重定授菩萨戒法

　　（若诸菩萨。欲学菩萨三聚净戒。或是在家。或是出家。先于无上菩提。发弘愿已。审求功德具足有智有力菩萨法师。先礼双足。偏袒右肩。膝轮据地。合掌恭敬。作如是请。）

　　大德忆念。我某甲。于大德所。乞受一切菩萨净戒。惟愿须臾不辞劳倦。哀愍听授。（如是三说。）

　　（既请师已。乃往像前。烧香致敬。或复清众为举香赞。香赞既毕。一心恭敬。向十方三宝。翘勤礼拜。）

　　一心顶礼过去世。尽过去际。一切诸佛。

　　一心顶礼未来世。尽未来际。一切诸佛。

　　一心顶礼现在世。尽现在际。一切诸佛。

　　一心顶礼过去世。尽过去际。一切尊法。

　　一心顶礼未来世。尽未来际。一切尊法。

　　一心顶礼现在世。尽现在际。一切尊法。

　　一心顶礼过去世。尽过去际。一切贤圣。

　　一心顶礼未来世。尽未来际。一切贤圣。

　　一心顶礼现在世。尽现在际。一切贤圣。

　　（各一礼已。次复谦下恭敬。膝轮著地。对佛像前。合掌请师。）

　　惟愿大德哀愍。授我菩萨净戒。

　　（请已。专念一境。长养净心。作是思惟。我今不久当得无尽无量无上大功德藏。尔时戒师应问言。）

　　善男子听。汝是菩萨不。（答言是。）发菩提愿未。（答言已发。）

　　善男子听。汝等今者。欲于我所。受诸菩萨一切学处。受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。如是学处。如是净戒。过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今具。于是学处。于是净戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。普于十方现在一切菩萨今学。汝能受不。

　　（答言能受）。

　　（如是三问答已。次应语言。）

　　佛子。应受四不坏信。（此下归依悔过发愿三节。皆应自说。如或不能。师应教授。）

　　从今时。尽未来际身。归依佛。归依法。归依贤圣僧。归依正法戒。（如是三说。）

　　佛子。次应悔三世罪。

　　若过去身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际。若现在身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际。若未来身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际。（如是三说）。

　　佛子。如是悔过已。三业清净。如净琉璃。内外明照。次应发四弘誓愿。

　　众生无边誓愿度。    烦恼无尽誓愿断。

　　法门无量誓愿学。    佛道无上誓愿成。（如是三说。）

　　佛子。既发弘誓愿竟。我当为汝启白三宝。证明受戒。汝应一心善听。作意谛思。当知初番白竟。十方世界妙善戒法。由心业力。悉皆震动。二番白竟。十方世界妙善戒法。如云如盖。覆汝顶上。三番白竟。十方世界。妙善戒法。从汝顶门。流入身心。充满正报。尽未来际。永为佛种。此是无作戒体。无漏色法。由汝增上善心之所感得。是故汝应至诚顶受。

　　（尔时受戒者。胡跪如故。戒师起座。对佛像前。普于十方现在三宝。恭敬供养。顶礼合掌。作如是白。）

　　仰启十方。无边无际。诸世界中。诸佛菩萨。今于此中。现有某甲菩萨。于我某甲菩萨所。乃至三说受菩萨戒。我为作证。惟愿十方。无边无际。诸世界中。诸佛菩萨。第一真圣。于现不现。一切时处。一切有情。皆现觉者。于此某甲受戒菩萨。亦为作证。（如是三说）。

　　（次应复座。为说十重戒相劝持）。

　　善男子听。菩萨有十无尽戒。若有犯者。非菩萨行。失四十二贤圣法。汝应谛受。

　　从今身。至佛身。于其中间。不得故杀生。能持不。（答言能。）

　　从今身。至佛身。于其中间。不得故偷盗。能持不。（答言能。）

　　从今身。至佛身。于其中间。不得故淫欲。能持不。（答言能。）

　　从今身。至佛身。于其中间。不得故妄语。能持不。（答言能。）

　　从今身。至佛身。于其中间。不得故酤酒。能持不。（答言能。）

　　从今身。至佛身。于其中间。不得故说在家出家菩萨罪过。能持不。（答言能。）

　　从今身。至佛身。于其中间。不得故自赞毁他。能持不。（答言能。）

　　从今身。至佛身。于其中间。不得故悭。能持不。（答言能。）

　　从今身。至佛身。于其中间。不得故嗔。能持不。（答言能。）

　　从今身。至佛身。于其中间。不得故谤三宝藏。能持不。（答言能。）

　　佛子。受十无尽戒已。其受者过度四魔。越三界苦。从生至生。不失此戒。常随行人。乃至成佛。当知如是菩萨所受净戒。于余一切所受净戒。最胜无上。无量无边大功德藏之所随逐。第一最上善心意乐之所发起。普能除灭于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪。于此菩萨律仪戒。百分不及一。千分不及一。数分。计分。算分。喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。摄受一切大功德故。

　　（受授菩萨俱起。顶礼十方三宝。清众同称）。

　　受戒功德殊胜行。      无边胜福皆回向。

　　普愿沉溺诸众生。      速往无量光佛刹。

　　十方三世一切佛。      诸尊菩萨摩诃萨。

　　摩诃般若波罗密。（礼三宝毕。受戒菩萨次应礼谢戒师。及诸大众。恭敬而退。）

　　重定授菩萨戒法

　　跋语

　　窃观比丘受戒。律有定式。五部虽殊。大同小异。故应专遵四分。削后窜之繁文。菩萨受法。经论各异。梵网璎珞地持善戒。以及心地观等。被机既别。详略互殊。是以制旨教行等。各抒己意。增设科条。虽辞美意详。并殚其致。然或义因文隐。反不若经论之痛快直捷。今梵网受法。已失其传。仅存影略。惟地持璎珞。的可依承。敬酌三家。会成一式。庶俾详简适中。而授者受者。皆得明白简易。以免紊杂之过耳。

　　时崇祯四年辛未季秋古吴智旭谨识

　　比丘（伴霞。维静）施洋银（二一）圆共刻此卷连圈计字一千八百四十二个。

　　同治十三年春三月金陵刻经处识