李至刚居士记

　　民国四十四年七月廿九日三十日八月二日三日讲于台南市康乐台

　　各位大居士、各位先生们:刚才承蒙慧峰法师对本人多所夸奖,很不敢当。现在,我只有忠忠实实地把我所知道的向各位报告一下。在未讲以前,本人有几句要先声明:今天的讲题是「佛教与基督教的比较」,假使来听的人,没有听完,或者不了解内容,请不要发生误会。

　　在未讲本题以前,先得谈一谈宗教的重要性:人生是否需要宗教呢?人们的生活,是肉体与精神的结合,在肉体方面必须有合理的衣食住;在精神方面亦得具有崇高的修养。等于说肉体要吃饭,精神上也要有食粮。精神的食粮在本人的立场说:就是宗教的信仰。假使一个人祗顾肉体的生活而忽略了精神的生活,便成为走肉行尸;肉体虽生活着而精神已经麻木不仁。如果祗求物质的享受,不求精神的滋养,缺乏精神上的安慰,那么这种生活是枯寂的,空虚的,没有生气的;所以说精神的生活超过物质的生活。

　　诸位不相信吗?试举一个例子来说:假如一个犯了罪的人,遭到了软禁,周围有幽雅的环境,室内有良好的设备,食山珍住高楼,得到了种种物质的享受;惟有失去了精神的自由,虽有奇花异草亦无心欣赏,山珍海味,也没有兴趣来享受。可见精神的寄托较物质的享受更为重要。

　　由此,可知人生必须要有精神的寄托;精神的寄托,就是宗教的信仰。没有宗教信仰的人,大都感觉到前路茫茫,悲观,消极,彷徨无主;所以宗教,对于人生的帮助至为重大!

　　世间的宗教,大家公认的有五种:1.佛教、2.道教3.儒教4.天主教、基督教、东正教5.回回教。中国人向来都信仰佛教、道教,佛教是中国信仰比较早的宗教之一;俗语说:「家家弥陀佛,户户观世音」。宗教本来不怕多,现在是信教自由的时代,宗教虽多仍可并行不悖。但是宗教要有宗教的教格和风度,有些宗教,不喜欢其它宗教的流行;在传教的时候,为求破坏对方的信仰,就连对方民族的风俗、文化、人伦、道德,都一并破坏,这种手段是卑鄙的!龌龊的!这种卑鄙龌龊行为,发生在外国人的行动上,犹有可恕;假使本国人,放弃了本国的固有道德文化,而有这种行为,那是一个遗憾。

　　佛教在中国流行了二千多年之久,成为中国的信仰中心,全国人民很少不信奉佛教的。佛教徒遂以此自豪,以为基础稳固,可以高枕无虞,怎知到近世纪来,洋枪大炮的入侵,遂把中国的国防地位降低了;跟着就是洋教的侵入,又把中国国教的地位也降低了;在过去有一段时期,佛教徒连讲话的资格都没有了,甚至大多数佛教徒,不敢承认自己是佛教徒;你看:佛教的不景气,被人瞧不起一至于此!

　　佛教现在所处的地位:是退步、衰落、低头、处处不敢与人争长论短,任凭人家讥笑、谩骂和破坏;佛教的代言人─和尚,更不敢抬头泄一泄气!

　　唉!佛教任人诟驽,污辱,好像是命定的,不但是洋教徒公然如此,影响所及连社会人士,亦有同样的趋势,处处洋化,媚外;总以为国货不比舶来品好,甚至佛教徒自身亦以为佛教远不如人。

　　中国的佛教,没有发过洋财,没有背景,因为中国人穷,佛教也穷了,没有钱就没有人来帮忙,俗语说:「死得穷不得』,就是说得舌吐莲花,也没有人来领教。

　　自古说:「不平则鸣」。目前的佛教已到最后关头,佛教徒不能不讲话了,为求挽救佛教,等于黄花岗七十二烈士,挽救中华民族一样,岂容三缄其口,始终不发一言?

　　题前说明(二):弱者的辩护

　　那么,为什么要讲这个题目呢?因为我们宪法上的规定,人民有言论的自由,弱者的佛教徒,处于被人诟骂的地位,也应有辩护的自由吧现在首先声明我们的立场,我们是被动的,被动的就没有欺侮别人的存心,祗是环境所逼,不得不辩护一下而已!

　　刚才慧峰法师为我介绍,说我环岛布教,全岛都去过了。的确,因为每一个地方都去过,所以对于各地方的情形,都知道一点,各处地方的佛教徒都向我诉苦:「法师呀!佛教穷,被人欺侮!」他们的祖先,都是信佛的,到了他们自己也是信佛,但是总被力量大一点的人欺侮,请我替他们想想办法。唉!试问我有什么办法呢!现在我把我看到的情形,向大众报告一下。

　　既然是信教自由,就不应该剥夺别人的自由,这是传教者应有的道德;但是基督教徒,就不同了,现在我举出几件事实来作证明:

　　(一)台北首屈一指的名刹万华龙山寺,本来是全国佛教最高的组织中国佛教会的办公所在地,但是基督教徒,都要进去大肆宣传,你说是可忍也孰不可忍呢?

　　(二)新竹青草湖的灵隐寺,于民国四十一年与中国佛教会台湾省分会、合办了一个佛学讲习会,但基督教徒却要向该班的学生传起教来!当时讲习会的负责人星云法师要和他们讲理,可是他们不和你讲理,硬要传教,简直是欺人太甚了!

　　(三)关子岭的大仙寺,民国四十一年举行过一次佛教最庄严的传戒大典,那是有成千的佛教徒在场参加,但基督徒看得眼红了,一群人,大吹大擂,不管你接受不接受,硬要传教。

　　(四)今年三四月间,高雄佛教堂,请星云法师讲经,那知基督教徒又当场散发传单,大骂佛教,简直是反宾为主,真是岂有此理!

　　(五)屏东东山寺有一次基督徒去寺里向佛教徒传教,寺里比丘尼劝之不去,硬要在佛寺里传基督教,最后还是警察局派人来把这些基督徒劝走的。

　　(六)台北县新庄镇的塔寮坑,有一所麻疯病疗养院,其中有四百多人是信仰佛教的,有三百多人是信仰基督教的,信佛的人得到大慈善家的协助,建筑了一座佛堂,那知基督教徒竟然向佛教徒提出条件,愿出几十万元,把这座新建的佛堂拆除;佛教徒不领盛意,那知基督教徒等你要讲经的时候,把你听经的通告撕去了,另外贴上一张洋汉混合的广告,跟你唱对台戏。

　　(七)

　　台南市东区弥陀寺前,基督教会竟公然在寺门口钉上一块牌子,分明是看你不在眼里,要在你的门上挂他的招牌。

　　诸如此类的事实,说之不尽,本来宗教徒应该以道德为主;就是以利为前提的商人,也有商人的道德,断没有像基督徒这样为达传教目的,竟然不择各种卑劣的手段。我们试问:假使佛教徒照样要到基督教堂去宣传佛教,基督徒们会有什么感想,会采取什么行动呢?所得的后果还堪设想吗?

　　题前说明(三):新旧商店的譬喻

　　现在说一个譬喻:比如有两家商店,一新一旧;旧的持着是老招牌,货色道地,不肯宣传;新的是洋式的建筑,装璜华丽,货品加上花纸、腊纸、层层包装,喇叭铜鼓,日夜宣传,说是牺牲大血本,大贱卖,新从外国运到,买一送一,还有奖券可换,有种种贵重赠品,于是其门庭如市。

　　老店的伙计们依然是漠不关心的,祗说人家卖假药,说好话,我们几千年来的金字招牌怕什么!反正我们是不二价的;但是事实的演变,越来越严重了,老主顾向来是光临老店的,自从新店的伙计,四出活动,有客来奉上香烟罐头,甜言蜜语,却把老店的顾客统统拉光了。

　　照理各人开各人的店,各行其道,不应该东拉西扯的,但现今的传教士也学会了这一种卑劣的行为;不讲礼义,蔑视道德,肆意侵犯别人的自由,那不是失去宗教的价值吗?

　　现在老店不敢和新店打官司,争口角,只有老老实实的把店里的货色搬出来,和新店的东西逐件来比较一下,不怕不识货,祗怕货比货,如今我以诚挚和客观的态度,来批评批评。

　　那么让我开始把货色搬出来,照今晚的讲题,用二十点来做两家货物批评的标准,再要重复一句:请听众不要抱着主观的成见,静静地听完了再作道理。

　　两教的比较

　　1.教主出生的比较

　　各教有各教的教主:儒家的教主是孔老夫子,是士大夫出身的;道家的教主是老聃,他也曾做过周朝的「藏书室吏」,相当于现在国立图书馆馆长;基督教的教主是耶稣是做木匠出身的;回教的教主谟罕默德是一个小商人出身;佛教的教主是印度中流北岸迦毘罗国净饭王的太子,族姓释迦,名号牟尼,世人尊称他为佛陀(Buddha)。

　　那一个教主是王太子出身的呢?祗有佛陀一个。或者有人说:「英雄不论出身低」,这样说来并不是宗教亦要趋炎附势,像国父亦何尝不是平民出身的呢!可是佛教教主以位居元首之尊,能够看得开,放得下,这就不是一般人所能做得到的了。

　　听说秦始皇出游,被贵族出身的楚项羽和平民出身的刘邦看见了,一个说:「彼可取而代之」,一个说:「大丈夫不当如是耶!」试想:九五之尊,是人人逐鹿的对象,但释迦牟尼佛弃之如同敝履,他对于王位的尊荣,高贵的享受,似乎都不值得他的一顾,毅然决然的出家求道,这种精神,谁说不伟大呢!

　　那个不想做官?但我们的教主连皇帝也不愿干;那个不想有高贵的享受?但我们的教主为求真理,宁愿隐身岩谷之中;照此看来,佛教教主,以皇太子的身份,而能放下一切,他的崇高伟大,当然超过一切宗教的教主了!

　　2.教主革命的比较

　　佛教教主最崇高最伟大的就是他革命的精神,他为不平等而革命。在二千多年以前,印度当时的社会,分作四种阶段,限制极严,最不平等。全国之中,以婆罗门种最尊荣,他们传说;

　　宇宙万物,都是大梵天所生的;因为婆罗门种是经梵天的口所生,所以祗要动嘴,便可以执宗教的牛耳,为全印人民之首。第二是刹帝利种,传说是从大梵天的肩膀而生,故此要负担治理人民的责任,而为王族,佛陀就是属于这一阶级的。第三是吠舍种,即是商贾的意思,传说是从大梵天的肚皮而生的,所以要担负人类的肚皮─食的问题。第四是首陀罗种,就是农工猎人和奴隶,传说是从大梵天的脚底出生的,所以要替人服役。四姓中婆罗门和刹帝利,可以互通婚姻,其它是绝对不可以的。倘若路途中贵族的身影,要被首陀罗门践踏到,那是他们毕生的耻辱;所以首陀罗出行,都有他们特别的标帜。

　　佛陀看在眼内,记在心里;虽然自己也是贵族出身的,但是这种不平等的制度,是最不合理的,如何才可以打破这种不平等的风俗呢?于是出家修道,到了澈底觉悟以后,以四河入海,同一咸味;四姓出家,同称释子的口号;以僧团组织的力量,去实行四姓平等的新作风,当时的婆罗门教徒和贵族阶级,谁不切齿痛恨,但佛陀不顾一切,行所欲行,这真是划时代的伟大精神!

　　举个例子来说吧:佛陀的弟弟难陀,他出家之时,先要去拜优波离为师兄。优波离是首陀罗种,在王宫当剃头师,简直是贱民,但因为出家在先,所以他的地位高了一层。佛制的四姓出家,是没有阶级种族之分的,这才是真正的平等。某经上说:当难陀礼优波离足时,大地震动;足见这顽固的阶级制度,不是容易打破的,打破了这顽固的制度,在当时也算是惊天动地的豪举了。

　　耶稣当时所处的时代背景是遭受极权统治,耶稣本人又是一个十足的平民,以色列在罗马人的统治之下,人民不堪其苦;同时旧教教徒腐败已极,因而他要出来革命。这一种革命。虽然可贵,但总带有几分自私的动机。佛教教主却是宁愿降低自己的阶级,以求人类的平等,佛陀的伟大处,也就在此!

　　3.教主修行的比较

　　一个教主的成功,必定有他的修行、证验和境界的开出。正如学生念书一样,要经过小学、中学、大学才能获得学士学位;所以教主的修行年数与他的成功,也有密切的关系。我们的教主,修学菩萨道,经过三大阿僧只劫,福德智慧,相好光明,悉皆圆满,才得成就佛果。

　　也许有人会说:过去的事情,我们不知道,这是你们佛教中人,自吹自擂的。那么就说现生吧!太子修行多少时候呢?他六年参方,六年穷究,经过十二年的勤苦修持,才在菩提树下成正等觉,这都是历史上所公认的事实。

　　六年之中,他苦练到什么程度呢?他参究宇宙人生的事理,身体不动,入了禅定的境界,甚至鸟雀在他的头上筑了三层巢,芦芽穿过膝间生长过来,这是何等刻苦的精神!

　　再看

　　耶稣如何修持的呢?根据新的马太福音第四章第一二两节的记载:「当时耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探,他禁食四十昼夜,后来就饿了。」又十七节:「那时候他才出来布道,....」。可见耶稣在修行的年数上和佛陀相差有五年又三百二十五天,是五百廿五比一,事实上证明佛陀的修持比耶稣优胜得多哩!

　　4.证果的比较

　　境界的宽狭,基于证果的高下,然而怎样区分呢?佛经说有十法界,由下层数起:(1)地狱(2)饿鬼(3)畜生,这些是下三途;(4)阿修罗(5)人道(6)天道,这些是上三途;合起来谓之六凡法界。(7)声闻(8)缘觉(9)菩萨(10)佛,这四种是四圣法界。十法界的环境各各不同,祗有四圣的环境,才可以了生脱死,超出三界,共余的六种,虽有善恶苦乐的不同,但都是生死凡夫。

　　佛陀是证到佛的果位,是四圣之首的佛法界,他所知所见的境界,是包括了佛法界之余的九重法界。再来看看耶稣是什么呢?耶稣是人,就是第五个境界;耶稣之上是欲界天,是上帝所证的果,处于六凡之首。所以佛陀较诸上帝高出了四层。第五层人道中的耶稣和第六层天道中的上帝,都是欲界众生,未了生死,末出三界,依然是个凡夫。他们所知道的祗是天、人、地狱而已!

　　有人不相信这种说法,问什么是生死?什么是天?什么是凡夫?因为他们只听过基督教的说法,没有听过佛教的说法,没有明白耶稣所证的境界,也

　　没有听过佛陀的境界,其实以佛菩萨的境界来看,天界,实在渺小得可怜哩!

　　现在再把天界的寿命报告一下:最下一层的是地居天,又称为四天王天,他们的寿命是五百岁,在那里过一天等于人间的五十年;高一层的是忉利天,就是中国人所称的玉皇大帝,他们的寿命是一千年,在那里过一天,等于人间一百年;再其上是焰摩天,他们的寿命是二千岁,过一天等于人间两百年;再上是兜率陀天,他们的寿命是四千岁,过一天等于人间四百年;这层天是弥勒菩萨所居的。由是一层高一层,一直到二十八重天,叫做非想非非想处天,这层天的寿命,要活到八万大劫。基督教徒祗知道有上帝,却没有计算一下,而佛教却能够把种种天道,原原本本,清清楚楚的记算出来,即为大学生能够知道中学生的程度,中学生不能够知道大学生的程度一样。基督教在宗教的地位,譬如中学生的程度,虽然学过算术、代数、几何、三角等等,但佛教却相当于大学和研究院的程度了,对于高深数学如微积分、微分方程、高等算学分析等等,却已经研究过透澈,自然精微得多了!

　　总之:佛教教主立于圣人的最高峰,超出世间,而能了达世间及出世间的一切事理;彼耶稣者即使立于人道之首,上帝即使立于欲界天之首,仍然是澈底的生死凡夫,比我们高不了多少!

　　5.两教教主说法年数与随从人数之比较

　　依照现在公认的佛历,今年是二五一八年,而欧洲历史的纪元是依照耶稣出生之年份来计算的,今年就是一九五五年,实际上耶稣于公元前四年或六年出世。耶稣比较佛陀晚出五百一十八年。佛陀活到八十岁,而耶稣只活到三十三岁。

　　关于传教年数的比较:佛陀说法四十九年,讲经三百余会,而耶稣只传了三年道。

　　跟随佛陀的人数,经常有大弟子一千二百五十人,每一本佛经开宗明义差不多都曾记载着:如是我闻:一时佛在某处某地,与大比丘僧几千人,皆是大阿罗汉,佛陀讲说法华经的时候,听众之多,多到有八万人天。我们的孔夫子有弟子三千人,其实精通六艺的不过七十二人,这七十二人可说是孔老夫子的大阿罗汉。佛陀的大阿罗汉经常就有一千二百五十人,这些都不是普通的听众。譬如我今晚在这里演讲,跟随我的祗有一员翻译,两位纪录和一位写黑板的,总共不过四个人,而你们听众就有五千人之多;试想佛陀的随从人数,除了一千二百五十人之外,他的听众真是数也数不清了。现在让我们来研究一下,跟随耶稣传教的人有多少呢?祗有十二个,就是所谓十二使徒,其中还有一个是靠不住的,此人就是出卖耶稣的叛徒─犹太。所以耶稣的十二门徒,实在只有十一人。这一个没良心的犹太,得了罗马政府的三十块钱,就把老师出卖了。照路加福音第二十二章第三节:「这时撤但入了那加略人犹太的心,他本是十二门徒里的一个,他去和祭司长并守殿官商量,怎样可以把耶稣交给他们,他们欢喜,就约定给他银子。他应允了,就找机会要趁众人不在跟前的时候,把耶稣交给他们。」当时罗马政府恨透了耶稣,而犹太贪图三十元钱,就把老师出卖了,真是卑鄙龌龊之极!

　　这是老师的德学不够感化呢?还是弟子没有良心呢?但这在释迦佛陀毕生弘法史迹中实所未见。

　　政府捕获了耶稣,处以极刑。又有两个犯人,一同带来处死,到了一个地方,名叫髑髅地,就在那里把耶稣钉在十字架上,又钉了两个犯人,一个在左边,一个在右边。事毕之后,当地政府公布的是:处死了三个强盗。

　　由此看来,耶稣说法的年数,和跟随他的人数,都比不上佛陀了。

　　6.两教经典与教义的比较

　　佛教的经典,通常所谓三藏十二部,共有九千数百卷之多。三藏就是经藏、律藏和论藏。佛经的分类方法,相常于中国的四库全书,所谓四库者即是(1)经(2)史(3)子(4)集的四类。假如有人要想研究藏经,每天阅读八小时,也得五年工夫才能看完一遍,若要做一点读书札记之类,就得化上十年的时间。印光大师在普陀山闭关阅藏,化了十五年的时间,祗是整整的看过三遍;所以他深入经藏,智慧如海,成为一代高僧。

　　基督教的看家经典,就是这么不到三寸厚的新旧约,不及佛教大辞典的十分之一。关于耶稣的言行,只是新约有一点记载,严格的说起来,只是新约中的马太、马可、路加、约翰四福音罢了,四福音之中,还有许多是雷同的。

　　有人说:佛教的经典太多太深,研究起来多么困难。相反地,信耶稣只要一本书就够了,又浅又明白多好!殊不知这不是问题的症结。读幼儿园的,干脆连课本都不要;读小学的祗有那么几本书;然而进了大学和研究院,就大不同了,你可看见过老抱着一本书,就可以获得哲学博士或任何博士之类学位的吗?

　　不要怪佛教的经典太多,只可怪宇宙人生的道理太玄妙太繁杂好了;因为人类的心理,已经参差不齐,佛经是解释宇宙人生和众生的心理的,为要解释得圆圆满满,透透澈澈,所以佛教的经典不得不多,不得不深。譬如一家大药房,各种药品都要齐备,我们不能怪它的药品太多,只能说病症太多。各种药是医治各种病的,所以说:「佛说一切法,为治一切病;若无一切病,何用一切法。」佛教好比一家大药房,所有经典,能治一切的病。不像基督教,只有一味药,有点像香港的宏兴药房,专卖一味药─鹧鸪菜。耶稣说:「信我得救」,便是基督徒的鹧鸪菜,传教士的百灵丹,但这独有一味的药方是否能医万病呢?

　　「信我得救」,若是反过来说:就是不信我者不能得救。其气度之狭隘,显而易见了。佛教里的诸佛菩萨,就是你不信他,他也要来救你,所以地藏菩萨说:「我不入地狱,谁入地狱呢?」「地狱未空,誓不成佛。」他要度尽众生,方成佛道,这是何等的气慨!

　　现在我只将佛教的教义,概略地向诸位介绍一下:

　　佛陀认为世间的一切,都是流转变化的,无有已时,人生总不免为苦所纠缠。人生最显着的苦,就是生老病死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦等。而这一切苦的根源,则为无明,无明即痴暗,即惑。由无明生一切执着欲望,由执着欲望在身口意三方面造作各种业因。再由各种业因产生各种苦果。这样,苦果的近因就是业,远因就是惑,由惑业苦三者互为因果,而成过去,现在,末来三世流转。

　　佛陀亲证到这个世界,肯定世间是一个波涛汹涌的苦海,所以他的究竟目的,即是超出世间,而入涅槃。所谓涅槃,就是佛陀清净种子所现行出来的极乐国士,有不生不灭之意,即苦因断绝,苦果不生,无明豁破,我执不存的悟界。至于如何才能达到涅槃的境界,佛陀又发明八圣道,三学,六波罗密以为达到彼岸的途径。

　　八圣道,就是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见,就是正确的观察;正思,就是正确的思想;正语,就是正确的语言;正业,就是正当的行为;正命,就是正当的生活;正精进,就是求正当行为与正当生命的实现和向上;正念,就是不起邪妄的念头;正定,是心境专一而不散乱。这八圣道,就是由迷界到悟界的根本佛法。

　　三学,就是戒、定、慧。用戒以绝众生心中的贪欲,用定以除瞋恚;用慧以去愚痴。贪欲绝了,那么喜舍布施就会显露;瞋恚除掉,那么慈悲真勇就会现出;愚痴去后,那么智慧就能滋长。

　　六波罗蜜,又称为六度,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施,有法施和财施的分别;法施,是以佛法传授与人,财施,是以财货施舍与人。持戒,是止恶修善如规律;人类要做坏事,起因于欲望。戒有五种;第一是戒杀,第二是戒盗,第三是戒邪淫,第四是戒妄语,第五是戒饮酒(包括乱性的毒品)。忍辱是用来治瞋恚的;精进,就是人格向上向善,猛力用功;禅定,就是专心敛念,守一不散;智慧,能通达诸法,所以又称般若。

　　以上所说的八圣道,三学和六波罗蜜,名称虽然各异,但同样都是修证涅槃的方法。佛陀所予世人的训示,并不是要根本否定人生,否定意欲,他的精神还是入世的,是抱着拯救众生的大志愿。如果吾人能多以出世的思想,做入世的事业,那就近乎佛陀的指示了。

　　佛教的教义,真是浩如烟海,不是在这极短的时间内,所能说得圆满的,诸位如对此发生兴趣的话,现在台湾佛教界正在倡导印大藏经,不久这部大藏经印成功之后,就能供给诸位发掘这无限知识的宝藏,满足诸位求知的欲望了。

　　7.忠国的比较

　　每一个国家都由其主要的民族构成的,这民族的性格就是这一个国家的民族性;中华民族的民族性;是「忠孝」二字。所以国父的三民主义,开宗明义就说到民族主义,民族主义的结论,就是提倡恢复我们的固有道德,也就是忠孝仁爱信义和平的八德。「忠孝」二字,居于八德之首,可见「忠孝」对于民族国家,实有重大的关系的。

　　佛教自传入中国二千年来,和中国文化发生血统的关系,这是谁也不能否认的;降至近代,佛教衰微,竟有人批评佛教的出家人是不忠不孝的,这种曲解和武断,不值得识者一笑。这里举出佛陀时代的一件故事来做证明:

　　印度发生过一次国难,那好大喜功的琉璃王要想灭绝释迦王的种族,佛陀见到自己的种族,将要被他灭绝了,心中异常不忍,想挽救过来,但是自己是个出家人,你说用什么方法去挽救呢?一天,佛陀坐在道路旁边,四周没有树荫,印度位于热带地方,在骄阳肆虐之下,煞是难熬。那时,琉璃王恰恰乘马经过,看见佛陀这样情形,便赶快下马,扶起佛陀,问他为何要坐在烈日之下,不坐树荫之下,佛陀答道:「亲族之荫,胜于一切荫,种族将亡了,还有何求!」琉璃王大为感动,回宫以后,立刻下令,释放释迦种族。佛陀是用温和的方法来感化敌人的。近代印度被英人统治,将达百年之久,圣雄甘地,手无寸铁,只有采用不合作主义,幸能达到独立的目的;这种伟大的精神,也是受了佛陀的教化所影响的。

　　佛教对于国家的贡献,俟在第十五章两教来华的比较时再讲,现在光讲一件苏武出使匈奴的故事:

　　汉朝和匈奴连年征战,双方都派遣外交人员,汉武帝派遣的是中郎将苏武。苏武带着一根旄节,柄长八尺,用竹子缀上旄牛尾三重,古代使臣出使外国,要持旄节为凭,节的上面刻着文字证明使者的身份,旄节就是汉朝的象征,等于代表中国青天白日的国旗。匈奴王敬爱苏武,百般威胁利诱,要他投降,他坚决不肯。苏武住匈奴一十九年,每日向旄节行礼,后来汉朝向匈奴交涉,苏武才得归国。回来时,还带着这个国徽─旄节。但是节的旄都剥落尽了。当他回朝,朝庭异常敬重他,誉为一代大忠臣,流芳青史,为千秋万世的榜样,就是他有一股浩然忠国的正气。

　　耶稣对国家是否忠呢?我们不知道,因为犹太已经亡国了。但在形式上,耶稣教徒为了不拜偶像,曾经激动过不少的波澜,我们可以提出来讨论一下。在台湾曾经发生过好几次不愉快的现象,因为耶稣教徒以不拜偶像为词,拒绝向国旗及国父遗像行礼。

　　民国四十一年,台北省立建国中学学生林宗岱等五人,拒绝向国父遗像及国旗行礼,宜兰国民学校教员吴光华,亦有同样的错误,教育厅曾经下令纠正。又民国四十三年,大专毕业生受军训时,有袁启安、黄桂森、朱永干等三人,不向国旗敬礼,管理军训的教官,曾经向传教士交涉,但传教士认为这是主的启示。

　　受军训的学生有几千人之多,怎么少数的学生不敬礼,便会被人发觉呢?因为受训中有一位赵茂林先生的公子,与他一同受训的,他曾和我谈过,他说:每周有两次的团体升旗,其余都是各班举行的,某次其中一班举行升降旗时,发现有三个人不行礼,当时查问他们有多少人是这样的?答道:「可多着呢!」国旗是国家的代表,有国旗的地方,就是有民族精神存在的地方,基督教徒不向国家的缔造者和代表国家的国旗行礼,这算什么意思?

　　再说在战争时,有一万四千个义士,其中百分之八十都是佛教徒。他们回到台湾以后,其已经皈依佛教的,就有五六百人之多,其余信佛而没有皈依的有八千多人;由此可见,对国家尽忠的,亦以佛教徒为大多数。在韩国俘虏营中,曾经发生过一件惊天地泣鬼神的壮举。那是什么事呢?那就是义士们以生命热血,来争取中华民国的国旗,使其飘扬于俘虏营中,事情的经过是这样的:有一天俘虏营中,突然出现了一面义士自己做成的国旗,旗内的满地红是用义士的鲜血染成的,第一个勇敢的义士,拿着国旗,跑到升旗台,被卫兵用刺刀刺死了,第二个又抢上去,又被刺中倒下来。如是前仆后继,连续被剌了十八人,第十九个义士,才将国旗竖起来,这样可歌可泣的一幕,就是中华民族精神的表现。联军的卫兵,被他们感动得泪涕交流,齐向中国的义士们行最敬礼。

　　现在竟有以信教为名,不向国旗敬礼的人,这种人是什么心肠呢?一般所说的「迷信」尚有办法,最怕的是「迷心」,古人说:「哀莫大于心死」,心死,就一切都完了!

　　基督教徒在自由的宝岛,尚且有人不向国旗敬礼,怎能要他在不能插国旗的地方和守卫森严的地方去竖起我们的国旗呢?

　　今将基督教徒们不向国旗敬礼所见之新闲摘录下来,以供读者参考。

　　员生违背政令校规应予免职退学

　　(中华日报台北专电)教育厅前据建国中学代电,报该校间有部份信仰基督教学生,藉教徒不崇拜偶像为词,于集会时不向国父遗像行礼,屡经规劝,均属无效;应如何处理?教厅经呈奉教育部核示称:各种集会向国旗及国父遗像行礼,乃政府所规定,各校员生自应遵守办理;该校学生林宗岱等五名及宜兰县圆山国民学校教员吴光华,藉信仰基督教为词,拒向国旗及国父遗像行礼,违反政府法令及学校规章,殊属不合。应由各该校校长再行切实开导,严加纠正,倘仍不服劝告,应即将各该员生分别予以逃学及免职处分。核与中华民国宪法第十三条宗教信仰自由并无抵触。各校员生宗教信仰尽可自由,但对政府法令及学校规章,则必须遵守,自不得藉宗教信仰破坏学校行政,该厅并于十二日转饬建中遵照。(载四十一年八月十三日中华日报)

　　(本报台北二十六日电)本届大专学生在军校受训期间,曾发现一社会性的宗教问题,缘有台大及台南工学院学生袁启安、黄桂森、朱永干等三人,是奉行基督教之虔诚信徒,因拘泥于耶稣十诫中「不拜偶像」之教条,拒向国父遗像敬礼,经军校当局及家长等劝导无效,嗣后该生家长,因闻不少教徒多有类似行为,乃请教会对此事予以正确解释,并要求派资深长老前往劝导。但各该教会均以此系各教徒受主启示之心灵感应,教会无权干涉为词,拒作正面答复。该生家长除再设法劝导外,并要求教会对此作公开表示,以免误人子弟,并盼政府主管当局对此作慎重处理。(载四三年三月二十七日台中民声日报)

　　「我们不敢以思想不正确的批评,加之于某一个人的头上,因为这是负法律和道德的责任的。但我们总觉得袁、黄、朱三生的思想,有些欠通,令人难以解释!

　　而教会的「此系各教徒受主启示之心灵感应,教会无权干涉」之表示,也嫌太欠明朗!我们应请教会解释:耶稣是一千九百五十多年前的人,孙中山先生是我们现在的中国人,到底谁有偶像的资格?」(节录四三年三月二十八日民声日报社评)

　　8.孝亲的比较

　　上面说过:一国有一国的民族性,中国的民族性是忠孝,关于忠的一个字,在上一章已经讲过了;现在再来谈一谈「孝」字。「孝」可分为三类:第一类是全孝,第二是孝,第三是不孝。

　　一、全孝 ─ 佛教

　　那一种宗教是全孝呢?那就是佛教。我不是「卖药的说药好」,是要看其中所包含的是不是真理;佛经上说:「大孝释迦尊,累劫报亲恩」;佛经内有佛说父母恩重难报经,讲的非常透澈。佛陀所制的戒律,首重孝道,梵网经上说:「孝名为戒」,现在把佛陀孝亲的故事,说一两段出来:

　　释迦佛成道之后,因为他的母亲死了,上生忉利天宫,所以佛陀就到忉利天去,为他的母亲说法,现在的一部地藏经,就是佛在忉利天说的,这部经有人称之为孝经。

　　佛的父亲净饭王将要去世,佛把所有有关系的亲人,都带回王宫奔丧,这班人之中,有他的弟弟阿难、难陀、阿那律、和罗喉罗等五人。他们一同回去。在父王未死之前,殷勤说法,以致父王悟道证果。父王死了,释迦佛命他们四人,扛父王的棺材。佛陀自己用白布牵棺前行,类似我国的奔丧仪式,所以孝子背棺的来由,就是出于佛典的;当时佛的弟子向佛问道:「世尊,你是天中之天,圣中之圣,是九界至尊的佛陀,为什么还要亲自背着父王之棺呢?」佛陀说:「我恐后世子孙,以出家为名,不孝父母,所以我亲自实行,做弟子们的榜样,想后世的人,个个都孝顺父母。」佛陀说了之后,大地震动。

　　佛经中,关于孝亲的故事,不胜枚举,现在再说一段人所共知的故事

　　:目莲救母的故事,相信大家都听过吧!目莲的母亲,生前毁谤三宝,残杀生灵,死后堕入饿鬼道中;此时目莲学道已成,得了天眼通,看见他的母亲在饿鬼道中受苦,用尽方法,才把他的母亲,拯救出来。还有一位地藏王菩萨,他在过去生中,做婆罗门女的时侯,她的妈妈,不敬三宝,不做善事,杀害生灵,死后随业受报,堕入地狱,婆罗门女得到佛力的加被,下地狱去,把母亲救拔出来,上生天界。又如一般人所知道的:妙善公主,舍身救父,尽了孝道,便是后来观世音菩萨;这件事虽然佛经没有记载,但却是妇孺皆知的,民间故事,也是说明佛教徒舍身孝亲的伟大精神。

　　佛教所讲的孝道,与世间所讲的略有不同:世间的孝道祗是敬养双亲;佛教不仅如此,他是要将父母超生脱死,使他永远脱离苦海,并且还讲三世的父母,故佛教才是澈底的孝道!所以在莲池大师的「七笔勾」中说:「亲得离尘垢,子道方成就!」就是这个意思。

　　二、孝 ─ 儒教

　　孝是什么教呢?是儒教。孔子教人,孝养父母。四书有云:「生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。」所以历代相传,拜祭祖先的牌位,便成为中国人的特性。论语说:「孝悌也者,其为人之本欤!」曾子的门人,把曾子问孝于孔子的话记录下来,共十八章,就是有名的孝经。又中国最流行的一句话是「百行孝为先」;父母虽然死了,还要慎终追远,而后民德才能归厚。宋儒朱熹有一句话:「祖宗虽远,祭祀不可不诚」。可知中国人的传统道德,首重一个「孝」字;只惜儒教,祗知有今生,不知有来世,所以他的孝道只能尽善,未能尽美,不能把父母超生脱死,所以不能称为全孝,仅是「孝」而已。(按:儒称儒教者随俗而言,严格讲,儒非宗教也。)

　　虽说不能全孝,但却也有很大的作用:即如六国时,燕齐两国相争,燕国的大将乐毅,带兵进攻齐国,一连攻下齐国七十余城,齐国将临于灭亡的边缘,最后祗剩下即墨和莒城,莒城的守将田单,是一个着名的孝子,作战时把祖先的牌位负着,吃饭时还恭恭敬敬的把他请下来,礼拜供养,如是者每日三次。做大将的既然这样孝顺,所谓「上有好者下必有甚焉」,于是士兵民众,个个都能孝道;

　　那时燕兵围困莒城,数月不下,燕人怒起来了,把莒城郊外,齐人的祖坟,一股脑给挖了,以表示警告之意,不想给孝亲的齐兵在城楼上看见了,气愤填膺,于是军民合作,誓死不降,田单用火牛阵出奇进攻,一股作气,克服了已经失去的七十余城。

　　你看:齐国将亡,仅仅剩下两个危城,祗以田单孝亲拜祖,影响军民一样的尽孝,竟能反败为胜,收复失地,可见孝字之重要。中国人最讲究的是「忠孝两全」。古之明君也曾这样说:「求忠臣于孝子之门」所以国父的民族主义是以忠孝二字为民族性之首。

　　三、不孝 ─ 基督教

　　现在谈到不孝,不孝的是什么宗教呢?那很显然的就是基督教。基督教之不讲求孝道,首先由她的教主耶稣自身做起,试看:

　　「当下耶稣的母亲、和弟兄,来站在外边,打发人去叫他,有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说:『看哪!你母亲和你弟兄在外边找你。』耶稣回答说:『谁是我的母亲!谁是我的弟兄!』」(马可福音第三章第三十一至三十三节)─这是表示耶稣不认母亲。

　　「又有一个门徒对耶稣说:『主啊!容我先回去埋葬我的父亲。』耶稣说:『任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧』」。(马太福音第八章第二一至二二节)这是表示不准为人子的埋葬父亲。

　　「第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,耶稣的母亲在那里,耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了,耶稣的母亲对他说:『他们没有酒了! 』耶稣说:

　　『妇人!我与你有甚么相干?我的时候还没有到。』」(约翰福音第二章第一四节)耶稣当大众面前,竟把母亲唤作妇人,你说他还有孝心吗?

　　因为耶稣自己不孝,所以教出来的弟子也不孝。基督教传入我国,也是教人不孝,教人把祖宗牌位烧掉,关于这一类的事实,台湾发生过好几次,现在简单的报告几件:

　　(1)花莲县玉里镇的基督教传教师,鼓励教徒,将祖先牌位焚烧者,奖给新台币五百元。

　　(2)新竹县竹东镇的传教师,凡烧毁祖宗牌位者,每户奖给台币二千元。

　　(3)尤以竹山的行情最高,竟达到三千元之多。

　　我到东部传教时,经过几处地方,那里的民众,个个都向我诉苦:「哎唷!法师早来两年就好了,我们很多人的祖宗牌位就不会遭到烧毁了!」我奇怪这是怎么一回事,他们就把经过的事情,源源本本的告诉我。

　　凡是要信他们的教的,就要不拜偶像,要服从主的启示,既然信了他们的教,看在钱的份上,也只好把祖宗卖了去。

　　试想:这种行为可怜不可怜?祖宗把我们培养得这样大,把他一生辛苦的财产遗给我们,做人子的不但不供奉他,还要把他卖三千块钱!这种人的良心试问何在?

　　海外的同胞,迁移到台湾来,在百忙中,还没有忘记把他们的祖宗牌位带来,更不会把他们的祖宗卖掉,为什么台湾部份的同胞反要把祖宗卖掉呢?

　　为什么这些愚笨的人要出卖祖宗?归根结底一句话:为了「得救」。卖去了祖宗,到底是否得救呢?现在讲一件有趣的故事:

　　有一个以玩猴子戏为职业的卖艺人,他的猴子训练有素,叫牠做什么动作,就扮什么动作,每一场演出,赚得一二百元。旁边一个生意人看得眼红了,就向猴子把戏的人交涉,要买他的猴子,以便买回去之后,如法泡制,岂不利市十倍。玩猴子的人说:「我的猴子训练多年啦!才有现在的成绩,价钱最少得要五百元。」生意人说:「身上没带钱出来,请等一等,我马上回家拿钱」;于是三步改作两步,回到家里,向太太商量,要借五百元;太太告诉他家里没有钱,于是这个生意人想出了一个办法:暂时将太太押得五百元,等到猴子买到手,做三天猴子戏赚到五百元,就可以把太太赎回来了。当下双方商量好,就把妻子押得五百元,将猴子买回来,满以为这是如意算盘。那知把猴子牵出去做把戏时,猴子一点都不听他的指挥,围着看的人都笑起来了,生意人因猴子不听指挥气急了,打得猴子乱蹦乱跳,一不小心,绳子给猴儿弄断了,连蹦带跳,就跳上房顶,转眼间就看不见踪影,生意人大声叫喊:「坏了!猴子上了房子啦!猴子跑啦!」他禁不住哭泣起来。这一下,猴子没有了,钱没有了,老婆也没有了!台湾话所谓「没婆没猴」,正是「周郎妙计安天下,赔了夫人又折兵」啊!

　　这个生意人就是贪图眼前的利益,出卖祖宗的人,结果祖宗没有了,自己也没有得救!再谈到西洋的伦理观念和中国的传统文化,亦有诸多扞格不入的地方。孟子说过:「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,但在基督教的国家里就不同了,父不恤其子,子不养其父,例如老福特给他的孩子小福特一块钱,要他自己去发展事业,等到小福特成为驰名世界的汽车大王以后,老福特依旧在自己的故乡啃硬面包,他出来找到了自己的儿子,那知小福特祗送还他旧日的一块钱,老福特就拿着这仅有的一块钱,进了养老院。同这类的情况,在欧美是屡见不鲜的。美国的留学生,回国以后,常常谈及美国老年人的悲哀,孤苦无依;有时回到成年的儿子家里,或是出了嫁的女儿的家里,子女还要他支付住宿费和伙食费,老人拿不出钱的时候,子女就毫不客气的要他搬走,中国人看不顺眼,就很慷慨的解囊以助;美国的老年人感到涕泪交流,羡慕我们东方文化和老人的晚福。照这样,基督教徒的不孝父母,搬入中国,是绝对不适合民情的。马太福音十一章三十七节:「爱父母过于爱主,不配做我们的门徒;爱儿女过于爱主的,不配做我的门徒。」根据这一章节,耶稣是绝对不允许他的门徒有天伦之乐的。

　　大家都读过古文观止,里面有一篇文章,是晋朝李密作的陈情表,李密是四川人,从小由祖母刘氏抚养成人。晋武帝仰慕他的品德和学问,聘他到京城做官,李密因为祖母老病,不愿离家,就写了这篇表文,呈上武帝,说明他的苦衷。里面有几句:「伏维圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育,况臣孤苦,尤为特甚;臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母孙二人,相依为命。」武帝看了,大为感动,就允许他延期就职,并且赐给他婢仆粮食,使他安心奉养祖母。

　　上面说过田单的故事,田单能够收复失地,是凭借什么呢?如果当时把莒城的祖宗都卖掉了,那失地还能够收复吗?恐怕连莒城都保守不住了。现在我们的最高当局,时常告诫国人要「毋忘在莒」,我们试扪心想一想:「毋忘在莒」是怎么一回车?

　　我在环岛布教时,发现很多件出卖祖宗和烧毁神主牌位的事实,现在提出几件来说:

　　花莲县的玉里镇,有一连三家的居民,都以每户五百元的代价出卖了祖宗牌位。中间一家,事后感觉得很懊悔,认为以金钱出卖祖宗,等于出卖灵魂,出卖人格一样;金钱与人格,二者不可得兼,于是再三思维,最后良心发现了,宁愿饿死,也不要这不义之财,就将这笔钱原封退回。过了不到十日,邻居失火了,出卖祖宗的左右两家都被火烧得精光,奇怪!祗剩下中间一家,得免于难,经此大家都醒悟到;不要祖宗是不祥的,自此以后就不肯出卖祖宗了。

　　基督教徒说:「拜神拜佛是拜偶像」;他们不许我们拜中国的神,但要我们拜外国的神。说中国的神佛是假的,只有耶和华方是真的,关于这点,台东又发生过一件奇事:

　　台东的关山镇,有一间医院的主人黄某,原本是信仰天主教的,但在教会里没有什么地位,于是转信基督教,得到一个牧师的名义,别人都叫他黄牧师。他的经济充裕而且热心,要关山镇的全体镇民都信仰基督教。有一天他传教传到高山族的德高里,这里的里民都是高山同胞。黄牧师很热诚替他们治病打针送药布教,如是者经过一年多,里民受了他的恩惠,于是他要求全里的里民,都要接受洗礼,约定在星期六那日,为他们举行。从那一天起,全里里民,在黄牧师证明之下,都要改信基督教,而且准备在星期五的晚上,就得把所有的祖宗牌位焚烧掉。等到洗礼以后,都成为上帝的儿子了;要钱有钱,要药有药,祗是不能拜偶像。里民很多受过黄牧师的恩惠,也很感激他;只是里民中,很多是世代供奉观世音菩萨的,因为菩萨很有灵感,所以不忍毁坏,但是黄牧师的主意一定要烧菩萨,黄牧师说:「别愚痴啊!你们不敢烧,看我明天烧给你们看」。星期四那一天,里民都惶惶然,感觉不安,大家买了鲜花、水果和香烛,供在观音菩萨前,并且祷告道:「菩萨呀!黄牧师明日要来烧你圣位啦!菩萨有灵,请显一点灵验给他看,不然,一旦烧去了,我们从此都不拜偶像,要做耶和华的儿子了。」

　　星期五那天,黄牧师一早就来到镇上了,神气十足,要烧就烧,大家都围着在看,心里战战兢兢的,但是黄牧师不怕,一手拿起观音像,骂道:「你这个木头,骗得人多了,可恨啊可恨!今天给点颜色你看看」,于是两个巴掌就打过去,还没有打得好,黄牧师大叫一声,抱住脑袋,像孙悟空听了紧箍咒似的,痛得难过,晕倒地上;大家赶快将菩萨像请起来,一面禀告菩萨,大慈大悲,饶恕他的无知,一面通知他的医院,将黄牧师抬回去,从那一天起一连卧病了三个月,不能起床。从此以后,黄牧师不敢再打偶像了,也不好意思去劝人信基督教了。可是德高里的高山同胞也不再去听道,依旧至诚恭敬的供奉观世音菩萨。这是我去台东关山弘法,与听讲的高山里民,摄影了一幅照片,就是第三十一期菩萨树杂志封面所刊出的。

　　9.仁慈的比较

　　「仁慈」在佛教的术语名「慈悲」。佛教说慈悲,道教说感应,儒家说忠恕,基督教则说博爱。

　　佛教的「慈悲」,在一般人听来,还不大明白;换句话就是儒家所讲的「仁」,论语中孔夫子说到仁的地方很多,我们就以「仁」字来代替慈悲吧。「仁」也可以分作三类来说:佛教主张爱护众生,不杀生灵。这里引一件故事来证明佛教是全仁:

　　古时候有一个和尚,人们叫他做「鹅珠比丘」,这个名字是怎样得来的呢?说来话长,因为这和尚有一次沿门托钵,走到一个富人的家里,这富人正在玩念佛珠,用一粒最大的珍珠准备做葫芦头,比丘托钵化斋,因而珍珠摆下来,去取饭供养,珍珠失落地下,给旁边一只长颈鹅悄悄地吞吃了,富人取饭,供养过比丘,准备再捡起真珠,谁知遍寻不获,此时除了这个和尚之外,别无他人,一定是这和尚拿去了。富人问他,他不承认;骂他也不理,喝道:「野和尚!如不把真珠拿出来,非打死你不可!」和尚说:「骂我也没有拿。打我,也没有拿。我压根儿就没拿你的珠子!」那富人认为他不肯承招,就把和尚捆在树上,用鞭子重重地抽打,打得皮开血流,鹅又摇摇晃晃地过来吃血了。富人打得性起,飞起一腿把鹅踢死了。和尚这才开口道:「珠有了,珠有了!」富人问道:「在那里?」和尚说:「是鹅吃了你的珠啊!如不信,你可以剖开它的肚皮看。」富人把鹅肚子剖开,果然见有真珠。富人说:「和尚!你为何不早讲呢?」和尚说:「我如承认,我还不出珍珠,而且犯妄语戒;我说真话,是鹅吃了,你会将鹅杀死,我要犯杀戒。现在鹅儿是你踢死的,他已经死了,我不妨说出,否则打死我也不讲。因为佛教劝人以慈悲为本,爱护生灵,代一切众生受苦,如果因我而杀害生命,是绝对不肯做的。」

　　从此以后,全村的人,都拜这个和尚为师,因为不知道他的名字,所以叫他做鹅珠比丘。从这一件事,就可知佛教慈悲及于一切生物,小事观大事,可证明佛教的全仁。

　　二、仁 ─ 儒教

　　何以说儒教是「仁」呢?儒家主张的仁是不能无故杀害众生。即如告朔的饩羊,子贡想取缔这种牲祭,问于孔子,孔子曰:「赐也汝爱其羊,我爱其礼」。可知儒教必需时还是杀生,所以不能为全仁。不过儒教的「仁」也很伟大,他提倡「万物并育而不相害」,祗是实际上做不到就是了

　　;即如孟子说:「君子之于禽兽也,见其生不忍见其死;闻其声不忍食其肉,是以君子远庖厨也。」君子的反面就是小人,可知小人是忍心见生灵之死,忍心食众生之肉的了,儒家虽末可称为全仁,也可以称为「仁」了。

　　三、不仁 ─ 基督教

　　基督教认为一切生灵都是耶和华造的,耶和华故意造出种种生灵给人吃的。这样说法,其残暴不仁,恰是孟子所称的君子之反面─小人。小人乐不仁之人处处都表现出斗争和屠杀的思想了。

　　现在从新旧约中摘录几段斗争和屠杀的事实出来:

　　(1)马太福音第十章第三十四节:「你们不要想我来是要叫地上太平。我来,并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏,人的仇敌,就是自己家里的人。」

　　(2)路加福音第十一章第四十九节:「上帝用智慧曾说:『我要差遣先知和使徒,到他们那里去,有的他们要杀害,有的他们要逼迫。使创世以来,所流众先知血的罪,都要问在这世代的人身上。就是从埃布尔的血起,直到被杀在坛和殿中间撤迦利亚的血为止。我实在告诉你们,这都要问在这世代的人身上。』」

　　(3)出埃及记第三十二章第二十五节:「摩西见百姓放肆,就站在营门中说:『凡属耶和华的,都要到我这里来』,于是利末的子孙,都到他那里聚集。他对他们说:『耶和华以色列的上帝这样说:『你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,经这门到那门,各人杀各人的弟兄,与同伴并邻舍。』利末的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说:『今天你们要自洁,归耶和华为圣,各人攻击他的儿子,和弟兄,使耶和华赐福与你们。』」

　　这样残暴的行为,实在不容于尧舜之世,孟子所谓狷夫,就是现在,如果有这种人,社会上必定大为动乱,为人类所不齿,其大逆不道的行为,必定是难逃法网的,以这种桀纣所不及,盗贼所不为的狂词,和佛教相比,真是有失礼统。我们皇皇帝胄,把这种血腥气的东西,也视为圣经,真是莫大的耻辱!

　　还有一点,在我们自由国家里是断断讲不通的,祗有在不好的区域里才讲得过去,那就是旧约的新婚姻法:

　　创世纪第十九章第三十节:「罗得因为怕住在琐珥,就同他两个女儿从琐珥上去住在山里,他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说:『我们的父亲老了,地上又无人按着世上的常规,进到我们这里来。我们可以叫父亲喝酒,与他同寝,这样,我们好从他留有后裔。』于是那夜他们叫父亲喝酒,大女儿就进去和他同寝,她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。第二天,大女儿对小女儿说:『我昨夜与父亲同寝,今夜我们再叫他喝酒,你可以进去与他同寝。这样,我们好从父亲存留后裔。』于是那夜他们又叫父亲喝酒,小女儿起来与她父亲同寝,她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。这样,罗得的两们女儿,都从她父亲怀了孕;大女儿生了儿子,给他起名叫摩押,就是现今摩押人的始祖;小女儿也生了儿子,给他起名叫便亚米,就是现今亚扪人的始祖。」

　　创世纪第二十章第一至十三节:「亚伯拉罕从那里向南地迁去,寄居在加低斯和书耳中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子......亚伯拉罕说:『我以为这地方的人总不惧怕上帝,必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子,她与我是同父异母,后来作了我的妻子。当上帝叫我离开父家飘流在外的时候,我对她说:我们无论走到什么地方,你可以对人说:他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了?』」

　　以上二段,皇皇记载诸基督教的圣经里,但是有智慧的人,看出它处处都是矛盾,不过藉此淫词,诱惑世人,以期捣乱世界的秩序吧了!

　　基督教的斗争、仇孝、屠杀、乱伦,岂不是残暴不仁的狰狞面目?如果说上帝是全知全能的,我在这里,把他的秽史掀开,他也没有办法否认,可见他是无能无知的了:既然说一切人都是上帝造的,那末,我这个和尚也是上帝造的,何以他会造出一个反对他的和尚来呢?由此证明,他不是万能的上帝,而且确确实实是无知无能!

　　10.自由的比较

　　法国大革命时,有三句重要的口号:「自由、平等、博爱。」这是当时人民争取的目标,流传至今,依然是西欧国家精神文明的标帜。我们现在就依着这三句口号,以宗教的立场,来检讨一下,看它是否名符其实。

　　我们信仰一种宗教,要事先研究一番,不要盲从,以免上当。法国革命时,罗兰夫人说过一句话:「自由!自由!多少人假你的名以行不义!」有些宗教,也会假借自由之名,以行其不义之实。

　　现在先将佛教的自由来说:佛教是真自由,所谓「天堂地狱,唯心所造」。造了成佛因,就会成佛。佛教自入中国,由于教义与中国风俗文化相配合,所以佛教之兴盛如风吹草偃,中国的民族性是爱好自由的,即如孟子说:「舜何人也

　　?予何人也!有为者亦若是!」那就是说:大舜可以做圣人,我也可以做圣人。孔子说:「我欲仁,斯仁至矣!」宋儒所谓:「满街都是圣人」,由此可知每一个人都可以做人上人。因为佛教是极自由的宗教,所以和中国文化一样,便能水乳交融,而成为中国文化的一个重要部分。我国自唐宋以来,佛教徒都富有独创的精神。即是释迦佛降生时所说:「天上天下,唯我独尊」的精神。所以唐宋间的祖师有这样的说法:「当时我没有看见释迦佛,不然的话,我一棒打杀他给狗子吃!」这就是教人不必依仗他人,应该自我发奋的精神。

　　信仰了基督教之后又怎样呢?祗知有神,不复有人了。他说:「信我者得救」,换句话说:「不信我者就不得救」,这样还有自由的存在吗?人生最痛苦的就是失去自由。坐牢的希望有恢复自由的一天,信了基督教却没有自由,最痛苦的连希望都给剥夺了。当兵的希望能做长官,当科员的希望能升到科长,信佛的希望将来成佛。试问信基督教的将来可以成上帝吗?不!不!信上帝的基督徒最高目的,也只有成为上帝的儿子,永远没有出头的日子。假如信基督教可以成为上帝的话,那末,我可以同意去信的。

　　台湾的养女,是最苦恼的,一般人都慨叹道:「唉!养女泪!养女泪!」养女每天给养父养母辛苦工作,还不时遭到毒打,养女忍受不住了,有时想寻短见,有时向邻家老太太诉苦,邻家劝她道:「忍耐一个时期吧!现在做人女儿,再过十年八年,你也做人的妈妈了。」你看:做小媳妇的也有做婆婆的一天,还有很大的希望哩。于是苦命的养女,就不再寻短见了。各位先生们!做养女是最苦的,但还有出头的日子,做科员的还可以当科长,当兵的还可以升官,只有做基督教徒就永远不能做上帝,永远被踏在上帝的脚氐下,做他的儿子!试问:这是不是自由?11.平等的比较

　　能自由的就能平等。佛经说:「一切众生,莫不有心,凡有心者,皆可作佛。」「大地众生,皆有如来智慧德相。」这是佛教最澈底的平等观。

　　不平等的宗教是什么呢?是基督教。他主张「顺我者昌,逆我者亡」。所以耶稣说:「信我的就得救,不信我的就要打入地狱。」好像小孩子的行为,给糖我吃,我就和你好,不给糖我吃,我就不要你一样。说得不好听的话就是强盗的行为,跟我走就不杀你,不跟我走就杀死你。要强迫人家接受。你看,还有平等可说吗?就是被他的不平等强迫了去信仰他的教,日后可以得到平等吗?也不可以,因为永远要做上帝的儿子!

　　按照基督教的逻辑,凡是不信仰基督教的都要打入地狱,那末,中国古代的大圣人:尧舜禹汤文武周公孔子等等,以中国人的眼光看来,都是了不起的先知先觉,可是他们都没有信基督教,难道他们都要堕入地狱吗?再如耶稣的祖父母曾祖父母生在耶稣之前,也没有信仰基督教,可怜他们也都堕入地狱了,试问耶稣又有什么办法呢?

　　佛教却不然,所谓「一子出家,九祖超升」;佛教的轮回,是宇宙人生的基本真理,祖宗去了不是永远不回头的,在于某一个时期,得闻佛法,便可以超生了。但是基督教呢?祗有两条路好走:信上帝的就得升天堂,不信上帝的只好落地狱。以现代的法律来说,是太不平等了。以法律判一个人的罪状,有死刑、无期徒刑、有期徒刑、拘役、罚金、和缓刑等等;试问世上有一种人,说他好也不太好,说他信上帝也不太信,要他升天堂吗?他不够资格;说他坏也不太坏,说他不信上帝也有些信,要他入地狱吗?又末免委曲;那末,是否让他在地狱与天堂之间,上不到天,下不到地,浮游不定,徘徊,彷徨,变作宇宙间的无主孤魂呢?

　　又试问:即使基督教的天堂与地狱之说果有存在,那末,升天堂的,就永远在天堂享受快乐,以后就永远不会遭受到厄运!堕入地狱的,就永远在地狱受苦,再也不会有脱离地狱的一天?我实在不明白,升天堂之后固然好,堕入地狱之后又怎么办呢?这种赏善罚恶,是不是太欠公平呢?这种法律是不是不平等?我无法解答,祗好请那些不平等的宗教家来说明这些不平等的条文!

　　12.博爱的比较

　　博爱两个字的解释:博就是广博,广博的爱,就是博爱。这两个字用之于佛教,才是名符其实的。佛教有「六道」,六道众生都要爱护,有形的畜生要爱,无形的鬼神也要爱。目莲的母亲,死后做饿鬼,佛用慈力,将她从饿鬼道中救出。地藏菩萨发愿要到地狱里救度众生。对于六道的众生他都爱,就是做苦恼的众生他也爱,才可称为博爱。

　　基督教够不上称为博爱的宗教,因为它是对于信基督的人才爱,不信基督的人就不爱,不但是不爱,还要把他打入地狱。佛菩萨要入地狱救渡众生,无论是信教的,抑或是不信教的,都救他出来;不像耶稣,凡不信他的,即使是圣人,也要他们入地狱。可是入了地狱的,都将由佛菩萨拯救出来,那末试问两种宗教,谁是真博爱?谁是假博爱呢?

　　由上面所说的几段看来,基督教确是不忠、不孝、不仁、不义、不自由、不平等、不博爱的宗教了。

　　英国人要向英国的国旗敬礼,美国人也要向美国的国父华盛顿的遗像敬礼。为什么基督教传入中国以后,要叫他的信徒不向中国的国旗和中国的国父遗像敬礼呢?那不是陷我们的国民于不忠不孝不仁不义的地步吗?我没有听说过不忠不孝不仁不义的人,死后能升上天堂的。

　　今天讲台两旁所悬的一副标语:「提倡忠孝恢复民族元气;弘扬佛法化导人心正思。」是很契合时机的,请大家三复斯言。

　　13.民主的比较

　　我国自从五四运动,提出两个口号:「民主」与「科学」。现在我们把这两句口号,引证到宗教方面,看看基督教是不是经得起时代的考验?

　　平等的宗教,才是民主的宗教,祗有民主的宗教,才适合于民主的时代。民主时代,人人可以做大总统,换句话说,民主时代就不是专制与独裁。民主国家的元首和地方官吏,都是经过人民投票选举而产生的。欧美先进的国家,采用了这种制度,也不过是近世纪的事,可是佛教采用此种制度,却已经有两千多年的历史了。佛教的一个大丛林,动辄有一千人以上,所以顺治皇帝说:「天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐。」这样大的一个机构,其规模不下于一个完整的大学,他的负责人─方丈或住持,是怎样产生的呢?那就是采用「选贤与能」的民主制度,公开推选出来的。佛教老早就晓得推行民主制度。同时佛陀在他自己的僧团里面,也曾很民主的立下「依法不依人」的规则。注重选择真理,推行真理,这种守法崇实的风格,就是十足的民主精神。

　　那末,我们再来看看基督教,是不是民主

　　?不!不!上帝的专制独裁有过于昔日的暴君!

　　试看民数记第十一草第一节:「众百姓发怨言,他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了,就怒气发作,使火在他们中间焚烧,直烧到营的边界。百姓向摩西哀求,摩西祈求耶和华,火就熄了。那地方便叫作备拉,因为耶和华的火烧在他们中间。」

　　这样耶和华岂不是一个暴君?岂不是一个杀人不眨眼的混世魔王?再看民数记第十四章第十一节:「耶和华对摩西说:『这百姓藐视我要到几时呢?我在他们中间行了这一切神迹,他们还不信我要到几时呢?我要用瘟疫击杀他们。』」

　　又民数记第十六章第二十节:「耶和华晓喻摩西亚伦说:『你们离开这会众,我好在转眼之间,把他们灭绝。』摩西亚伦就俯伏在地说:『上帝,万人之灵的上帝啊!一人犯罪,你就要向全会众发怒么?』」

　　又民数记第十六章第四十四节:「耶和华吩咐摩西说:『你们离开这会众,我好在转眼之间把他们灭绝』......有忿怒从耶和华那里出来,瘟疫已经发作了....这瘟疫死的,共有一万四千七百人。」

　　出埃及记第十二章第二十九节:「到了半夜,耶和华把埃及地方所有的长子,就是从坐宝座的法老,直到被掳囚在监里之人的长子,以及一切头生的牲畜,尽都杀了。」

　　利末记第十章第一节:「亚伦的儿子拿答、亚比户,各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上,凡火是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。」以上所引的几条,可见上帝的行为竟与「杀」字结了不解缘。证明他「爱之欲其生,恶之欲其死」的偏见。就是杀人盈野,流血成河,在所不惜的。希特勒、墨索里尼的专制残暴恐怕祗学到他的一小部份。中国明末的流寇张献忠说:「天生万物以养民,民无一德以报天,杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀!」这是他的有名的七杀诗,耶和华和张氏做结拜兄弟倒还互相伯仲!现在有的还不是正在歌颂他是起义英雄吗?

　　诸位:你们有没有在佛经上找出一段佛陀主张杀人放火的经文来呢?基督教完全没有一点民主的精神,祗是杜撰一些武断的学说,说天地人和万物都是上帝造的,只费了六天工夫就成功了;从上帝创造亚当算起,据说还只有六千多年哩!我们的国父已经说过人与人争到现在已经有一万多年了,何况经过近日的古生物学家发掘所得,已经证实所谓北京人和爪哇人都超过五十万年的历史,那末说人类到现在只有六千多年,不是笑话吗?

　　如果人类是上帝创造的,上帝又是谁创造的呢?岂不是上帝之上还有一个上帝吗?那就是不应该只有一个。如果上帝是自然而然产生的,那末「自然」又是谁造的呢?倘若武断的说:自然就是自然,那一个不比那一个先,那岂不是和三家村里的老太太请教冬烘先生:「是鸡蛋先生母鸡呢?还是母鸡先生鸡蛋呢?」一样的胡涂!

　　反民主的基督教已经大略讲过了,现在讲一讲他的反科学。

　　14.两教的科学观

　　科学萌芽于十四世纪到十六世纪的欧洲文艺复兴运动。波兰人哥白尼(Copernicus)从一四七三年─一五四三年,研究天文学,有过极大的贡献。关于天体的现象,他写过一部极其伟大的天旋论。但这部书一直到公历一五四三年─他逝世的那一年,才敢公开出现。他所主张的,真可说是革命化。他宣称行星系统的中心并非大地,而是太阳。他认为地球是围绕太阳而自转的,其它的行星也和地球一样。十六世纪的教徒门,以他的理论和新旧约极端相反,表示不满。哥白尼知道他的学说必不见容于当时的教会,所以嘱咐他的学生,留待他死后才印行问世。

　　到了十七世纪的初期,哥白尼的理论,又被一个意大利的科学家迦利略(Galileo)所支持,他修正哥白尼的理论,说是行星之绕日运行,不是依照正圆的圆周,而是依照椭圆形的圆周。他在大学里的演讲,非常使人感觉兴趣。他对于自己所作的结论,也很有自信心。可是教会认为他所说的,和圣经所记载的大相违背,所以禁止他讲授。这时教会极力的反对他,以为如果大家都相信迦利略的学说,便降低了基督教的价值,和损毁教皇的尊严。当时迦利略已经是六十九岁的老翁,竟被十个红衣主教联合起来会审他,经过几次的疲劳审问,迦氏受不了教会的淫威,不得已只好收回他的学说;事后迦氏还是嘲笑着说:「我的学说已经取销啦,可是地球还是在动的呀!」

　　十九世纪,英国的生物学家达尔文(charles Dan Wiu)发表了他的名着「物种之由来」,认为「物竞天择,适者生存,优胜劣败,自然淘汰」;所有的高等动物,都是由下等动物,慢慢演变而成的。

　　这样的说法又不对基督教会的口味啦,他们认为人类和宇宙万物都是上帝造的。如创世纪第一章第二十六节:「上帝说:『我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜和大地,并地上所爬的一切昆虫。』上帝就照看自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。」

　　「耶和华用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。耶和华在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。」(创世纪第二章第七节)

　　亚当这个名字翻译成中国语,就是黄土的意思。男人是黄土做成的,那么女人又是什么做成的呢?耶和华又说:『那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。』...耶和华使他沈睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华就用那人身上所取下的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:『这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的』」(创世纪第二章第十八节)

　　基督教有这一套不能自圆其说的谬论,对于达尔文的学说,当然视为洪水猛兽了。这场官司一直打到现在还没有打得清。下面是我最近在台南亲耳听到的一件事:

　　台南市私立长荣中学在胜利后是基督教会接收来办的。近来有一位教生物学的老师出过一条考试题目,问「人类的来源」,一班里就有五个学生的答案写的是由于上帝造的。这位老师老实不客气的把这题打了个零分,于是学生们不服气,闹到教务主任和校长那里去了。说是圣经里明明记载着男人是上帝用尘土造的,女人是上帝把亚当的一条肋骨抽出来造的。跟红楼梦里贾宝玉所说的:男人是泥做的,女人是水做的,有异曲同工之妙。可是这位生物学老师也有他的一番理由,他认为根据教育厅颁布的教材大纲及教育部审定的课本,人不是上帝做的,如果校长认为不对,可以解聘他。校长弄得没有办法,学生又闹到董事长那里去了,也是没法解决。于是十多个学生联名向教育厅呈文,要控诉这位老师,结果教育厅的覆文说明老师并没有错,一场风波才算平息。

　　现在回过头来,看一看佛教的科学观吧:佛教早被一般不明白佛法的人,认为是迷信是不合于科学的!这原因是社会一般的人,固执成见,不明了佛学所发生的谬论。 佛法是科学化的,诸位若是没有听完我所讲的,或许以为我是在自夸,其实我是有一句说一句的。佛法认为宇宙万有的生起或是形成,是众生的业力和因缘而成的,决没有一件是偶然无因自生的事物。业力的连锁作用,便叫做因果。科学方法就是离不了因果律。说到因果律,就不能不推寻到佛法,因果律虽然是支配着宇宙万有,然而这是释迦佛在二千五百多年前,就发现和亲证出来的。佛教徒治学的科目,有所谓五明。什么叫五明?(1)声明:就是语言学音韵学和文字学;(2)工巧明:就是一切工程、技术、数学等等;(3)医方明:就是医学和药品等等;(4)因明:就是论理学又名为逻辑学;(5)内明:就是佛学。佛学是研究心理学的,谁知科学的知识早就给佛教做了脚注,而佛学有一部份是超过科学的领域的。我可以作一个譬喻:科学譬喻西游记的孙悟空,可以说得是上天入地,千变万化,神通广大的;但是佛学好比如来佛的手掌,无论孙悟空有多大本事,总跳不出如来佛的掌心。(如来佛,是沿用西游记的成语)

　　佛陀在两千多年前,便说过有三千大千世界,现在可从天文台上用望远镜发现了无量的天体,但所看见的仅就仪器所能达到的范围。华严经上,所说的十佛刹微尘数世界,固然不是望远镜所能达,更不是科学家所能梦见。那末,我们现在的地球,不是等于恒河内的一粒沙吗?

　　佛经载:「佛观一钵水八万四千虫」。在自然科学界,到了法国科学家巴士特(Louis Pop Teur)才发现微生物细菌。还以为是划时代的科学发明!如今用显微镜观察,才证实水中确有无数的微生物;然而在二千多年前,已经被佛陀体验到了。

　　我们读到楞严经第四卷,说明宇宙万象的原理,世界怎样会相绩,众生怎样有死生,因何山上有水,水中有火,林木怎样生成,江河怎样流注,这些在千百年前是没有人会想象到的;现在引几段经文念念吧:「清净本然,周偏法界,云何忽生,山河大地,诸有为相,次第迁流,终而复始。」「地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。」「水势劣火,结为高山;是故岩石,击则成焰、融则成水;土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水,交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。」「风金相摩,故有火光,为变化性。」又说到动物界是由于「卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应,情想合离,更相变易。所有受业,逐其飞沉。以是因缘,众生相续。」遍布宇宙的各种现象,都一一说明原理,都与现代科学的发明一一相符。

　　再如佛教的维摩经,是文学上一本名着,唐朝的大诗人王维,取名摩诘,他最喜欢这一本经,其中有一段,说向佛菩萨之往来自在,是超越科学的发明,经中说「又舍利弗!

　　住不思议解脱菩萨,断取三千大千世界,如陶家轮,着右掌中,掷过恒沙世界之外,其中众生,不觉不知已之所往,又复还置本处,都不使人有往来相,而此世界本相如故。」这是说及菩萨的不思议力,在一般人粗心看来,认为岂有此理,但我们仔细想想,我们所住的地球,每年绕太阳一周,每天自转一周,美国人和我们,脚底对着脚底,试想:每天自转一周,它的速度还可思议吗?它的动荡还可思议吗?我们所见的,山川树林,房屋建筑,曾经震动没有?曾经破坏没有?我们感觉到有来去没有?还认为是岂有此理吗?

　　佛说世界末劫时,草木可以代为刀兵。文殊师利菩萨说:「一茎草可以活人可以杀人」。现在最新发明的原子弹和氢弹,不是铀的原子吗?不是氢的原子吗?这都不是属于木石空气吗?佛经中因佛显理的,差不多有十之四五,我现在没有时间详细说,说也说不尽,诸位如有兴趣,我可以介绍几本小书给诸位参考,看过之后,可以对佛教有进一步的了解。其中一本是科学家王小徐居士着的,「佛法与科学之比较研究」,王居士在物理学方面,很有研究,为世界学者所推重:他发明的交流变直流的变压器,曾在英国请得专利,其科学之造诣可知。另一本是留学美国哈佛大学专攻无线电的工程师尤智表居士所着的「一个科学者研究佛经的报告」,一本是「佛教科学观」。这两位居士都以研究理工的方法来阐扬佛法,就可以知道佛教的理论是正确的,是智信的,而不是一般人所认为是迷信的。我希望世界的科学家能深入经藏,把这座宝库发掘出来,做人类的福利事业,那对于世界的贡献,就伟大极了!

　　15.两教来华的比较

　　佛教是怎样传入中国的呢?基督教又是怎样传入中国的呢?两种宗教来华的史实都应该探讨一下,现在先说佛教来华的经过:

　　佛教始创于印度,在西汉哀帝元寿元年(公历前二年),有博士弟子秦景宪会见大月氏的使者伊存,曾亲闻口授浮屠经,这是佛经入中国的最早记载。至东汉明帝时,有一晚,明帝做梦,梦见有金人,顶有圆光,飞行空中;明帝惊醒了,第二天召见群臣,问是何兆?当时朝中有一位大臣说:「陛下昨晚所见的金人,就是西方的圣人─释迦牟尼佛,亦称为佛陀。」明帝事先也闻过佛教,当时民间已经有佛教流传;明帝的哥哥就是信佛的,明帝问他信佛有什么好处

　　?他引孔子的话:「西方有圣人,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉!」明帝听说有如此好处,就希望圣教早早传入中国,乃派遣大臣愔等十八员,带了皇帝圣旨,赴印度迎请僧侣,这十八位大臣到了印度,叩头顶礼才请到两个和尚:一个是摄摩腾,一个是竺法兰,用白马驮着经典,到了洛阳,即是现在洛阳城外的白马寺。在座各位读过中国历史的,都知道有这段记载,不必我多说明了。

　　东汉永平十年,佛教经典、佛像和梵僧,正式经入中国。关于请来的僧宝以及后来的情形,此处无暇细谈了。再另讲一位高僧叫做鸠摩罗什的,他驰名西域,各国无不景仰,当时他驻锡在龟兹。五胡十六国中,秦国的符坚派遣大将吕光,带了十万大军,远征龟兹,如果龟兹王准予罗什入中国,便没有话说,不然的话,就毁灭龟兹,迎取罗什。你看派大臣派大军,祗为迎接一个和尚,其尊崇佛教可以概见,中国人仰慕印度文化,彰彰可考。那么佛教是怎样传入中国来的呢?各位都明白了吧!

　　再看基督教是怎样传来中国的呢?请各位把历史翻一翻看,我们的政府,有没有叩头顶礼把传教士请来呢?没有!是洋人用洋枪大炮打进来的,这是铁一般的史实。

　　请诸位静静的听,让我把两教的历史,一件一件的搬出来,作为证明:佛教对于中国的好处太多了,说也说不尽,诸位不相信,可以找本辞源或辞海一看,如果没有佛教,辞源辞海的篇幅就要大大的减少。根据日本佛教大辞典向中国丁福保所编佛学大辞典,所收均在三万五千条左右,亦就是说佛教之传入