信与行是一体两面，不可以分开，不可以说“我念佛，不信阿弥陀佛的本愿”，这样不对，为什么？很简单的道理，因为佛号是阿弥陀佛发愿修行所成就的，在因地叫做本愿，在果地叫做名号，念果地上的名号，不信受因地的本愿，这样不是矛盾吗？我要吃饭，但是我不相信饭是米煮成的，这样不是矛盾吗？所吃的饭就是由米煮成的，怎么可以说要吃饭但不相信饭是米煮成的？同样的道理啊，名号是从因愿成就而来，要称念名号不要相信本愿，这不是很矛盾吗？

　　南无阿弥陀佛这六个字，是法藏菩萨发了四十八愿，修诸六度万行所成就的，所以信本愿、称名号，心信口称，内外一如，心口一致，这才是真实修学净土法门的净业行者。如果我信阿弥陀佛的本愿，但不称念六字果号南无阿弥陀佛，这样也很矛盾，因为信的内涵是建立在名号我称念绝对往生决定基础之上，信是信佛号，是阿弥陀佛要救度我的愿心，我要如何让阿弥陀佛救度，要有修因啊，就是称念。所以信受我念佛决定能往生，而一生老实念佛，信心建立在名号之上，没有念南无阿弥陀佛，就没有修因，要如何感果呢？所以离开信没有行可言，离开行也没有信可言，信与行不可分开。信犹如手心，行犹如手背，手心、手背都是手，离开手心就没有手背，离开手背就没有手心，一体两面。

　　所以在第十八愿因愿文当中，具足三种愿事：三信、十念、往生。三信就是因愿文“至心、信乐、欲心我国”，十念就是因愿文“乃至十念”，往生就是因愿文“若不生者，不取正觉”，所以第十八愿的誓愿中，具足三信、十念、往生。

　　“若不生者，不取正觉”是要救度三信的众生，“若不生者，不取正觉”也是要救度十念的众生，所以第十八愿的信与行，共为往生报土的真因，都可以蒙受“若不生者，不取正觉”誓言绝对的救度。我们若深入探讨，必然内心欢喜踊跃，因为我信受阿弥陀佛的本愿，一生“乃至十念”的念佛，便可以契入阿弥陀佛的真实报土，往生决定，怎么会不高兴？

　　听闻六字果号阿弥陀佛本愿的生起始末，我一生安心念佛，当然有欢喜的内心感受，这就是世尊在《无量寿经》所开示的：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。”三界的众生听闻六字果号南无阿弥陀佛的本愿道理，内心有了欢喜的感受，如果这句名号在心中，一边称念一边怀疑，一边称念一边担心，一边称念一边顾虑，怎么会有高兴的感受呢？心中高兴不起来。知道能往生西方极乐世界，是在念佛的当下便可以决定，当然就会高兴啊！

　　听闻净土的教法，知道阿弥陀佛对我绝对的救度，我无论禅定心念佛或是散乱心念佛，阿弥陀佛都会救度我往生，也有办法救我到西方。我禅定心念佛，阿弥陀佛救我到西方佛国，我散乱心念佛，阿弥陀佛也有本事救我到西方，这样怎么会不高兴呢？很高兴啊！我就不用烦恼我在打妄想，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……可以念佛念到伏断烦恼妄想的人，当然是很厉害的人，很了不起，给他赞叹、夸奖。但是没办法念到伏断烦恼，也没有关系，为什么？因为阿弥陀佛救得了我啊。所以信心自然就生起。

　　听闻阿弥陀佛的本愿，对任何一个众生毫无遗弃大悲的救度，那种欢喜的心就是信心的流露嘛，所以信心欢喜啊。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，”世尊在《无量寿经》的开示，非常的精妙。可是诸位四众佛子！看看我们周遭念佛的人，欢喜感恩念佛的人多，还是担心烦恼念佛的人多呢？很多人念佛，要求生西方极乐世界，很烦恼将来不能往生。尤其是年纪很大的老菩萨，在教界念佛的非常多，信愿经常对这些年纪很大的老菩萨询问说：“老菩萨啊！你为什么要念佛？”“我要往生西方极乐世界啊。”“那往生西方极乐世界，你有几成的把握呢？”“我怎么会知道，我就很想往生西方极乐世界啊，但是临命终，阿弥陀佛不知道会不会现前来接引我？将来临命终，子孙不知道会不会好好的为我念佛？将来临命终，就不知道有没有人为我助念？将来临命终很怕冤亲债主现前，将来临命终很怕身心被病苦折磨，将来临命终很怕没有正念。”这些担心的事情，顾虑的事情，很多很多啊，说不尽啊。我们周遭念佛的行者，这种人少吗？很多啊！为什么？没有听闻南无阿弥陀佛本愿绝对救度的道理，内心当然不安、当然惊慌、当然担心、当然顾虑啊。

　　阿弥陀佛的本愿就在六字洪名南无阿弥陀佛之中，因为本愿由法藏菩萨誓发的，是发愿修行完成了六度万行，使得法藏菩萨成佛，佛号南无阿弥陀佛，所以因愿果号，因果一如。既然“三心、十念”共为往生报土之真因，怎么可以忽略信心？怎么可以忽略称念？所以信心与称名，都同样的要紧，同时要注重。