生命本身就是一个大熔炉

　　如果我们在接受训练的时候，只限定怎么样，而不能怎么样的时候，那你的生命是不全、不完整的。

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　　……………有很多人，很用心。以前有位法师，设计了一套叫作解脱学，从头到尾，三个月可以开悟。可能！但是，那叫作竹竿式的开悟，你只能在一个地方碰到，只有这样而已，你没有办法展开「生命全方位」的这一种历练与感受。

　　我们讲的是普贤行海，不是单一，这当中要去经验很多、很多! 就有点像吃火锅一样，各种菜、各种料，都可以加进去，没有不能加的。

　　生命本身，就是一个大熔炉。如果我们在接受训练的时候，只限定怎么样，而不能怎么样的时候，那你的生命是不全、不完整的。开悟也好、明心见性也好、成佛作袓也好、你悟得诸佛体性也好、你参究了诸法实相也好、你打破疑情、参透话头也好，都是「全方位的生命观」，绝对不是单一的，只在某一部份，那不对！

　　我们道场里，经常有一些半仙，他当然不敢说来踢馆，但是来这边侃侃而谈，他证得什么、懂得什么、他又怎么了，成就很大的样子。我们不能说他没有成就，那他只有在那边成就而已，没有意义。

　　我们是要各位全方位的展开，不是单一方面。他来这里炫耀他在那一方面的成就，当你再问他真实理地的时候，他还是两手空空，什么都没有，那么，那种成就是自己想的。就算你自己经证得了，说实在，那也一点意义都没有。

　　我们真正要的，不是那种空洞的，是诸佛共有的体性，是诸法共有的实相。那么，要达到这个标的，就是要用智慧。用智慧作什么可以达到？那就是「普贤行海」。

　　我们在整个修行中，给各位开导得很清楚：以智慧行普贤行海，所入的境界，那叫作「不思议境界」，它本来就是这个样子。不思议境界当中，又有不思议解脱境界；证得了这个境界以后，又要作什么？那叫作「入法界」。

　　修行总共分有这五个过程，通常，我把它叫作「五段教学法」。

　　第一段：我们要得诸法实相，或者诸佛体性这个标的，你的自己设起来。

　　第二段：然后，禅堂里再协助你、培养你，产生那一种极为敏锐的智慧，或者叫作：智慧观。

　　第三段：运用这个智慧观，将它的触角伸向各个层面，动的也好、静的也好，让我们去感受那个念身与那个色身。…………………