶知识、恶知见的这些，虽然说披着袈裟，但是给我们的却是恶知见、邪知邪见，就是外面的毒，就形成内外的毒，所以这个毒比喻知见，或者是比喻无明，恶知见也是毒，砒霜酖酒就是毒中之毒，[今汝此言。毒于砒霜酖酒者也。] 你这个理论是很恐怖的、可怕的，平常就要用功，怎么会叫人家平常不要用功，到临命终的时候才念十念，就可以往生极乐世界呢？[非特误赚自己。] 不只是误害，这个赚就是害，害惨了自己，你不只是误导而且害了自己，[又且误赚天下若僧若俗。] 听到这个理论的人，要是接受那完了，大家都平常不要用功，不要下工夫到临命终没办法的，[善男信女。皆此言也。] 就误导了出家、在家男女居士等等，[向]就是刚刚，[所谓逆恶凡夫]，就是造了五逆十恶重罪的凡夫，[临终念佛者。] 还是讲到三世因果关系，[乃是夙有善根福德因缘。] 张善和就是这样，在《净土圣贤录》，张善和一生一世都是杀牛的，是杀牛的，他临命终的时候，刚好有一个出家众，来到他家前面要化个缘喝个水，他的老婆知道就请他进去，张善和快断气了，断气前这个出家众就叫他念南无阿弥陀佛，还念不到十声佛就现前，像张善和这样一生一世杀牛的，临终恶业痛苦不堪，牛就来要命现前的，而可以往生极乐世界的，这跟中乐透一样的难，台湾的乐透就是一千三百万分之一，非常非常困难，张善和像这样子还是很难很难，但是话讲过来，张善和前世还是有宿世善根，还有福德还有因缘才有办法，在极端的痛苦还能够拼命的念几声佛，还是可以往生。[方遇知识。方得念佛。] 因为碰到善知识，开示你念佛法门才有办法念佛，[此等侥幸。] 这样子像机会主义的，碰到才有因缘，有实力的人就可以创造奇迹，奇迹常常在有实力人的旁边，平常用功的人往生是易如反掌，到临命终才碰到善知识，才叫人家念佛，这个太侥幸了，这有一点跟赌博一样，[万万人中。无一个半个。] 很难的意思。

　　[汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云世间有十种人临终不得念佛。] 临终不得念佛，[一者善友未必相遇。] 诸位，我们这些讲堂的这些义工可不得了，因为他来听经闻法来用功修行，至少他懂得佛法，懂得临终怎么处理，有因缘他就会告诉他的亲朋好友，他就会把佛法有缘、无缘，只要碰到就用得上力，所以在座诸位都统统叫做善友，虽然你们佛法并不是很精通，或者有办法讲经说法，不过有的人临命终的时候碰到你那就叫做福报，当然也要对方接受，对方不接受也没有办法，所以善友未必相遇。[故无劝念之理。] 也没有人劝他你要赶快念佛往生极乐世界，所以善友未必相遇，所以也没有劝他要念佛往生极乐世界，所以当然就不能往生了，所以临终不得念佛。

　　[二者业苦缠身。不遑念佛。] 诸位，这个就是临命终就病苦，再加上没有好的因缘，平常从来不跟人家结善缘，临命终的时候又病苦缠身，诸位，这个病苦我一生一世体会是最深刻的，我的体会是真的很深刻，我在最极端的病苦的时候，我的内心里面还是很慈悲，从来没有失去正念，没有对哪一个人恨，或者是不满哪一个，我知道这就是因缘果报，那个正念还是在，从来没有我病苦去怪罪哪一个人，我会自我回光返照，所以在四谛法里面他说，《阿含经》的四谛法里面，有一个证阿罗汉果的人，他的徒弟问他说：师父，师父，你证阿罗汉果会生病吗？他师父说：会。说：师父，你证阿罗汉果会痛吗？说：当然会痛，生病怎么不会痛呢？很苦，他说：师父，你的病苦跟我的病苦一样，我也是会通。他说：不一样，这可大不相同。证阿罗汉果的人是断我执的人，他无我，神经系统会通，会病苦，可是不会烦恼，不会怪罪任何一个人，他认命他接受这个因缘果报，他了解我毕竟是空，神经系统他是一个人怎么不会病苦呢？对不对？像舍利弗证阿罗汉果，他有一次得了腹泻，那个根本连站都站不起来，舍利弗，由此我们了解修行的重要，它是心法，今天你生病，大家都会生病，问题是有智慧、证果、断惑的人，生病，他不会烦恼，他不牢骚、不抱怨、不怨天、不尤人，他认命，认了就是你的，问题就出在这个地方，我们一生病就是求神问卜，然后牢骚、抱怨、伤害、攻击，什么统统来，他无法掌握自己的情绪，没有办法，因此这个病苦我告诉你，当你遇到病苦的时候，你是不是可以提得起正念，这是个问题，因此，你要牢牢记住师父这一句话，健康跟佛法都要列为第一。有了健康，你佛法正念就提得起来，这个是很重要的观念，今天我们如果到长庚或者荣总去看，很多有善根的很可惜，病，躺在那个地方，或者气切上氧气面罩，那个时候要用功很难很难，很难很难，所以因此我告诉你们，如果今天你有理性，你都没有办法控制你的情绪，包括你的梦境里面都很难掌握，诸位，往生就很危险，你想想看活着的时候，都没有办法控制你自己，临命终众苦煎迫的时候，你怎么样提得起正念，平常人，我告诉你，我们要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个很简单。在座诸位，你们在七楼用功的时候，我在五楼也开电视也在阿弥陀佛、阿弥陀佛…不过我看了以后受不了，叫做“冻未条”你们那个速度太快了，有的人念得一个头快掉下来，阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个速度太快了。我发现我的心脏没有你们的快，没办法。你们那个速度太快了，我觉得我的年纪有一点…汤圆已经吃了，我今年五十三岁了，真的，已经吃过汤圆，五十三岁了，没办法你们那个速度真的很快，所以我还是用我那个临终助念阿、弥、陀、佛，我适合这样子，阿、弥、陀、佛，偶尔我会用忏公版的，忏公版的速度比较恰到好处，阿弥陀佛、阿弥陀佛…你们在念佛好象在劈柴，阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个就是煮公上人的主张，大声念佛见大佛，小声念佛见小佛，不出声别想见佛，他的理论是这样子的，我现在理论要改一下，大彻大悟见大佛，小彻小悟见小佛，不彻不悟你甭想见佛，要改一下，真的。我看大家都很用功，很用功，阿弥陀佛、阿弥陀佛…不过下来还是一样，手机照样讲，哈啰，喂，喂…怎么没有声音，我现在在打佛七，吵死了，他下来还是一样，照样的世俗的习气还是一样的，贪嗔痴还是具足，是不是？佛法这种东西，真的需要一点时间，它需要时间，没有办法急，急不来，所以我告诉诸位，平常历练够的时候病苦缠身，你试试看你能不能念得了佛，你就知道有多困难，告诉诸位，理论讲得很好没有用，理论讲得很好没有用，要真的病苦来试试看，真的试试看，所以修行一定要在境界上磨练，重复的一直磨练，一直重复的磨练，做得了主往生有希望，前几天佛菩萨跟我考试了，午休的时候，出现一个女的统统不穿，统统不穿，那时候我内心里面也没有动念，有一句“会下地狱”突然就跑出来，就这样冷眼的看，冷眼静静的看，考试通过了，还好，磨练再一次磨练，要在做梦还做得了主，还要做得了主，这个要一点工夫，不过没有关系，诸位年纪轻慢慢来，急也没有用，急也没有用，是不是？我妈妈就是这样，跟她说：你不要这样一直烦恼。她说：烦恼自己跑出来，我有办法吗？说得也有理，烦恼自己跑出来，控制不住，所以这个真的是…修行真的不是一件很容易的。不是像吃汤圆这样子那么……来，来，一碗再一碗，我告诉你，你相不相信你今天在这里，阿弥陀佛、阿弥陀佛……师父在这里开示，开示得真的很好，很受益，我告诉你今天听完了回去，一个礼拜以后，统统按照你自己的意思，真的，不骗你的，你都会按照你的不会按照我的，统统按照你的，不会按照我的，为什么？你那个无始劫来强大的力量，外面的善知识没有力，力量、力道还是小，你不是从内心里面爆发出来的般若智慧力道不够，知道吗？要从你自性里面爆发出来的力道，可以控制自己做得了主，我告诉你这种力量最大，真的，回去以后，对不对？情绪一来的时候，佛法摆两边，吵架摆中间，来，佛法摆两边吵架，来啊，谁怕谁？对不对？碰到一个不顺的，他算老几？他就是老大，我告诉你人类的习气真的是，说到理论很简单，万法毕竟空，缘起无自性，一切法无我，这个简单，我告诉你要磨掉那个习气，难，很难，真的，中国大陆，你知道吗？中国大陆陕西省有一次在促销，促销，在促销衣服，促销衣服，你知道吗？他说只要妇女你有勇气，你有勇气从门外脱得剩下内衣裤，脱下来，内衣裤跑进去百货公司，那一件衣服就是你的，那一件衣服价值台币三千多元，两、三千元，对不对？记者有去访问她，出来，她说：不用三千元，两千元我就脱了，到了百货公司门口，一个一个脱起来就冲进去了，两千元，三千元，对不对？我告诉你，那个境界一来，衣服喜欢，反正你也没看到什么，该遮的统统遮到，照样进去，真的，新闻报导出来的，摄影她就这样子，结果大陆也真的很有勇气，真的穿内衣裤就跑进去了，衣服穿起来那一件就是她的，这是促销的手段，促销的手段，所以我告诉你境界不简单。好，今天新闻报导的，在火车上发现一个女婴，女婴，女婴的尸体，谁丢的不知道，现在还没有捉到，可能是年轻的未婚妈妈，然后生了以后把她丢掉，死掉了，现在还在查，她的女儿，对不对？她的女儿，环境逼到的时候不得不，所以这个世间真的是有很多的无奈，非常多的无奈，可能她有她自己的立场，因此这个业苦缠身，我告诉诸位很难念出佛，非常困难，冤亲债主统统找上门来，来不及念佛。

　　[三者偏风失语。] 就是中风，这个中风也是很难，[不能称佛。] 中风的话嘴巴歪了，那一天我去看邱医师，邱医师讲了一句话我很能接受，邱医师跟我讲：师父，我们自己人，你喝我的零非零，吃我的中药，至少临命终不会死得那么痛苦，为什么？因为它平常都有解毒，你知道吗？我们的蔬菜都有农药，不管你吃哪一种水果、蔬菜，它都有农药，以后就会长肿瘤，所以邱医师说：吃我的中药要死也不会那么痛苦，我说：说得也有道理，我现在很有信心，这一杯喝下去，拜托我死的时候不要那么痛苦，说得也有道理，每次要喝的时候，喝邱医师的中药，零非零，要不然死你不会死得那么痛苦，每天都这样子，比较不会长肿瘤，你有毒也比较能够解得开，真的是这样，要不然的话，偏风失语，不能称佛。

　　[四者狂乱失心，注想难成。] 狂乱那是精神病，失去了本心，注想难成就是专注要观想很难。

　　[五者或遭水火。] 水灾、火灾，[不暇至诚。] 那太多了，这种事情太多了，水灾、火灾，对不对？一烧烧死几十个人，大喜市不就一次烧死了十几个吗？有一个KTV的，一烧烧死了二十几个，来不及。

　　[六者遭遇豺狼。] 就是野兽，豺狼，我们都知道Discovery里面，豺狼看起来就像犬(狗)，[无复善友。] 旁边也没有善友助念，来帮忙相救。

　　[七者临终恶友。] 就是恶知见，[坏彼信心。] 有的人念佛念了一生一世，临命终的时候，来的时候，临命终跟你用荤的，请道士，拜佛的人内心里面很不满，断气了，临命终的时候这一念最重要的，他恨死对方，他说我临命终要用素的，你用荤的，我要请法师你请道士，没办法，所以有时候临命终碰到恶知识的，还有碰到恶知识告诉你，哪有什么极乐世界，没有的，谁看到，坏了信心。

　　[八者饱食过度。] 撑死了，吃得太饱撑死了，[昏迷致死。] 吃了、吃了以后心肌梗塞倒了。

　　[九者军阵斗战。] 就是上战场， [奄忽而亡。] 奄忽就是突然，突然而亡。

　　[十者忽坠高岩。] 我们现在不用跑到山区里面，高岩，我们现在用什么？跳楼的就死了很多人了，跳楼的，[伤坏性命。] 伤坏了性命，前几天也报导了，是不是？有一个男人，跟他的女朋友要分手，结果他先把他的女朋友杀死，杀死在床铺上，那个镜头我都看到了，他女朋友就躺在那个地方，浑身都是血，记者有去摄影，然后他就跑到阳台，又爬上广告版，底下都是警察、消防的在准备，那个气垫都还来不及准备，往下就冲了，当场就死了，当场就死了，情关难过，情关难过。来不及修行，也来不及念佛，他继续轮回。

　　[如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。] 现在的业障现前，诸位，业在旁边写四个字，叫“业感缘起”，《阿含经》、大、小乘都不能离开这四个字，业感缘起叫做现业所感，今天你造什么业，你就感得什么果报，[忽尔现前。] 突然就现前， [不容回避。] 不容就是无法回避， [你又不是神通圣人。有宿命通。能知临命终有业无业。又不是有他心天眼。能知临命终好死恶死。] 恶死就是不好死，[如上十种恶缘。忽然遭着一种。便休了也。] 这个就是新加坡的腔调，就没有救了，新加坡的腔调就是这样的，就没有救了，为什么？上面随便碰到一种，怎么样？中风也好，跳楼死亡也好，碰到野兽吃死，精神病也好，中风病苦缠身，临命终碰到恶友，统统没有办法往生，便休了也，就完了，[便做手脚不得了也。] 你一切办法都使不得。

　　月溪法师跟我的看法有一些不一样，月溪法师人家告诉他说：大师，大师，你往生以后要不要替你做佛事？月溪法师说：不要。他自己有自性的工夫，不须要跟他做功德、诵经，跟他回向，统统不要，我的看法跟他不一样，我要，我有悟但是我要，为什么？谁先死不知道，现在先交代法无师，我往生以后，记得打七七四十九天佛七，记得打到你死为止，最后做一个水陆，可以度无量无边的众生，可以度无量无边的众生，对不对？没有关系，我多少会留一些经忏的钱给你，好好的请法师来跟我念经，大家好好的来做佛事，不用给我拜忏，拜忏我不喜欢，我喜欢念佛，打佛七、念佛，中间就可以把我火化。七七四十九天，要等到四十九天完，那不行太久了，中间就火化，赞颂会也可以度众生，我告诉你，众生有时候就是这样子，你把他搞一个很大的场面，很庄严，反而因为我的往生这个仪式变成可以度他。佛教也有这么庄严的仪式，也可以度众生，所以我的观念不一样。我爸爸死的时候，三哥看法也跟我不一样，对不对？随便，是不是？人很多的时候，他也帮我爸爸换衣服，我说：不行，世俗的礼貌要有，还是要给他办得庄严，为什么？这个也可以度众生，月溪法师就不要人家做功德，我要，记得我要，念佛、回向最后打一个水陆，好好的用功，大家都来用功，我走了以后，因为没有比较大的地方，记得把佛像遮起来，把佛像遮起来，不要把我放在那个小的车库，太小了，把佛像遮起来，从上面遮起来，暂时设一个灵堂放在前面，你知道吗？要会利用空间，那么一点点，人那么多要念佛，大家一听到我往生，大家都会来，是不是？把佛像遮起来，不得不，佛像遮起来，佛像收起来统统遮好，统统遮好，这个宽阔一点，没办法，城市就这样子，要不然我就跑到木屋去死，木屋那边有讲堂，佛像也可以遮起来，也可以遮起来，遮起来以后，那个可以容纳一千人，对不对？就这样子，善巧方便，善巧方便，不然城市也没空间，对面又建起来，一天到晚老叫我买，说：慧律法师，你要不要买，对面一直要叫我买，对面，个人的因缘不同，我所有的钱都希望弘法利生，做VCD，现在布施也没钱了，破产了，统统布施光光了，没钱了，真的没有办法，佛教要兴盛就是要牺牲，没有第二句话。

　　底下，[便有知识活佛围绕。] 便就是纵然，你平时不用功，碰到了临命终这十种死亡，你就是碰到了西藏的活佛也没有用，[救汝不得了也，便须随业受报，向三涂八难中受苦受罪。]受苦受罪， [到那时便闻佛名不得了也。]也没有用了，来不及了，便须随业受报，向三涂八难中受苦受罪，到那时便闻佛名不得了也，没有用了，不得了也， [直饶]就算[汝无此恶缘，只是好病而死。] 你只有一个病苦就这样死了，我告诉你，临命终没有一点定力还不行， [亦未免风刀解体。] 风刀就是死亡的时候身如刀割，亦未免风刀解体临命终的时候痛苦，四大分散的时候风就像刀，平常你就会发现所有的烦恼、百般计较，没有任何的意义， [四大分离，如生龟脱筒。] 筒就是壳。[螃蟹落汤，痛苦逼迫。] 聪明的人，要恐怖自己临命终的那一刹那，恐怖就是注意，[怕怖慞惶。] 今天我们听到佛法，就开始做临命终的准备，临命终的准备怎么样呢？病苦，诸位自己训练一下，你今天也许遭受到你实在没有 办法想象的痛苦，因为儿女的痛苦，因为朋友的痛苦，因为公关的痛苦，乃至因为经济的困境，或者是你的病苦，每一个人，千人千般苦，苦苦不相同，诸位，你要能够把它当做训练临命终的正念，这不算是一件坏事情，不见得是一件坏事情，我今天碰到这种境界都可以突破，临命终就可以自在，只要记得什么是业力的世间，我们一定要认清这个世间，要来世间受苦就是业感的世间，诸位要弄清楚，简单讲你投胎来到这个人世间，你就一定要受苦，因为这里叫做娑婆世界，我们这里叫做业感的世界，业力所感招来的一个世界，缘起就是这样子，我们缘起出生成人还好，缘起一条狗，投胎一条狗，完了，有人养还不错，投胎一只鸡，人家要杀你，你有抗议的权利吗？没有，投胎一只牛人家要杀你要吃你，你有抗议的权利吗？没有，何以故？有没有理由？业感如是，业力的感招就是这样子，这个世间很多没有办法讲什么道理的，本来就是很无奈，是不是？老虎的眼睛看出去，一切会动的东西统统叫做食物，它也不叫做杀生，有一个很重要的观念，六道轮回里面，今天要讲的很重要，非常、非常重要的观念，六道轮回里面，人类的造因力最强，告诉你，我们八识田中就像一个仓库，今天你一直享受一直享受，只顾享受不付出，花天酒地，花不应该花的钱，浪费，就像把银行里的钱领出来用，今天你会做善事，就像储存你的存款，行善又不执着，这就是存巨额的存款。为什么？临命终行一切十善又不执着，就成佛道了，就会成佛了，释迦牟尼佛行一切善而不执着，今天六道轮回里面，猫吃老鼠这个叫做业力所感，业力所感，我们现在这些猫都没有什么用，瞌睡猫，死猫，