有佛法就有办法

　　2000.6.9-11慧律法师讲于美国纽约

　　(师父身后横幅上写：

　　慧律法师佛七主讲

　　智慧的启示

　　青年佛教通讯中心主办)

　　诸位！请合掌！

　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

　　洗尘长老，诸位大法师，朱斐大居士，诸位居士：

　　大家阿弥陀佛！(众)阿弥陀佛！

　　纽约是全世界最大的，没来过，没有来过只是来看看纽约多大，顺便来这里跟法师们学习，听说这里有许多的道场、许多的长老，还有许多的大居士们都很有修行，路过纽约来这边向大家多多学习。看到洗尘长老、诸位法师们很热诚，尤其在这里见到朱斐居士吓一跳，他在逢甲大学我第一堂课就是听他开示的，讲到八苦，朱居士是我的启蒙老师，大家鼓励一下。(众鼓掌)他以前办杂志，杂志也办得非常好，他对佛教贡献很大，这一次**法师交待下来，要这些法师们来接机、来洗尘，大家还到机场表示他们的虔诚，我在这里一并非常感谢，代我向**长老说一声感谢、感恩。(众鼓掌)

　　这个佛法讲不完，讲二十年也讲不完，讲三十年还是讲不完，统统讲不完，只能讲一个观念，在这个短暂的三天要有一个观念，要有一个观念、正确的观念，才不会跑……跑到清海那边去了，跑错地方了，是不是？跑……到外道去了，基本上的观念有了，我们生命的选择就正确了，要有正知正见，如法如律如佛所说，才有办法完成菩提之道。虽然修学佛法在很短的几句话里面，任何法，大乘只有两句话：所到之处都与空相应，但是不失菩提心，这是终极目标。时时刻刻提起正念发菩提心，修行就是这样子而已。但是如果说要会分析，这可不是这么简单，要分析一般来讲没有几个六祖，六祖听一句话就会开悟，我们是听到死没有什么感觉，没什么感觉。

　　牛顿一颗苹果掉下来，就会发现地心引力，我们把整棵苹果摇下来，还是没什么感觉，根器利的跟根器差的就差很多，如果是大根器的人慢慢的随手拈来都会有智慧，如果一个人他没有智慧就茫茫然，茫茫然。年轻的时候出生，再来年纪大的时候求学，没事就到公园走一走，求学完了做事业，事业完了结婚，结婚完了做阿公，阿公做完了就准备棺材，然后就准备好(众笑)，Are you ready？准备die，(师父学躺下休息的样子。众笑、鼓掌)。生命就是这样刹那之间，每一个人都是过重复的，Everybody is same,no differ-

　　ent.每一个人都是一样过同样的日子，如果只有吃饭跟大便，生命就是这么无聊，所以需要智慧,需要智慧。

　　佛陀给我们有什么智慧的启示，在这三天里面就有一个眉目，如果一句话，一句有智慧的话可以救人一命，会救人一命。很多人因为听到录音带，结果她婚姻失败又站起来；有的人准备要自杀，听了录音带以后不敢自杀，不敢自杀。听到佛法以后，才发现真正生命的可贵，原来不只是吃饭、穿衣、睡觉、大便、移民，不是这样子的。以前我在读大学的时候，也是这样想的，人的一生是什么？人的一生一定要结婚吗？一定要跟全世界生活一样吗？有没有比较特别的，我一直想说生命一定不只如此。

　　修行，修正念头。拜托麦克风大一点，再大一点，这样我比较不需要出力，(众笑)我本来一百八十五公分的，(众笑)结果出力演讲、演讲到现在剩下一百五十八。(众笑)

　　我们修正了念头以后，我们就是转念，修行佛法就是一个转念，转一个念他就会发现智慧，就会发现智慧存在。我们为什么活得这么痛苦，就是不懂得转这个念头，死死地卡死在这个念头里面。譬如今天股票如果大涨，有钱人很高兴，活得贫穷的人如果嫉妒，我们很嫉妒，结果我们活得很痛苦，他们那么有钱，我们没有钱我们活得很痛苦。其实这个都是多余的，这个社会多一个有钱人没有什么不好，我们却拿别人的成就，我们却拿别人的成就来变成自己的负担，这是严重的错误观念，我们不懂得随喜，也不懂得转这个念头，我们被卡死了。

　　台湾有一个影星拍电影，人家都得奖他自己没得奖，他觉得他尽力了拍得不错，(想不开)结果跳楼自杀，跳楼。这个影星如果能够听到正法，知道影展一定有领奖的，也一定有没上榜的，就会用平常心，很自然的(心态来看待得失)。

　　生命是一个观念，修行就是转变观念，你不需要逃避现实，转变这个观念，转识成智，我们日子就好过了，日子就好过了。所以，有好的环境比不上一个好的心境。

　　什么叫修行呢？就是修正念头，叫做转念。生命的目的是什么呢？现在来问问大家：生命的目的是什么？读到哈佛大学，毕业了，英国的剑桥大学毕业了，再来做什么？卖烧饼、油条？(众笑)再来做什么呢？结婚？你一直往生命那个终极点，一直去探讨一直反问自己，我哈佛大学念完做什么？我读医科做医生，做完了要做什么？对不对？你能医别人，能够医自己的烦恼吗？不行！你能医肉体，能不能医灵性吗？能不能医治我们的神识灵性呢？没办法！所以医学有它终极的一个极限，英文叫limit，极限。科学家也有他的极限，天文学家往外太空一直看、一直看、一直看，他还是有一个极限，能力还是(有)一个极限。所以佛陀告诉我们：人之所以痛苦在于追求错误的东西。我们没有往心灵的世界去探讨，就没有办法发现人生跟宇宙的永恒的真理，这就是我们追求的目标、方向错误了，错误了，因为没有正知正见，所以导致我们行为的偏差，因此我们活得非常的痛苦、负担，负担。我们对生命不了解，生命对我们来讲它是一种惩罚。我们每天一定要生气才能过日子，我们每天一定要计较才能过日子，我们也每天必须要嫉妒、占有才能过日子，可是，你所拥有的东西都是短暂的。佛陀说：我们来到世间，没有拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西，因为拥有的东西是短暂的，来的时候是空空的，走了以后也是空空的，你拥有什么？我们要一直问，你不是要参禅吗？学佛要参禅吗？你要一直重复地问自己：我这样活着是为什么？如果只有吃饭、大便、上班、生儿育女、死亡，那跟一棵树没什么两样，一棵树需要阳光、水分，长大了开花结果，掉落了干枯死亡，生命如果没有智慧，正知正见的引导，我们跟这一棵树是没有什么两样的，生命就是这样无奈得交出来，我们一定要交出生命的，死亡是生命的一部分，你一定要面对它，你不可能抛弃它，或者是远离它，乃至于说让死神追不到，这是不可能的。在未来的某一个时间跟空间，我们一定要面对现实的问题，就是死亡。

　　如果我们要探讨死亡就可以了解生怎么来，死往哪里去，为什么每一个人的貌相不一样？为什么每一个人的福报不一样？为什么每一个人的智慧不一样？why？为什么？这一定有它的原因，佛教讲宿世的业感，业感，业力的感应，这个又讲、又讲到唯识学的共业、别业，今天我们大家都不是佛学院，所以不讲这个。我们这三天简单讲一个idea一个观念，给大家一个正确的观念，你才有兴趣要学佛，否则你起不了兴趣的,起不了兴趣的。

　　如果佛学只是当作一门学问来研究的话，你只能变成一个学者，不能解脱！如果你把佛法拿来化做我们生命的全部，还不是一部分，融入整个佛法变成我们的生命，我们内部真正地去实践，去升华我们错误的观念，变成正知正见。譬如说布施，世间人的观念跟佛的观念不一样，世间人布施是为了回馈，希望种善因得善果，这就是众生的观念，佛法不这么说，布施不是为了回馈，也不是说：我想得到什么善报跟因果，不是的！佛陀告诉我们：布施是为了破除我们内在的悭贪，升华我们自己绝对平等的智慧。简单讲：佛法的布施不是为了任何目的，是想清净我们的佛性，破除我们的悭贪，了解万法空性的平等，当然因果就自然存在，你行善得善因，得恶得恶果，这个只是对一般凡夫来说，对中、下阶层来说；对于最高的终极目标，不是只有在因果上打转，它必须是非因、非果，因就是空，这个空绝对不是你想像的没有，这个讲起来这又是另外一个非常的深的学问，非常深的学问。在这么短暂的三天里面你不可能讲“三论(《中论》、《百论》、《十二门论》。诸法性空的中道实相论，为的中心理论。《中论》卷首“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈之意，以显发中道实相。)”，也不能讲唯识，也不能讲一真法界的华严，也不可能，只能讲某一些观念idea而已。

　　所以说：生命的目的是什么？觉悟，要觉悟。我们要赶快觉悟，觉悟的人少，觉悟的人绝对很少，迷惑颠倒的人多，多得不胜枚举，我们随便在纽约的街道上碰到New Yorker(纽约人)，你问他，不管美国人、中国人，你问他：你生命的目的是什么？你在追求什么？追求钱。佛陀说：依靠钱，钱就会让你痛苦；依靠名，名就会带来灾难，你依靠什么呢？这个世间无所依靠，佛教讲的独行道，单独地来出生，也孤独地离开这个世间，万法没有依靠，万法都不足以依靠，要依靠自己的清净的本性，要依靠自己的智慧。所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲：法依止，莫异依止——就是我们要依止佛陀所讲的法。自依止，法依止，莫异依止。要依靠自己的正知正见的智慧，要转变这个错误的念头，万法都不可靠，因为都会变化，包括我们的色身，包括我们的地球。自依止，法依止，莫异依止。这在《杂阿含经》就讲得很清楚，对不对？自己要依靠自己的正见智慧，自己要依靠自己的佛性、还有理性，不依靠任何东西，你依靠任何东西，都是生灭变化的东西，也没有一个值得我们依靠的，在这个世间(没有依靠的)，在这个世间。

　　好了，生命的目的在于觉悟，如果我们不肯牺牲，我们就无法见到真理，因此今天大家如果想要听佛学讲座，要先放弃你以前的观念，把我们以前对佛教的观念，或者是你执著的某一种背景的观念，很彻底地放下、放下、再放下，先听我的，你一定要放下这一些自己以前所拥有的意见，主观意识形态的一种意见，这样才有办法，所以说我们要先放弃自己的意见，再来听听佛法的正知正见是什么，这样才可以有办法。就像一个瓶子里面装毒药，我们一定要把毒药倒掉，才有办法装甘露，我们内心的毒药是什么呢？贪、嗔、痴、嫉妒、占有、攻击、伤害、毁谤、批评、分别、烦恼、无惭、无愧、没有信心、整天浑浑噩噩、醉生梦死，这个就是众生的心态，不是太狂妄就是太自卑，就是这样过一生。所以要先牺牲，所以请大家要先放掉诸位以前的观念，先听听正知正见——佛法的、正法的观念。学佛，我们最终的目的是什么？就是离苦得乐。因为这个世间不究竟，有了车子、烦恼！死了以后火化，车子不是我们的；洋房、大楼、在纽约华尔街股市，或者※※※的洋房、大楼，那也不是你的，短暂的，也是短暂的。既然我们没有办法拥有，简单讲：我们只是错觉，所以说世间为我所用，非我所有。世间就是万法都是让我们，短暂地让我们用一下，房子短暂地用一下……。世间为我所用，非我所有，世间什么都是暂时让你用一下。佛陀告诉我们：我们要冷静，一定要思惟这个世间的正见，他才有办法过着超越的日子，否则我们这个生命很快就结束了，既然世间为我所用，那么我们在执著什么？我们在执著什么？问题就开始发生了，这个就是我们为什么会拥有金钱、拥有洋房、大楼，却拥有无量无边的烦恼，我们为什么有这么多的烦恼跟执著？这个就是佛法的核心，解决那一些科学家没办法解决的问题，解决哲学家没办法解决的问题，解决心理学家没办法解决的问题，解决物理学家、艺术学家所没有办法解决的问题，解决外道所没有办法解决的问题，所以佛教称为究竟的宗教，其实也不是宗教，佛教非哲学、非宗教，这个讨论起来又很多的问题，又很多的问题。

　　我们来了解什么是离苦得乐。世间人茫然，所以说世间人茫茫然，杀人、放火、吸毒、贩卖枪枝，什么统统来，为什么？他为什么会做危害社会的举动？就是没有正确的人生观，没有正确的看法，有正确的看法就不一样了，就不一样，就会改观了。所以，佛陀说：每一个人都在追求快乐，但是没有一个人真正了解快乐是什么？我们每一个人都在追求快乐，问你：快乐是什么？讲不出所以然，你告诉我：什么叫快乐？

　　台湾有一个叫做PUB(pub[p?b]酒吧、酒馆。PUB也是酒吧歌手或艺人，这些人逐渐成为一种演绎风格，表演随意随性、自然朴实。)的，把电灯关得暗暗的，喝一杯咖啡，对不对？叫一条牛郎(男公关、男妓的意思)，牛当然算条的。(众笑)好，叫一条牛郎来坐着，然后来一点music，电灯关的很暗，是不是？来一点music，就这样子：澎恰澎澎恰，澎恰……(歌舞拟声)这样很快乐。佛陀讲世间是无常的，有开始一定有结束，那是一种错觉、气氛，我们因为要感受到这一种气氛，气氛中feeling，所以想尽办法，譬如说布置，然后是灯关暗暗的，然后喝一杯咖啡，台湾咖啡一杯，来一点music，两百、三百，来一点蛋糕五百，对不对？(众笑)我给它衡量起来那一杯咖啡，一包麦斯威尔咖啡才十块钱，拿来家里自己泡，把家里的电灯关暗暗的，(众笑)就省了四百九十块，为什么要花五百块去把电灯关掉？(师父有表演，众笑)人也是很奇怪，在家就没气氛吗？一定要浪费吗？五百块！五百块可以买“三一” (牌)冰淇淋买几个？

　　好，生命就这样子：听一听以后，快快乐乐的，tomorrow morn-

　　Ing，morning call wake up，(早上)起(床)来，烦恼一样存在，不是听听音乐，问题、烦恼解决了，对不对？它还存在，我们每天想尽办法要让自己快乐，问题快乐在哪里？找不到，我们找不到快乐的。如果像开悟的圣者大不相同，万法唯心所造，就像《楞伽经》里面讲：万法唯心现量，无所谓来，无所谓去，无所谓增，无所谓减，一切本性一法不可得，一下就开悟了。六祖惠能大师讲：本来无一物，何处惹尘埃？本来就是无。《楞严经》讲的更详细：但有名相，都无实义。《楞严经》讲得更清楚：但有“名相”，(“名相”)就是名词。全世界都是缘起法的东西，在缘起法里面就安排一个假相，这个假相变成我们的观念，观念化做一种强烈的执著，生命因为它而存在，也是我们因为学习了外在的语言、文字这些符号，这些符号化做我们一种观念，由累积的传统几千年的文化，一直到我们今天执著了这种观念牢不可破，一直没有办法破，所以人活在观念里面，也死在观念里面。所以佛陀告诉我们：文字只是一种工具，语言只是一种工具。把它分析起来是无实性的东西，它只是短暂的一种缘起，你不要被它迷惑了。不要被它迷惑了，譬如说人家骂你：你是猪！你很生气？对不对？你会很生气。佛教里面讲“你是猪”，可是过了，一刹那之间已经过了，可是我们执著、我们的回忆这种符号——你骂“我是猪”。《金刚经》里面讲：过去心不可得。那只是符号，对不对？你是一头牛，牛就牛，猪就是猪，是不是？我们一直活在观念里面，也一直死在观念里面。佛陀说“观念”只是一种工具。譬如说这是杯子，释迦牟尼佛当然也讲这个也是杯子，对不对？可是我们从小教育到大，这个杯子不能说这是一棵树。这是table.This is a table.但是不能说椅子，这是桌子就不能讲椅子，这是电灯就不是墙壁，所以，我们一直用这个观念的存在，万法有所指陈，就是有所指指点点，安上种种的假名，假名以后开始妄想、开始颠倒，颠倒。我们开始计划今年要做什么，明年要做什么，都没有计划，当我有一天死亡的时候：我要做什么？没有！

　　我现在问你一个问题：

　　如果你明天要面对死亡，我请问诸位，敢问诸位，你怎么办？你跑到哪里去？跑到台湾、美国、日本、大陆，跑到哪里？全世界你跑到哪里？如果明天死神要降临，那你往哪里跑？你往哪里跑？你无处可逃！

　　这个就是问题所在，而这个问题却是大家所忽视的。我们佛教不是对死亡的一种寄托，它是面对现实又超越这个现实，因此转这个念头就很重要了。所以佛陀说：每一个众生都在追求快乐、追求真、追求善、追求美，真、善、美，但是没有一个众生了解什么叫做真？什么叫做善？什么是美？没有！就是转这个念头，要转这个念头。

　　我们这个世间两种一般都是极端，不是苦就是乐。如果在天台宗“无作四谛”里面讲苦、集、灭、道，苦，无苦的实性；乐也无自性，这个又很难，要讲到这个空无自性，这个至少要体会十年到二十年才有办法，单单要体会这个“苦”，你就要体会好几年，苦，诸位看世间有的人无病呻吟，我觉得世间真苦，苦在哪里？他讲不出什么出来，肚子饿很苦，是的，讲到苦的一点点，苦，为什么会苦？先讲这个苦，佛教苦的定义是什么？来，因为我被人家砍一刀，所以我苦，也对，身心受到重创，也对；因为我发生车祸很苦，也对；因为我很贫穷，需要靠美国的福利，也对。可是对一点点，对一点点，佛教讲的这个苦是什么？要彻底地认识这个世间的本质。

　　这个世间的本质就是两种：一个是变，这个世间的本质就是什么？就是无常，要悟到这个才是真正地了解了苦。譬如说你在跳舞的时候很快乐，对不对？很快乐的时候，如果一个大智慧的人讲：有开始一定有结束，因为刹那不住一直在变化，当你体悟到这个世间变化无穷，没有一定永恒的时候，所有的快乐、苦，你都会平常心去面对。当你发生不幸，你会告诉自己这是自己的业力，时间总会过去的，苦也一定会过去的，乐还是会过去的，因为它没有实体可得，没有实在的苦，没有永远的苦；乐，也没有永远的乐。慢慢地了解这种空无自性的，佛教的空性的道理，我们的生命观大不相同。

　　当你拥有benz的汽车，你不会觉得快乐，因为它有一天，对不对？不是你的。你开benz的，今天停得好好的，停在我家的门口，明天是不是你的？不一定，也许你晚上睡觉，脑中风送急诊，死掉了。(众笑)生命就是这么短暂、这么无奈，这个地球它是变化的，生生灭灭变化的，拥有车子，车子不是你的；拥有房子，房子不是你的，世间为我所用，非我所有。世间就是什么都是短暂的让你用，也什么东西都不是你的，我们今天为什么会活得这么痛苦？就是因为执著、错觉，错觉。我们一直认为生命是永远的，死亡离我们太遥远了，离我们太遥远了！反正常常看死嘛，今天东边死一个，明天西单死一个，反正死跟我没什么关系，却不晓得死神随时会降临，转变一个念头这个心就了解了，苦跟乐都能够入于菩提之道。佛陀说：菩提之道不离苦乐，众生都是生活在两极化的，叫极端，极端。可是佛陀生活是圆满的，人家骂他(佛陀)：佛陀欢喜地接受——欠人家的该还就还。种种的侮辱、谩骂、批评、毁谤、攻击，对佛陀来讲是苦之如饴，很快乐地接受；对凡夫来讲是愈复杂、愈复杂，是不是？很复杂。彼此之间一句话就可以足以让对方毕命(结束生命(多指横死)。)，我们的生命是很肤浅的、是很冲动的、是很斗争的、是非常强烈地互相排斥的，这个就是我们没有调整内在。所以当我在大学听到佛法的时候，感觉这个才是我要追求的。

　　拥有真理比拥有金钱更重要，所以佛陀说：没有智慧是人生最可怕的贫穷。世间上最贫穷的人不是没有钱，而是没有智慧。我们说：Knowledge is power.知识就是力量，这个是错的，这个力量是很有限的。知识，知识就是力量，是后天的学习，我们学习符号，我们背民种种的文字，英文、法文，或者是种种的技术，那也只是谋生的工具，谋生的工具，让我们吃得更好、穿得更好、住得更好而已。我们应该改成：Wisdom is power.智慧就是力量，这一句话来得更贴切，Wisdom is power，智慧就是力量。如果我们拥有智慧，对不对？我们拥有金钱，小偷会偷走、可以抢走；我们有一间房间，人家放一把火可以把你烧掉；你拥有一部汽车，人家可以放火把你烧掉、打掉；可是我们内在拥有智慧呢？人家抢不走、偷不走，一生一世用不完。开口是智慧，所有出来的举动也是智慧，晚上睡觉安心，我们学佛就是求得一个安心，有了智慧他就会安心，睡得非常地安祥。因为我们有智慧——万法无常，万法都是缘起，都是因缘生、因缘灭，万法都是短暂的，包括我们这个色身，由我们头发一天一天长，长了以后我们又修得短；长，我们又长，长了又把它修短，长了我们又把它修短，从我们的头发就了解无常，从我们的指甲就了解无常，连这个色身，是每一分、每一秒都在变化，一切法无我。

　　我们所谓的苦跟乐只是一种短暂的感觉，对凡夫来讲是的的确确——外省人讲的，我以前教授讲的。世间是苦的，我们以前教授是这样讲的：的的确确(众笑)是苦的，没办法，是大陆人，教授professor是大陆人，是江苏如皋(人)：的的确确世间是苦的。(众笑)台湾就不是这样讲的：的的确确。这差很多了，不论是用什么腔，不管你是用什么腔，都是佛法，都行。我到北平(北京)去学了一个“行”。这样就很重要了，我们就要进入佛教的核心了，开始要进入重点。

　　当我们开始有了智慧以后，启发我们内在的智慧之门以后，我们日子会完全改观，日子完全改观。你住哪里你都快乐，你就是穷光蛋你也快乐，就像佛陀一样，披着一件袈裟，三衣一钵其乐无穷。佛在《遗教经》里面讲：有智慧的人，虽然身卧在草地犹如天堂；一个没有智慧的人，虽处天堂就像下地狱的痛苦。我们如果有智慧，我们随便家里一个床铺，一点点食物我们会快乐无边，这个就是智慧的重要。如果说我们今天没有智慧，不管我们拥有多少东西，都会活得痛苦。

　　好了，我们会转了，我们就开始进入佛教的心法，心法，就是我开始要转念头了。

　　我们要把仇视写在沙滩上，要把感恩的心刻在石头上。

　　开始要慢慢地转念头了。我们要把仇视写在沙滩上，为什么呢？我们要把我恨你I hate you，“我恨你”写在沙滩上，海水一来一晃，“涮……”为什么要写在沙滩呢？海水一冲写的“恨”就没有了，对不对？意思就是明天一起来，又是一个beautiful day，又是一个美好的明天。把感恩的心刻在石头上，譬如说：滴水之恩，涌泉以报，别人对我们有一点点的恩，我们一直记住，师长的恩、父母的恩、众生的恩、还有我们所讲的总统的恩、文武百官、政府对我们照顾的恩，人不能独立存在的，一定要息息相关，人的生活一定要息息相关的。所以说：把仇视的心写在沙滩上，把感恩的心刻在石头上。我们开始要转变这个念头，心中开始调整了，开始调整。把以前的痛苦，那一份强烈的恨、执著、嫉妒开始要忘掉，要放下。好，如果你恨他，你恨他恨了一年，佛陀说：恨别人痛苦的却是自己，我们恨别人，痛苦的却是自己，我今年恨你，明年又恨你，看到你又恨你，恨你了三年，我们痛苦得不得了，痛苦得不得了。三年以后你问他：我恨你了三年，你知不知道？我不知道。(众笑)真倒霉，我恨你了几年你竟然不知道！对方没感觉，我们感觉却很痛苦，晚上睡不着，不能安眠，对不对？食不知味，睡不能安眠，寝食难安，为什么？就是我们把缘起的短暂的假相化做一股执著的恨，以为有一个真正的东西可以恨，其实没有。

　　譬如你恨他，你把他用医学的解剖学来把他分析看看，或者是你爱他、或者是你恨他，你把他分析看看，他为什么让你这么痛苦呢？我恨你！就慢慢来分(析看看)，你恨他什么呢？恨他头发，他头发理起来放在桌上(众笑)；你恨他指着他的鼻子，他的鼻子，(“嘣”，把鼻子去掉)放在桌上(众笑)；你恨他哪里？恨他右手，剁起来，右手放这边，头发、鼻子、右手、左手、左腿、右腿……排成一列，你到底恨他哪一部分呢？想来想去，没有，没有。我们开始冷静，我们要开始冷静，开始思惟生命的真谛，这个就是佛法伟大的地方，佛法伟大的地方。我以前念hydraulic engineering，水利工程，那时候我就想：大学毕业做什么？念硕士，硕士(念完)以后要做什么？博士。博士毕业做什么？超博士。超博士毕业以后做什么？就是博土(众笑)，因为下面比较长，也是迷迷糊糊，你不要以为博士叫做智慧，错！只要是后天学习来的，从课本得到的，统统叫做无知。(众笑)只要你觉悟从你本性发挥出来的统统叫做智慧，知道了吗？(日语)是的，知道(日语)。知不知道？(众笑、鼓掌)再讲一遍，One more time：从后天学习的文字、语言、书本学到的、传统、种种的文化习俗皆属无知，统统是无知，因为那是对立，看法一定不同，会落入极端。就是政治是对立的，世间也是对立的，夫妻意见、看法不同，兄弟看法不同，师徒看法也不同，在这个世间很难找到两个人看法一样，国与国之间、社会与社会之间传统也不一样。九点十五分，thank you，(众笑)可以讲到九点十五分，nine-fifteen。

　　好，佛教一句话就解决了，万法平等，在座诸位不管中国人、美国人、大陆人统统可以成佛，人人皆有佛性，人应当互相尊重，看法不同比比皆是，看法不同哪里都存在，但是我们要有包容性，所以包容异已的存在，不同于自己的存在，才能成就自己的伟大。换句话说：在这个世界上，每一个人的貌相不一样、看法不一样、背景不一样，我们应该用一颗虚空的心来包容那一些看法跟我们不一样的，所以《金刚经》里面讲：离一切相，即名诸佛。离一切相，凡所有相皆是虚妄，那当然就是我们今天所看到的都是因缘生、因缘灭的、短暂的假相，如果我们用一点智慧，X光一照射，我们也知道：我们只是一堆骨头而已。如果用佛教的不净观，我们只是大小便；如果用化学的角度，我们只是个化学的工厂，我们这里有酵素、蛋白质、碳、氢、氧这些元素色身而已。

　　一切法无我，也没有所谓真正的一个我，没有所谓一个真正的我，真正的我在哪里呢？就是我们讲的佛性，就是我们灵性，智慧的灵性。佛教不讲灵魂，讲第八意识，这个讲又是一堆，这几天只是希望给大家一个观念，两、三天给个观念。

　　再来，逃避了困境就远离了菩提，菩提就是觉悟了，自觉觉他就是菩提。我们常常讲要发菩提心，发菩提心就是要发觉悟的心，要赶快觉悟生命短促，生命短促。刚刚我们还在唱《毕业歌》：青青校树，萋萋庭草(《毕业骊歌(骊歌lí gē：告别的歌。)》 (毕业生)开唱：青青校树，萋萋庭草，欣沾化雨如膏。笔砚相亲，晨昏欢笑，奈何离别今朝。世路多歧，人海辽阔，扬帆待发清晓。诲我谆谆，南针在抱，仰瞻师道山高。(在校生)答唱：青青校树，灼灼庭花，记取囊萤窗下。琢磨几载，羡君玉就，而今光彩焕发，鹏程万里，才高志大，伫看负起中华。听唱离歌，难舍旧雨，何年重遇天涯。(大合唱)全体学生，青青校树，烈烈朝阳，宗邦桑梓重光，海陆天空，到处开放，男儿志在四方，民主、共和，自由平等，任凭农工兵商，去去建树，前行后继，提携同上康庄。)……，还唱这个，欣沾化雨如膏……记得还在唱小学的《毕业歌》，现在五十了，(众笑)一眨眼五十了，还没有五十差两岁(众笑)；nineteen fifty-three，1953出生的。四十七、四十八了，你看一眨眼四十八了，中国大陆讲四十八了，(师父学他地口音，众笑)一个腔四十八了，再乘以二，double，九十六，我们能不能活到九十六？所以生命是很短促的，修行是当急之务，是不能等的，不能等的，拜佛跟拜神是完全不一样的，拜神就是念一念，拿几个水果拜托，希望我的先生事业顺利，第二个希望股票大涨，(众笑)第三个希望我的儿女考上哈佛；第四个希望我青春永驻，(众笑)八十岁看起来会像三十岁一样年轻，(众笑)你想得美！拿几个水果骗骗佛菩萨，然后就讲了一大堆，又不是开保险公司，(众笑)你把佛教当做什么？那两颗水果佛菩萨敢吃才怪。(众笑)要求那么多，我要是做佛摆在前面不动，不敢吃。(众笑)第一颗要事业顺利，第二颗要股票大涨，第三颗儿子考上哈佛，第四个让她青春永驻，八十岁看起来像三十，你去死吧，你去死好了。(众笑)开玩笑，不可能的！佛教不是讲这个的，佛教拜水果是表法的，表示我们很诚恳，我们是很诚恳的，表示我们恭敬佛菩萨，只是这个意思而已。要不然你看看，你拜(佛菩萨，)水果(用了那么多，)拜了那么多，佛菩萨曾经爬起来咬一口吗？(众笑)你看过吗？今天如果你拜佛菩萨起来咬一口，你明天敢拜吗？(众笑)，哎哟，真的咬一口，(众笑)后天你就不敢拜了。是不是？到最后拜一拜，拜一拜，拿回去还是自己吃，(众笑)所以也不增、也不减，是不是？都是一样的。拜佛不是这样子，拜佛是开智慧的，要了解道理、了解真理的，不是拿一个那个挂着在那边，一杯，我明天去听慧律法师开示好不好？没杯。精神病！(师父学拜神的那一套。众笑)哪有人这样把佛教当作是神，佛、神都搞不清楚状况是什么，对不对？

　　佛教是求智慧的，是完全要掌握自己的，要自己创造机会、自己创造因缘，所以有机会的人奇迹就在他的身旁，没有智慧的人是等待奇迹，有智慧的人是创造奇迹。简单讲我们今天都是由大智慧、奇迹、实力，拥有实力的人就拥有奇迹，拥有智慧的人就有办法，有佛法就有办法！就可以解决世间所有的疑难杂症，疑难杂症，因此我们不要逃避困境，记住！释迦牟尼佛所赞叹的就是苦，《法华经》讲：三世诸佛以苦为良师。众生因为太好命了，命太好了，我们今天吃得饱、穿得暖，有冷气，我们还不知足，我们还要这个、还要那个，每天烦恼、斗争，释迦牟尼佛什么都没有，只有一个钵，三衣一钵，完全不抓持金钱，佛陀是这样的安祥、这样子的超越，所以当苦现前的时候，恭喜你；病苦，恭喜你，你这样才能体会世间的苦，你才不会继续执著下去；当你很贫穷、下贱的时候，恭喜你，你才不会想到：我要生生世世执著，你才不会说：我要享受什么，为什么？因为苦，容易入道；苦，容易觉悟。不要这样鼓掌，这样鼓掌像感冒一样。(众笑)要嘛就大声，不要像咳嗽，很吝啬，连这个鼓掌都吝啬布施，怎么成佛呢？(众笑、鼓掌)这又不必缴税金。

　　好了，佛陀说：苦是上苍给我们最佳的恩典，是上苍赐给我们最佳的恩典。因为只有苦我们才能够入道，一个人他太过享受他根本没有办法入道，没有办法入道。出门劳斯莱斯的车子，佣人(开门，)门一开坐上去，碰(佣人关门)！对不对？叼一根烟还吹那个烟圈，对不对？(众笑)一入门，冷气，冷气，设备很好，碰到人：有空到寒舍来。现在的寒舍就是冷气，(众笑)跟以前的寒舍不一样，现在的寒舍是我家拥有冷气，有空到寒舍来，用最好的。再来，吃的是山珍海味，睡的是最好的弹簧床，你说他怎么入道，我问你，我问你：他怎么入道，他怎么会觉悟的？他怎么会想学佛呢？是不是？这么快乐！是不是？我有一天到斗六(斗六市属台湾云林县)去演讲，斗六去演讲，就说：在座诸位！我问女众：你下辈子还要嫁给你丈夫的请举手！有三个举手，(众笑)三个，好几千人只有三个，三个！后来为什么她听了佛法以后，她还希望下辈子嫁给她先生呢？据说according to，据说她夫妻很恩爱，先生出国，出国的时候，老婆送到机场，(送到)机场的时候就吻别，吻别。(众笑)先生从国外归国，那不得了左右开弓(吻)，左右开弓，太幸福了，下辈子还要嫁给他。所以这个快乐不能入道，太乐不能入道，要有苦她才会觉悟，当我们什么时候才觉悟呢？送到医院emer-

　　gency，“嘟…滴”(救护车的拟声)台湾话叫“没医”。“嘟…滴”(救护车的拟声)，送到急诊室去开始要切割了，开始要……生命为什么这么短促？

　　我们平常要念一句“阿弥陀佛”，南无阿弥陀佛……这么简单，对不对？有一次我去看病人的时候，那病人就躺着，从这里(颈部)切气管，气管，饮食都这里(颈部的插管)灌，我就念：阿婆来跟师父念阿弥陀佛。啊……念不出来，我们正常人念阿弥陀佛这么简单，她那个气管被切割插管就没办法。在座诸位，我们未来的某一个时间跟空间的交会点，我们一定会消失在这个宇宙当中，我们一定要面对这个死亡，这个就是现实的问题，所以说你批评出家人逃避现实、批评修行人逃避现实，这个是最大的不可原谅的错误，出家人、修行的在家居士他是真正地面对现实，现实是什么？你给我一个定义，现实，一般的定义是：柴、米、盐、油、酱、醋、糖，错了！佛教讲的“现实”：修行人所要面对的现实是什么？面对生、老、病、死，六道轮回。这个是真正的问题，如果我们今生今世死了，一切都结束了，finish，那简单，什么坏事都可以干，大不了枪毙！对不对？但是如果说万一生命结束又是另外一个生的开始，死亡是另一个生命的开始，那怎么办？那我们怎么办？我们肉体死了，那么灵魂、神识，我们所讲的第八意识，再来继续轮回，变猪、变牛、变羊、变狗那怎么办？这个就是问题所在，否则我们也想享受。我读大学毕业，研究院，研究院毕业以后，我也想去干一番，赚赚钱，享享受，是不是？跳跳舞，到PUB去，谁不会想要去享受？对不对？什么人……每天都是一样的，早晨三点多起来，念经、做早课、打坐，阿弥陀佛……。再来吃饱饭出坡，再来我们上课，然后再来就是过堂，下午休息一下子，起来拜八十八佛，再来下午做晚课，再来晚上讲经，我们每天为什么要过这种日子？我们不懂追求吗？啊？

　　可是我们很清楚，所有的追求都是错觉，都是短暂的，短暂？那我们不要追求了，错了！佛陀说：少欲知足，身心自在。你追求没有关系，但是你要觉悟，要觉悟，处处觉悟，时时觉悟。我们以后逛百货公司心情就不一样了，衣服那么多，对不对？要买的时候，我们家衣服很多了，慧律法师讲的：“我们要知足，要有智慧，一切都是短暂的”，拿了衣服以后本来想买，(听了师父的话，众笑)放下了，钱省起来，心境不一样了，逛了百货公司、逛了山水，出国以后玩久了不是山就是水。说：加拿大的路易士湖很漂亮，我有去看了，去看就这么样子，上面有山，山的雪融化，融化以后变成一个湖，一个湖，对不对？旁边沿着岸让你走一走，空气不错，没有染污不错，不错，风景不错。师父还有更漂亮的，那个又能怎么样呢？看了以后……我去看路易士湖，又怎么样呢？人还是要来到纽约，不能把路易士湖带来这里给大家，所以说拥有好的环境，不如拥有好的心境，智慧、解脱最重要。

　　再来，我们不要逃避苦、不要逃避逆境，我们所有的菩提，都是在逆境当中所完成的，当然不是叫你们去吃那个外道无谓的苦行，譬如说打饿七，饿了七天不吃饭，那是外道的。或者是把自己的头发留得长长的把它(头发)绑在树上，那是外道的无益的苦行。或是上刀山、下油锅，还有像台湾的那个爬那个什么？不是爬电梯，爬刀梯(上刀梯是苗族人民的传统风俗，每当赶年场或重大节日如“四月八”、“赶秋节”等，都有勇士表演上刀梯。刀梯器材是一根高10m以上的木杆，杆上凿开36节孔眼，安插上36把钢刀，钢刀长45cm，刀背厚0.5～1cm，刀刃锋利。刀口向上，装成刀梯，安装时加间固紧，以防摇动。33cm一梯，共36梯。桩杆四周拉线固紧，刀梯上端缠系多种颜色的彩布小旗，象征着希望和胜利。上刀梯者，必有胆识、技巧和武功，从第一级往上爬，刀子一把比一把锋利，爬至梯顶，头发往刀上一搁，即断成两截。登梯者还要在刀梯上表演倒挂金钩、大鹏展翅、观音坐莲、古树盘根等节目，施展全身本领。上刀梯是惊心动魄的表演，是英雄所为，是一种奋争，一种自我牺牲，是苗族人民过去生活的显现。刀梯上有血、有汗，也有美和甜。资料来自“湖南省人民政府网”)这样子，或者说过火，用木炭热热的，然后走过去，走过去。佛陀说：做那些动作又能怎么样呢？你的内心烦恼解决了吗？你吃了这么多苦，七天不吃不睡一直饿，佛陀问你，佛陀就问你：你的烦恼解决了吗？没有。还是很烦恼，那就表示你方法错误。佛陀说：无益的苦行当远离。没有意义的吃苦，我们应当要放弃，我们应当怎么样？要用正知正见，正确的方式来解决我们心灵上的问题，因为万法唯心所造，我们不能离开这个心；我们不能离开这个心，就要彻底地解决这个心的问题，心的问题在哪里？处处是，处处不是，这个讲起来又讲到《楞严经》：心不在内，心不在外，不在中间。那又是很多，其实不要说三天，每天两个小时，就是十年都讲不完，只能讲一个观念。

　　面对困境的时候，我们应当自然地生起欢喜心，要记住！要记住师父的话，我常常讲：当还债想。还债，还债的意思就是：偿还债务。当我们发生种种逆境、痛苦的时候，或者碰到恶的人的时候，观想当做还你的，还债。否则的话这个世间处处都是小人，处处都是坏人，当然你们……我讲的是外面的，不是讲你们里面的，(众笑)你们里面都是君子、好人。(众鼓掌)讲经要会看场面，否则命都没有。(众笑)好了，面对困境的时候要有欢喜心，欢喜来接受世间的种种的逆境。欢喜！譬如说我们生病了，慢慢欢喜地觉悟了，生命面对死亡了，开始要警惕了，要认真念佛，或者是你参禅自己开悟了，或者是你修到密宗的三密相应，或者是天台宗的三止三观了、空假中你已经修到圆满了，就看你个人了。所以欢喜心的念头：我们知道困难……，困难这是生命不可缺少的。

　　阶梯，对智慧人来讲是更上一层楼，阶梯。譬如前面一个石头，前面一座山堵住了，愚痴人来讲的话前面有障碍物，它就阻隔他，对愚痴的众生来讲前面有障碍物他就放弃了，对有智慧的人(来讲)前面有障碍物他反而高兴，因为障碍物我爬了一层，用力爬一层又高一等，我用力爬一层又高一等，所以愈能接受困难的人，愈能够忍辱的人，愈欢喜心来接受这个世间种种的困难度，这个人愈有成就。不怕病苦，不怕贫穷，就怕没有智慧，有智慧、有佛法就一定有办法，所以说没有智慧是人生最可怕的贫穷。佛陀说：入我门中绝不贫穷，出我门中不见得富有。佛陀告诉我们：你只要能够跨进佛门这一步，你一定不会贫穷，因为你拥有智慧，你怎么处理内在的矛盾，而不是用那一种外在的学问、观念在处理，你现在处理事情是用智慧，用发自内在本性，本来具足的智慧在处理事情，了解天地万物万法皆空不可得。释迦牟尼佛讲了四十九年，讲一个字，讲：“空”；讲两个字，讲：放下，放下！如果讲三个字叫做“无所得”，无所得。你以为我们来到这个世间你得到什么？无所得。如果讲四个字就《金刚经》讲的：应无所住，简单讲应当无所执著，千万不要生起分别心，因为这个世间你千差万别，始终要面对死亡。

　　诸位要观白骨观，观想每一个人都只是一具骷髅，百年以后，你、我都不存在这个世间，我们现在所有的言谈马上过去，你在讲现在、过去。在真正开悟的圣人：无所谓美、也无所谓丑，无所谓是、也无所谓非，但是是非清清楚楚；不著善也不著恶，善恶清清楚楚，因为他觉悟。

　　譬如说我们今天讲这是西施的，很漂亮西施的骨灰，西施的骨灰，这是王昭君的骨灰、这是貂禅的骨灰，你说哪一具骨灰比较漂亮呢？(众笑)来，Do you choose number one，number two，number three？都是骨头，same no different都是一样的。所以佛陀告诉我们：美只是一层皮，美只是一层皮。当我们这个脸这一层皮，我们皮肤撕下来的时候美就不存在了，血淋淋的，你要面对我们这个肉、骨，如果我们要觉悟的话，从这里(面部的中心线位置)划一刀，把所有的肉跟跟皮刻掉，这边剩下骨头，如果还能够活的话，一半是骨头，一半是脸有肉的，你这个脸看起来怎么样？噢，看到的时候你就很惊讶了，你自己都不敢照相，你自己都不敢照镜子，自己不敢面对自己，对不对？

　　创造心灵的自然美是我释慧律的责任，(众笑)困难都是自己制造出来的，也自己制造很多很多的麻烦，很多很多的麻烦，生命当中我们用了太多太多的时间，在这个色身的假相上，色身，我们一定要把它吃得胖胖的，再来减肥，何苦呢？对不对？何苦呢？我们高雄有一个，不能讲人家的名字，这样很没有道德，不过举例子可以。她很喜欢吃冰淇淋，吃的时候一枝一枝……一直胖，很胖，然后晚上的时候自缚，然后又到那个振动的，像电电到一样，放在屁股有一条绳子，准备摇，冰淇淋那么大桶，吃了以后减肥，减肥以后又吃，这个就是轮回。我们不必活得这么辛苦，不必活得这么辛苦，自然就好了，也不必花这么多钱，我们要做心灵的环保，知道吗？拥有一个健康的身体，不如拥有一个健康的心灵。对不对？我们有了健康的心灵，有智慧那日子好过了。所以像佛陀在世的时候，提婆达多一直害他，一直害他，在《法华经》讲的释迦牟尼佛把他当做是菩萨，菩萨；《法华经》：提婆达多一直害他，生生世世为了成就释迦牟尼佛的佛道。

　　所以，现在要讲一句佛陀智慧的语言，佛陀告诉我们：逆境不一定不好，顺境不一定很好；赞叹你的人不一定很好，攻击你、毁谤你的也不一定不好，你千万要记住！You must remember.你一定要记住佛陀的开示，这个是很重要的。简单讲这个世间它是不一定的，如果有人毁谤我们、批评我们，让我们更加有机会来检讨，是不是可以更快完成佛道？对不对？就像歌星、影星一样的，每天都是这样子，歌星、影星就这样子，他在唱歌，然后……(师父唱歌)底下的人就鼓掌，就鼓掌，如果有人丢罐头上去的时候，“嘘……”他就哭了，他到后台就哭了。我不会这样子，(众笑)你丢罐头来如果没有开(罐)，嗯，好喝，(众笑)还满好喝的，你丢罐头来，我也笑一笑，表示没有缘，我们没有缘；我今天来你们鼓掌表示我们有缘，(众鼓掌)如果我今天来了你们噓声一堆，然后丢罐头头上来，乒乒乓乓的，我不会恨大家，记住不要丢到我就好，丢到我会瘀青，(众笑)丢旁边不要丢到我就好，开汽水，嘘……没关系，没关系。你伤害不了我清净的本性，你只能伤害我的肉体，你不能伤害我清净的本性，我对大家的慈悲心一样不会改变的。有缘，我还是会来纽约讲给大家听，还是一样的。(众鼓掌)因为大家都是未来佛，未来佛值得我尊敬，所以说不能看现在的缺点就否定一个人的未来，不可以的。

　　我们在生命的过程当中一定会碰到很可恶的人，所以你想想看，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多想尽办法要让他死，从山上堆(推)了石头，我们看《法华经》、看经典，佛陀从来没有一句怨言，从来没有恨过提婆达多，而且提婆达多下地狱的时候，释迦牟尼佛还去看他。犹如三禅天，因为提婆达多是五百世以来，都是释迦牟尼佛的老师，为了要成就释迦牟尼佛他示现逆境，处处跟他(佛陀)作对，所以记住跟我们作对的人都是我们的老师，真的！(众鼓掌)我们要这样观想。真的，这样我们才能够动心忍性、增益其所不能，什么都顺从你是腐蚀你，会腐蚀你，我们每次都活在鼓掌之下，我们是一个脆弱的人，因为我们拥有了强烈的自尊，我们很怕被伤害。

　　在座诸位！如果一个大修行、开悟的人，你赞叹他，他笑一笑；你攻击他，他笑一笑；你毁谤他，他也笑一笑；你跟他丢罐头，他也笑一笑，都是永远对你这样慈悲，他绝对不受影响。这个就是如如不动，不取于相，因为逆境是生命的一部分，他一定会碰到的。哪一个人没有困难？哪一个人没有逆境？我们不是，我们今天稍微有一点痛苦，就跟隔壁的讲；尤其是女人。人死的时候，人埋葬下去，女人死的时候，女人的嘴巴先烂，先烂，就是口业，真的有人这样讲：嘴巴先烂。……(师父学人搅舌头)然后到最后讲一句话，我跟你讲你不要告诉人家，(众笑)整个纽约我只有告诉你，记得！记得，那就记得了。然后一号讲给二号听，二号就讲给……：记得她告诉我，整个纽约她只有告诉我，我也只有告诉你。她还有交代一句叫我：不要告诉你，这是她讲的。(众笑)连这一句都讲出来，这个叫做众生，为什么会笑呢？就是认同。我就是有这种毛病，所以我们身体有病，怎么样？要看医生，但是我们心灵有病，要听佛法，你同意吗？(众鼓掌)That’s good.Good boy！

　　好了，我们……几点了？不要讲到九点十五，要不然会罚款，(众笑)罚款就麻烦，对不对？

　　释迦牟尼佛要告诉我们回光返照，如果有人……记住！这个很重要的！释迦牟尼佛教我们一个很大的智慧，这一招用下去，这一招用下去无往不利，没有一个不成佛的，如果有人跟你作对，处处为难你，处处背叛你，佛陀讲一句话：在这个无常的世间，背叛是很正常的。儿女背叛父母，学生背叛老师，徒弟背叛师父，在这个无常的世间，背叛是很正常的。再来，下一句更重要，更重要！前面一句没抄没关系，这一句你就要想清楚了，释迦牟尼佛告诉我们：当有人处处跟你作对的时候，你就要这样观照：啊！众生太伟大了，他这样造业，他造了无量无边的恶业来成就我的佛道，就像提婆达多。会不会(这样)观想，这个很重要的。意思就是如果有人一直对不起你，你一直很恨他，佛陀说：大可不必，要感谢他，感谢他造了无量无边的恶业，来成就我们的道业。没有他们示现了逆境，我们没有办法动心忍性，也没有办法达到如如不动、不取于相的功夫，没有办法。所以今天来讲要活得很快乐，要活得很知足。

　　我们能够这样的观想、观照以后，你想想看，世间你就无往不利了，看到有人对不起你的，你就说：他造业来成就我的道业，他愈坏，我们就愈好、愈有修养。两个人吵架，甲很大声、很大声，乙默默地微笑，你说：哪一个会被赞叹？默默地微笑那个会被赞叹，大声的人不一定会被赞叹，所以记住世间的勇者，自古以来历史世间的勇者画像，都是被毁谤、被批评的人，世界上绝对没有一个人为毁谤人家，而替这个毁谤的人立这个相，没有的。简单讲我们要接受毁谤、接受批评，毁谤就是认同我们才干，就是反面赞叹，反面的赞叹。如果一个人没有才干，他怎么会被毁谤？是不是？台湾有一个龙发堂，美国人住在这里可能不知道，那里都是精神病院的人，我现在请问大家，如果大家都是精神病的，我是精神病的，你会批评我吗？你不可能，对不对？你碰到一个精神病的，你会批评吗？(他)这样坐着然后这样子，(师父学小儿痴呆样)你不可能批评他，对不对？这一定的道理，觉得很正常，那你内心里面就会很安心。要不然我们再念一念，柯林顿(美国第42任总统比尔·克林顿)有没有被批评，有没有？(众答：有！)当然他很麻烦，他去年很麻烦，柯林顿没有碰到我，要不然我讲佛法给他听(众笑)：时间总会过去的，你的痛苦明年就可以成记忆，(众笑)知道吗？柯林顿！所以说，他是世间的总统，但是还是一样不解脱，还是不能解脱。

　　讲到最终的释迦牟尼佛，你看过《大般涅槃经》没有？那很惨的。释迦牟尼佛在《大般涅槃经》：释迦牟尼佛快入涅槃的时候，那个剃度的比丘额首称庆鼓掌，哎呀！那个髡头(髡kūn1.本义:古代一种剃去头发的刑罚2. 髡刖(古代刑罚,去发称髡,断足称刖);髡钳(古代刑罚,去发为髡,用铁束颈为钳);髡发(剃去头发);髡首(剃光头发,光头);髡人(被剃去头发的罪人);髡头(光头。同髡首)3. 又如: 剪去树枝。〈名〉僧尼。如:髡缁(道士,代指道教);髡人(僧侣,僧人);髡首(指僧尼))沙门在世的时候，给我们制这个戒律，这个也不行，那也不行，现在他要死了，我们来鼓掌，哈哈大笑。你看！释迦牟尼佛剃度的徒弟比丘，他要入涅槃都毁谤他，这是不是释迦牟尼佛(的)问题？不是的。所以，在这个世间记住：修学佛法只要对得起我们的良心，对得起我们的因果。所以佛陀说要感恩众生，众生造了无量无边的恶业来跟我们作对，来成就我们的道业，我们当感恩他，当感恩他。只要我们的心如如不动。释迦牟尼佛在世的时候，有一个(女)人挺着大肚子，挺了个大肚子来毁谤佛陀，外道的就派一个外道的女人，弄个大肚子来毁谤佛陀：佛陀，你这个没良心，对不对？你不负责任。佛陀也是一样如如不动，到后来真相大白了，佛也如如不动。大家就知道毁谤佛陀。面对一切逆境来，佛陀都是这样笑一笑，微笑保持一个心，佛陀的心是这样子的，不是心脏不跳那个心电图，(众笑)保持，不是那个临命终，不是这样子，是心(非常平稳的)，Buddha can control his mind.佛陀能够控制他的心，而我们没有办法，没有办法。

　　所以，修学佛道要了解世间是无常的，我们要了解死亡是在一瞬间，死亡在一呼吸间，刹那间就轮到我。我见他人死，我心热如火，不是热他人，渐渐轮到我。渐渐就轮到我们要面对死亡了，很快的。观世间万法不可得，观一切法无我，观万法皆空，慢慢、慢慢地来。对于世间莫求、莫著、莫惧，就是无所求，面对这个世间，你只要随你的因缘跟福报，该有的逃不掉，没有的强求不来。所以说强摘的水果不甜，强求的姻缘不圆，强摘，这个水果还是酸的，你强迫把它摘下来，是酸的还不够甜，强摘的水果不甜；强求的姻缘不圆，譬如说这个女孩子长得那么漂亮，可是她不一定注定是你的老婆，你念……每天每天都是一直追求人家，人家已经嫁人了，还一直追求人家。台湾就有出现这样的呆子，(众笑)真的，我看到电视报导，我差一点就当场撞墙自杀，(众笑)我不骗你的。他很爱一个女孩子，这个女孩子在某某地方上班，他每天都是这样子，这个男人是死了老婆的，已经有一个孩子了，他非常、非常地喜欢这个女孩子，追求，每天都送花，每天就这样送花，一直送、送，这个女孩子也不领情，送花，每天都送……送到人家要结婚了，他送多少？送999朵玫瑰，(众笑)送去的时候，人家还refuse拒收，人家还拒收，跟人家吵架，跟人家吵架。然后那边的经理出来说：人家今天要结婚了，你不要再送了，对不对？跟人家吵架，后来没办法，人家勉强把它收下来，签收，999朵玫瑰送给一个人家刚好要结婚的人，你看头壳是不是坏掉？怎么说坏掉呢？如果我的话我不会这样做，我会给她留念一生，当然我们是出家是讲假设，我如果是他我不会这么笨，(众笑)我送一朵玫瑰花，上面写几句话：“你是我的唯一，”很感动，“剩下998朵玫瑰折合现金三万美金你留着用吧。”(众笑)你看这个很实用，对不对？999朵玫瑰七天就烂掉了，(众鼓掌)所以我说那个是呆子，就是这样子。所以现在也是一样，麻烦你们不要供养我什么維他命A、B、C、W，也不需要供养巧克力，不需要，折合现金！(众笑、鼓掌)好了，开玩笑的、开开玩笑，请大家不见怪，台湾话叫“不说没得笑”。

　　诸山长老，诸位法师，诸位护法居士，大家阿弥陀佛！(众)阿弥陀佛！

　　昨天我们谈到对这个世间要无所求，无所求不是放弃是放下，放下跟放弃不一样。有一个妇人生三个小孩子，听了佛法以后觉得非常好，跑来跟师父说：师父，师父，那我现在全部放下，我三个孩子怎么办呢？我跟你出家。我说：第一点对不起，我不收女众，第二点你那个不叫做放下，那个叫做放弃。(众笑)放下是内心没有执著，放弃是放下、放掉自己的职责、责任跟义务，是不是？所以说放下跟放弃是大不相同，完全不同，这是昨天我们谈到这个世间的无常，还有观死亡、面对死亡，了解这个世间没有一样东西是我们所拥有的，我们生命是连续的一个错觉，错觉！把刺激当做是快乐、享受。人们都怕孤独，跳舞当做刺激，唱歌当做快乐，当我们宁静的时候，没有人没有朋友的时候，孤独一个人自己在房间，我们就要面对自己，就要面对自己，我们开始觉得惶恐、无聊，不晓得要做什么，电视看完了又喝喝咖啡，喝喝咖啡完了又不晓得做什么？就计划公园走一走，就是一定要藉着外在的种种条件，要藉重外在的种种条件来使自己有一个依靠。可是到最后你一定要痛苦的，你借重金钱，金钱一定让你痛苦，你借重你的男朋友你要付出痛苦的代价。你要借重这个家庭来得到快乐，你所获得到的痛苦比快乐更多，你说：那我们就不要建立家庭了，不，不是这样子，意思是说它是存在的，我们只要来到这个娑婆世界，这些问题都一直存在的。因为我们来自不同的环境，客观的意识形态，主观的意识层面，教育完全不一样，所以看法不同是很正常的。

　　我们开始要调整我们的内在，有人的地方就一定会有是非，我们开始要调整这个正常的状态，如果说我们觉得这个团体里面有很多是非，我们想逃避到另外一个团体，以为另外一个团体就没有是非，这是错的。解决是非的办法从自己的内心开始做起，调整自己的内心。所以我们还是要讲到智慧的启示，内心要拥有智慧，佛陀给我们有什么的启示，我们开始要去调整，佛法就是心法，离开了心就不是佛法，万法唯心所造。讲这一句话又是很深，那就讲到《楞伽经》，讲到唯识学，这不是我们今天所谈的范围，诸位因为不是佛学院的同学，有的人甚至不认识佛法，是不是？把神、佛搞在一起，神是民族英雄，死了以后我们崇拜他，后来的人就给他加上一个神秘感，神秘感，越讲就愈玄，愈讲就愈玄，加上很多的神通，然后去诠释一种渺茫的玄学，因此我们变成说他是神，其实本来就是一个很平凡的人，这个就是到后代变成一个很不可思议的，神通广大的像是神。譬如说关公，他本来就是一个忠臣，我们现在的人，香港人拜最多，关公正气凜然，后来就变成一个神秘感。如果你回复到三国时代去看关公，他就是这么平凡的人。

　　人很喜欢把他神秘化，所以我们现在把佛陀也是一样，佛陀是人格化而不是神化，释迦牟尼佛是很平凡的，世界上最平凡的人，而我们为什么跟释迦牟尼佛不一样呢？因为我们自己觉得自己很不平凡，因此就有自尊心跟优越感，我们想要保护自己。这个想要保护自己，经不起人家一句话：纷争；经不起人家批评就攻击、排斥。因此，我们一直想做一个不平凡的人，我们的心态错误，我们的心态严重的错误。愈平凡的人就愈扎实、愈快乐。你骂我，我很平凡；你跟我吐痰，我很平凡，我没有说我很伟大。佛陀他是世界上最平凡的人，而我们凡夫一直想做个不平凡的人，问题就出来了。我们的自尊心、优越感，我们的保护心就愈来愈强，跟我们不合意的我们就攻击人家，白的可以把它讲黑的，黑的可以把它讲白的。一件事情经过了一个人的传话就变质了，就变质，我们的生命就是活得这么的欺诳。明明是白的，他可以把它讲黑的，对不对？尤其是报章杂志这种东西，名人就是商业的牺牲品。

　　今天柯林顿总统为什么会这么麻烦？因为他是总统，这个在美国来讲的话，报章、杂志全世界都知道，这个比上中国的皇帝，比什么？中国皇帝历代来都娶一百零八个老婆，人家也没有登报纸、也没有宣扬什么，觉得说normal正常没有什么。对不对？柯林顿才几个？一年两个、三个，好不好？这是观念不同。生命它本来就是一种观念，时间、空间的不同，他所能接受的程度也不同，所能接受的程度也是不一样。因此我们活在观念当中，我们也死在观念当中。因此我们一直没有办法解脱，所以佛陀告诉我们观念只是一种工具，你不要把它认为真实，世间没有真实，因为它没有永恒，它会变，它会变。在以前讲对的我们现在就不一定对，现在讲对的，以后就不一定对，对不对？我们讲：光是跑直线的，对不对？错，光不一定跑直线，念过物理学的人都知道，光受到引力的影响它会绕道，譬如说在太空物理学里面来讲，这个光它跑到地球来讲，对不对？它没有引力它不会绕圈子，如果光碰到有引力的话，这个光它会绕圈子再反射过来，光不一定是跑直线的。两点之间最近的距离是直线，这是对的，但是光不一定是跑直线的，如果受到引力的影响光会曲折的。

　　我们所认知的这个世间很多都被眼睛所骗，都被眼睛所骗，我们没有透视这个生命，也不了解真正的宇宙的真理是什么，但是，我们从佛法里面的智慧的启示，我们内心里面就不会有偏见，所以说我们一般人看问题，只有看到负面，负面，负面就是只有见到问题的负面，见到问题的缺失，所以我们过着压迫、痛苦、挣扎、烦恼的日子，一直到今天都没有办法解脱。正是因为我们所见到的问题，没有见到真相，请问什么是佛法？就是见到人生、宇宙、生命的真相，这种真正的问题，提出有效的办法去把它解决掉，这就是佛法。

　　我们在外面所看到的打木鱼、拜炉香赞、拜山，这个都是大乘佛法的善巧方便，我们现在大乘佛法的致命伤，就是把方便当作是究竟。譬如说你唱一个炉香赞，譬如说唱一个炉香赞，你唱了一分钟快板的也是唱，你唱了五分钟炉香赞，把它拉得很长、很庄严，也是唱炉香赞，那我问你：唱一分钟跟(唱)五分钟有什么不一样？没有什么不一样。如果我们内在的烦恼不能解决，你唱炉香赞一个小时，多么地庄严都没有用，繁琐的宗教仪式不能提升我们智慧的开发，不能升华我们内在的灵性，所有的宗教仪式统统是虚设的，统统是虚设的。

　　大乘佛教的致使伤就是把方便当做究竟，拜拜梁皇宝忏，打打水陆，我们午供怎样，是不是佛法？是！但是你要了解它的精神所在。为什么梵呗要唱这么慢？由内在的感动、庄严体会到佛陀的慈悲，然后把佛陀的慈悲引入自己的清净自性这就对了，念经念到随喜功德就是告诉你，我们看到什么事情要起欢喜心，不要一直起负面的作用，所以我们诵经能够水灾吗？经典是谁讲的？释迦牟尼佛讲的，经典是释迦牟尼佛讲的，为什么我们还要诵经给释迦牟尼佛听呢？为什么？经典就是释迦牟尼佛的遗嘱，我们诵经是为了了解佛的心是什么！佛是用什么心在面对生老病死，以及面对这个现实的生活！他所解决的问题是生从哪里来？死往哪里去？内在的烦恼怎么样来解决？这个才有意思。我们今天敲敲打打，如果不能会归到清净的自性，不能会归到智慧升华变成一种理性，或者是真正的智慧，把我们的感性跟理性(升华)达到一种真正的水平，平衡度，然后最后用智性来融合地圆满地解决问题，佛法就徒具虚设这些种种的庄严。

　　不管你“赞佛偈”唱得多庄严，不管你衣服穿得多么地庄严，多么地庄严，那都是虚设的，凡所有相都是虚妄的东西。今天不是披着一件红色的大袈裟，走起路来威仪，八万四千的威仪就表示很有修行，也不是说今天你在家居士、护法，点个口红，穿得漂漂亮亮的就没有修行，佛法不是在表相论断的东西。也不是说今天你在家居士，你就不好修行，像维摩诘居士他也讨老婆，他结婚、生子、作事业，不坏事相。那为什么有的人要出家呢？就是比较专，希望这些没有情的牵扯，也不需要经济上的负担、家庭的负担，希望他专心自己受教育将来弘法利生，不是说在家人他就不能修行。所以，佛法绝对不是在表相里面论断的，出家一定了生死，在家就叫做没有修行，没有这个道理的。台湾的李炳南老居士，他念佛念到自知时至，他要往生净土以前，他就告诉他的学生，就讲得很清楚了，李炳南老居士往生以后七天，一只蚊子都没有，身上一点臭味都没有，一点臭味都没有，跟东初老和尚(东初法师(1908年9月22日－1977年12月15日)近代著名的佛教大师，法名镫朗，法号东初，俗姓范，江苏泰县人。法师以太虚大师逝后的佛教改革事业追随者为职志，毕生推行佛教文化、护国卫教，是法鼓山圣严法师与慈光山圣开法师的入门师父。东初法师世寿七十有一，僧腊五十八年，戒腊四十九年。十二月二十一日荼毗，得舍利百数十粒。)一样的。东初老和尚也是一样，往生以后也是一样，这么地安祥、自在，台湾的李炳南老居士也是一样，他在台中教化了几十年，以身作则，他不但教佛法、大学、中庸、论语，所以说我们要了解不分出家、不分在家都可以成就，都可以成就！

　　我们再来看，我们看到任何的问题，不要只有见到负面的，任何的事情都有正面跟负面，今天因为我们站在凡夫的角度，没有办法站在一真法界，就是绝对的空性思想。绝对有两种：一种叫做相对的绝对，一种叫做绝对的绝对。所谓相对的绝对，譬如这个杯子这是有相的，杯子跟虚空来比较，虚空叫做绝对，杯子跟矿泉水不一样，这个叫做相对。你是女的，我是男众；这是比丘、她是比丘尼，这是相对。如果说虚空呢？怎么样？它是绝对，虚空是无色，我们是有色，虚空是无相，物质世界是有相，这个叫相对的绝对。相对的千差万别里面的无相，这是相对的绝对。《华严》不是这样讲，华严讲是绝对的绝对。什么叫做绝对的绝对？拿起这个杯子就知道这个是空，所谓空就是没有自性，这个杯子跟矿泉水有什么不同？没有不同。圣人就见体，见到一个永恒的空性，意思就是这个杯子当体即空，这个就是绝对的绝对。色相本身就是理体，所以说哲学本身是不究竟的，philosophy本身不究竟的。哲学所讲的是本体界还有现象界，本体界来显示现象界，现象界来显示本体界，这个在佛法讲是错误的。佛法来讲现象界本身就是本体界，本体界本身就是现相界，叫做不二，就是佛教讲的不二法门。今天谈起来又是比较深。因为大家初学佛法可能比较多，像昨天这样讲可能比较适合的。

　　好了！我们拉回来，讲大家比较能够了解的，不要讲那个《华严》的一真法界、事事无碍法界，这个比较困难，比较困难！我们讲的希望大家都听得懂的，很受益的，要不然他明天tomorrow umbrella明天他就不来了。umbrella是雨伞，就是这样子，umbrella是雨伞。所以弘法利生是我们的责任，讲经说法不是炫耀自己的学问，也不是炫耀自己的修行，讲经说法是要带给大家自在、解脱、升华变成一种你们心中个人的智慧。讲经说法不是在炫耀自己，你看我慧律法师有多伟大，你看我讲的你们统统听不懂，这没什么，实在是有点问题，这个法师也是有一点问题。是不是？所以，释迦牟尼佛分层次面来讲的，我今天都把大家当做是小学，初学佛法的来教育，初学佛法的，要不然听不懂怎么办呢？好不好？好。我到香港就学这句话。

　　好了，心如果有偏见，因为我们没有正见，我们说这个杯子就永远是杯子，他不晓得这个只是符号而已。杯子，对不对？这个是table桌子，是不是？也是个符号而已，你彻底地分析并不存在，虽然存在可是不能永恒，既然不能永恒它会变，会变就不是真实的。所以，今天我们研究佛法是为什么？很简单，为了找到我们永恒的生命！叫做法身慧命。生命有两种：一种叫做肉体的生命，一种叫做灵性的生命。肉体的生命是生灭的东西，它会变化、它会消失、它会死亡；另一种叫做智慧的生命，就是我们内在灵性升华到最高点。什么是佛？我们要先下一个定义？佛……What is Buddha？佛就是感性、理性跟智性，达到最圆满的境界叫做佛。释迦牟尼佛很热情地在旁边招待，不坏世间法，但是他把贪跟慈悲分得很清楚。他今天招待你绝对不是因为你护法，(不是你)拿了几百万美金来，他招待你，不是这样。你是佛，未来佛，我就有这个理由来招待你，万法平等。政治所不能解决的问题，一切都可以在佛教里面，尤其是宗教里面的佛教，就可以解决所有的问题，所有的问题。

　　好了，如果我们的心有偏见，偏见就是看错了；有疑心，疑心：怀疑，怀疑。两个人在讲话，耳朵(伸过去)就听听看：他们不晓得在讲我什么坏话？再靠近一点：他们否则为什么愈讲愈小声，可能在骂我。一个无知的人，全世界对他来讲都是敌对的、都是负担、都是负面的，因为他没办法调整自己。如果是我的话，你们两个要讲悄悄话，我就会讲：你们慢慢讲，我才不听。师父！你要不要听？NO！为什么？你的生死跟我没有关系的，你有什么悄悄话？世界有什么神秘的吗？你说世界有什么神秘吗？所谓神秘就是因为无知，想要探讨那个无知就觉得很神秘，大彻大悟的没有什么叫做神秘的。你们两个讲悄悄话，慢慢讲，慢慢讲。疑心病是很难治疗的！老婆怀疑老公外面有女人，随便一种事情就会吵架。电话铃声：“铃”一声，两个人一定约在火车站；(众笑)铃、铃，不接，可能在邮局见面，两声他都不接；铃、铃、铃，他都不接，可能是Hotel，(众笑)这个有问题，就开始很痛苦、很痛苦。因为烦恼，生命他就是这样子的，一直惩罚自己、一直负担，把一个很单纯的空性的变成千差万别的痛苦跟负担，我们把事情看错了、看偏了，而我们自己不知道。

　　人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们对生命不了解，生命对我们来讲是一种惩罚。所以什么是佛心？佛的心触目可及，统统是空性，不坏菩提心，任何一个时间、空间的架构，他都了解万法皆空，与空相应。他不会起心、不会动念，他就是清清楚楚不落入对立、不落入是非、不落入善恶。所以说有的人看经典看错了，看成：师父！《六祖坛经》里面讲，六祖讲：不思善、不思恶，就这么时是明上座本来面目。他看这一句看不懂。师父！这一句是什么意思？不思善、不思恶，是明上座本来的面目。惠明大师——一直追他杀他的那个将军，不思善，不思恶，师父！这一句是不是“善也不要去想，恶也不要去想，这样就是我们本来的面目”，师父！您说对吗？我说：错，那个叫做神精病。(众笑)一尊佛竟然不能分善跟分恶，那怎么办呢？释迦牟尼佛不能了解善跟不能了解恶，他怎么叫你改过迁善呢？他是善、恶清清楚楚，但是不执著善、也不去攻击恶的，意思就是善跟恶是对立的，这个是表法的，善、恶是对立的，是跟非也是对立的，好、不好也是对立的，精神跟物质也是对立的，虚空、无相跟有相还是对立的，所以无论我们要怎么样思惟，无论我们怎么思惟都跳不出相对的，任凭你用世间的聪明，你都没有办法跳出相对，都没有办法。

　　但是，有的人还是听不懂，两眼无神。好！我们再来讲一个什么叫做……我们永远离不开相对。譬如说你今天侮辱、毁谤我，我说：我要忍。对不对？对，对一点点，这不是佛法。你说：师父！你不是叫我要忍耐吗？错了！忍耐的背后要有大智慧，要有大智慧！今天你侮辱我，我忍耐；明天你再侮辱我，我再忍耐。第一次、两次，one time，two time，three time，four time，四次、五次，到十次，到最后他就会说：你不要再来，我已经忍不住了，你不要认为我吃素的好欺负，我虽然吃素还是很有力量的，(众笑)你再过来，你试试看，You dare？Dare you？你麻烦大了！忍、忍……忍到最后忍不住了，这个不是佛法，佛法不是叫你这样子，佛法叫你忍辱是用大智慧的，譬如说你侮辱我，你想：我是谁？他有没有真正侮辱到我？我分析起来，我们上手术台切开来，胃、大肠、小肠、骨骼、肌肉、皮肤、头发分开来，对不对？有一天死了以后火化，火化以后磨成骨灰，风一吹，呼……没了！你说侮辱我，我是谁？Who am I？我是谁？你侮辱我，你又是谁呢？分析起来头发长长的，把头发剃掉，再来，用解剖学，解剖起来也没有一个你。再来，中间的语言只是符号，刹那不住，我们只是记忆的幻影、记忆的残影而已，什么是美好的回忆？众生就是这样子，拿相片起来看一看，佛陀就讲真话：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。为什么都不可得？过去只是记忆里面的残影，留下来的影像。现在呢？你讲现在又过去了，你讲现在，现在是四点五十二分三十秒，三十一秒，现在三十三秒，现在三十五秒，现在……你讲不出一个现在的，刹那不住，停不下来的，你讲不出现在的。我们被这个假相所欺骗了，过去、现在、未来是人定下来的，用意识的观念把它刻划出来的，没有真实相。

　　好了，我们认识了这一层以后，我们就可以慢慢来调整了，所以佛陀告诉我们：我们忍辱用相对的，刚刚我们讲的相对的，众生就是忍辱，都是用相对的方式来忍辱，有一天你会爆炸的。你不要忍，你要观空。没有一个可以侮辱我的人，也没有一个被侮辱的人，中间的语言是刹那不住的、停不下来的，没有一个真正的东西来侮辱我们的，没有的！好，这样的忍辱，你需不需要忍辱呢？你不需要忍辱，你啥都不要忍辱，自然解脱，对不对？动一个念头你想要克制自己。所以一般人叫做控制，控制情绪，这个不是修行，是修行的前方便用控制的，control控制的。你说：我今天……我们的中文老师，我们的老师ptofessor，我们读大学，还有一个我们读研究院的时候我们的英文老师就讲：当我跑到海边看海的时候，我心里很平静。我就问他了：那你不看海的时候怎么办？(众笑)对，我还没有想过这一点。对不对？如果你的宁静需要看平静的大海，那滔天大浪你心就不平静了？是不是？这个就是不了解空性的道理——什么心很平静的。所以，我们今天从Hotel出来的时候，我们司机小姐很急了，她很有责任，责任responsibility，很有责任，赶快赶、赶……堵车！没有关系、没有关系，我就跟她讲：慢慢来，慢慢来……没关系。师父！四点要开始了。我说：我没有到，一定不会开讲的，你不要急。(众笑)对！(这句话)有道理，有一点道理。

　　人家六祖慧能大师，五祖叫进来，袈裟把窗户盖起来，请来里面五祖才说一句话：应无所住而生其心。当下开悟，大彻大悟，六祖就这样的，才几句话，“应无所住而生其心”八个字。“应无所住而生其心”，三秒钟马上大彻大悟。佛法不要多，有用的、有效的两句话就解决，两句的！我们为什么要讲这么多？因为不是六祖，(众笑)也不是七祖，当然不可能是八、九了，你没有传承这个衣钵。是不是？佛法一句就很受益，一句就很受益，所以你要听得进去，佛法也不一定很多人，很多不一定很好。譬如说师父在新加坡讲经，几万人场面很浩大，看起来好伟大，不，你这几万个人，一个人都没有开悟没有用的，英文是这么讲unuseful，没有用的。如果我只讲给一个人听，这个人开悟，佛法就有传承了，一代就会传一代了。多跟少对圣人来讲是平等的，有的人讲今天来的人数太少了，慧律法师从台湾来不好意思，NO，剩下两个我也会讲；剩下一个：咦！你怎么没有走？师父，我负责关门的，(众笑)没有关系我就讲给你关门的听。(众笑、鼓掌)没关系，来、来……你好乖，我一样讲两个钟头，你坐好，一样起立三问讯，两个人单挑，就这样子。多跟少没有关系，开悟最重要，是不是？要受益最重要，受益最重要，是不是？因此我们要了解。

　　不能调合我们的内心，我们要过烦恼的日子。我们如果能够悟入空性，我们生命的每一分、每一秒都是快乐的、happy幸福happiness、知足satisfied，很知足，我们就是吃得很简单，我们都很快乐、非常快乐。有的人就问：师父，听佛法是不是一定要吃素？不一定，叫你们来听佛法，外面如果贴一个广告，贴一个告示：警告！入本堂一律吃素。没有人敢进来，绝对没有人敢进来。看你的状况，吃素是大乘佛法的慈悲心，是附带的，重要的是智慧。吃素如果可以成佛，住在亚马逊河的猴子，不是大家都成佛了？(众笑)牛也是吃草的，吃的还比你清；我们吃素的还吃了……(众鼓掌)我们吃素的还吃了香菇、豆包，还红烧豆腐，芥兰菜、菠菜(是怎么样)一堆，对不对？丰富了，牛没有，牛哪有吃那么多，它懂得(那)是什么东西？香菇，是不是？牛都没吃过香菇，它只吃那个草。吃那个草吃几十年了，牛，肉虽多可惜没智慧，我们吃得胖胖的，胖胖的，尤其是美国，到处都是胖子，走起路来我就会看他的屁股，他就左、右、左、右……，肉虽多可是没有智慧，还是像我这样矮矮的好，(众笑、鼓掌)所以脑筋比较重要。脑筋比较重要，是不是？脑筋比较重要！物理学里面讲reaction，物理学里面讲reaction叫做反射作用，速度要快，因为我是念甲组的，念hydraulic engineering，一定要念物理学、化学的；如果我们能够调整我们的内心，我们就会过得很知足、很快乐。众生不能过智慧的生活、理性的生活，生命的每一分、每一秒对愚痴的众生来讲都叫做惩罚，自己跟自己过意不去叫做惩罚，惩罚！

　　男众看人家长得很英俊，人家在IBM(即美国商用机器公司)公司，开的是什么法拉利的，就心里很不舒服，是不是？叫做嫉妒。心态不健康，是不是？开法拉利没什么了不起，开什么车最好呢？没有车祸的车最好，(众笑)我开这个车从来不发生车祸，这个车就是最好，开得动就好，真的，开那个没有车祸的车是最重要的，什么名牌的车一撞就烂掉了。是不是？所以说开车还是这样子，我们心态调整以后，虽然我这一部车不是很好，但是还姑且可以用一用，也很满足了，来纽约生存不容易的。是不是？你看来这个China town都是中国人，我实在没有看过这么干净的街道，(众笑、鼓掌)这个不用鼓掌，这个是中国人的荣耀，(众笑)没看过这么清洁的街道，到处都是钞票！(众笑)在讲钞票你知道意思就好了，纸屑(众笑)。好了，如果有智慧的人，他生命是一种享受，因为他了解要退让，要退让，是不是？左边不能走我走右边，右边不能走我走中间，是不是？你再堵住，我后退，我慢一点走；你凶我柔，你是好人，我自己承认我是坏人，我不要跟你争。两个人吵架，为什么会吵架？固执已见，坚持自己的看法，我告诉你，你学会了这一招你用不完，你学会了吃亏你就懂得一切，就就学会了一切。懂得退让，我告诉你，你没有麻烦，没有杀身之祸，日子很好过。日子很好过，对不对？

　　所以你记住，哲学家讲过一句很了不起的话，他说：伟人所做的事情不见得全世界每一个人都会认同。这一句话给我很深刻的印象。伟人所做的事情不见得全世界的每一个人都认同。简单讲：你对得你的良心你就去做，你对得起你的因果你就去做，不需要太在意别人的看法，否则我们处处会设这个障碍，处处会设这个障碍。如果我们肯退让、也肯牺牲、也肯忍辱，我们今天有智慧与空相应，日子很好过。

　　在台湾有一个信徒，家里非常、非常地穷，可是她听了佛法，她本来要自杀的，我跟她讲：你很严重，自杀一次在唯识学里面讲，落下这个种子要自杀七次；在唯识学里面讲自杀一次，生生世世都想要自杀，你不能自杀的。第一个她没有老公；第二个她摔断了腿，摔断了腿；有一个儿子要养，她租的房子是破破烂烂的，一下起雨来，一下起雨来像莫札特(莫扎特)的交响乐，叮叮咚咚……，为什么？所有能够盛雨水的脸盆、水桶统统去盛，雨水就漏水，就这样子。她有一次就说：我这个生命是师父救的，我不晓得怎么报答恩师。她讲的很感动，又残废，又没有老公。她讲：我是不是有那个荣幸请师父吃一顿饭？我一想：糟糕了，她没钱，也没有赚钱。她文笔不错，文笔不错，她有时候写几个稿子投到《中国时报》赚稿费，两百块、三百块，她还靠救济。她说要请师父吃饭，我说：好，满你的愿，满你的愿。去的时候煮什么呢？煮稀饭，没钱煮饭，几个罐头菜，还好那天去没下雨，否则也没地方躲，(众笑)屋子很小都会漏水。去，她说：师父！……我去的时候，她在门口就下跪顶礼了，哭，她说：哎呀！你是一个很尊贵的大师，我这里真的是破旧、又漏水。我说：你错了，佛法是看你的心，师父是看你真正地很诚恳，我来。她说：这一些是我所有的、仅有的。我就看看：桌子旁边有一堆药草，山上拔下来的药草。我说：你怎么这么多药草？她说：要敷这个腿的，没钱看医生。请人家在山上拔药草，槌一槌然后敷这个腿，那个腿断掉了。我说：你怎么煮饭呢？她说：我硬撑的，我硬撑的。(我很)感动，非常的感动，我说：今天就是释迦牟尼佛来，都会感动！来、来，吃、吃。中国大陆就讲：吃、吃、吃。(师父学江苏口音。众笑)我们师父就是江苏如皋，吃。来，坐着。我说：坐着。她儿子刚好放学回来，我说：弟弟，弟弟，来吃饭。他说：哪有饭吃。稀饭端来，坐着、坐着，来，一起吃一起吃……后来我就在桌子底下塞两万块放在那个地方，塞着不告诉她。我说：你不用送了，弟弟你跟我出来，你出来。吃饱饭了出来又要下跪，我说：你那个腿愈跪就愈肿，(众笑)你还是不要跪，你跪我们心很痛，不要跪。她说：不跪不行，你是我救命的恩公。又加一个“公”，还好不是老公。(众笑)好了，好了，名词用了那么多，恩公，很大，很大，进来顶礼，出来也顶礼，实在是很虔诚。

　　好了，就出来，我就跟他儿子讲：“记住！有一个慈善会。”当然不能讲我，讲我的话她不会收的。“有一个慈善会交代我两万块，给你妈妈治疗，放在桌子的底下，你记得打开抽屉，记得要拿，知道吗？”他说：“哦，知道，慈善会，哪个慈善会？”“弟弟，你不要问(哪个慈善会)，就是有一个慈善会就好了。当然我就是慈善会的会长，(众笑、鼓掌)是不是？这不能讲的，这一讲她不会接受的，她怎么敢接受出家人的，对不对？供养。她不敢接受的，就讲慈善会的，是不是？我相信这个打妄语佛陀不会打屁股的，是妄语可是是善意的，回去以后，她的儿子就告诉他妈妈，哇！更惨，哭！这一哭哭得很惨，为什么？太感动了，我做的事情都会让人家很感动，很感动。(众笑)好了，感动就好了，两万块值得！好了，后来就一直没有连络。所以说她虽然命运坎坷，没老公、生病、没钱，可是她有佛法，她开始燃起生命的一线希望，她开始要过重新调整的日子。

　　我说：菩萨，世界上最穷的不是你，世界上最穷的是那一些贪婪的人、下贱的人，不知道廉耻的人，永无止尽追求的人，世界上最贫穷的人是那些拥有巨大的财富，却悭贪不肯布施，一毛不拔，那一些比你可怜，比你可怜。你还肯煮一餐稀饭给我喝，因为没东西吃，用喝的，很惨！我跟她讲：世界上最穷的人就是这样的，肯施舍的人不贫穷，因为他拥有而溢出来，他很满足。一个水当它很满足的时候，它就会流出来，溢出来，你就是很穷，布施了十块、二十块，比那个拥有几百万亿的人，生命都来得有价值、有意义，因为你肯施舍，肯施舍。那些拥有几百万亿的美金的人，已经可以开飞机的，还要向外欺、诈、骗、拐，可耻！那一种人最穷，因为他永远装不满、永远缺少，永远缺少，他比我们更穷，比我们更穷！为什么？他不肯布施、不肯施舍，他比我们更穷！因为他对世间有所求，对不对？我们呢？无所求，还有多余的，不肯布施十块美金、二十块美金。

　　我在台湾有一个梦想，因为看到美国的乐透都没有人中，(众笑)我就在台湾想念念《大悲咒》，看看有求必应，一不小心让我中的时候，这些慈善机构就好了，孤独院、育幼院、养老院，所以我来美国很想签签乐透，现在不晓得累积多少资金，有这样的妄想。为什么？我们一心一意都希望我们分享，沟通从分享开始，人与人沟通从分享开始。譬如主办单位讲话要会讲，对不对？主办单位：刘秀莲居士她来办。她讲：今天的荣耀，法会演讲之所以成功，多亏这些法师，这些护法，这些义工，大家都有份！听起来很舒服，对不对？记得！不要抢功劳，要跟众生分享，你的生命就存在在非常高的点，因为大家都尊敬你，记住，你越抢功，人家越讨厌你。修行人单刀直入，单刀直入，直心就是道场，是我们供养就是，不是就不是，对不对？不供养也不会抓去关，也不会抓去枪毙，师父看到你，也不会说：哼！不供养。(众笑)有这样的师父吗？对不对？没有吧。因此做人第一个要很诚恳，很踏