对治散乱心的数息观

　　数息观,梵语为「安那般那」,指出入息的意思,念出入息即是数息观。佛教修禅定方法中,不论大、小乘佛教,都视为最基础、最普遍、最好的入门训练。数息观,包含数、随、止、观、还、净等六门的数息方式,可依行人的选择,从数息、或随息、或止息、或观息等方式,来调伏妄想心。且数息一门,可因数息专注的程度,而进入随息、止息、观息、还息、净息等阶段。而数息观是对治初学者的散乱心与妄想心最常用的入门方法,修数息中,可使人心智清明,达到定心、净心、明心的境界。

　　一、数息的重点

　　数息即是数呼吸,把全部的注意力,轻松地放在呼吸的感觉上,数出息或数入息皆可以,然以数出息为佳,但不可以出入息同时并数,否则易导至腹中气结。数息不宜紧张,应轻松自在,一心专注。

　　刚开始数呼吸时,通常出息长、入息短,我们呼吸时,入息不要用力,而用心于出息上。入息时,轻轻的吸气;吐气时,巧妙地应用长呼气,把在心中的执着,透过吐气排出体外。做出入息时,必须一边想一边做。吸气时,观想气从鼻孔进入,经喉头、咽喉、胸腔、肺部,流入丹田(下腹部);呼气时,观想气从丹田、肺部、咽喉、喉头、鼻孔,吐出体外。如此的呼吸,可使下腹部的呼吸充实,使肺部的气体交换顺利,全身的血液回圈通畅。

　　呼吸时,尽量拉吐气,藉由吐气的作用,把滞留在体内种种驳杂除净,使大量氧气流回脑部静脉血中,增加细胞功能,使精神健全、活泼。数息时,也可以「入息有、出息无」来观,因不念息的有无,方能得道。

　　当你学会上述的呼吸法后,可以开始数息了,每次感觉气从鼻孔出去的时候,数一个数字,一、二、三、四、五……,到十为一个回圈,数到十以后,再从一开始。数息时,数字要字字不断,绵绵相续,不可夹杂。

　　刚开始时,呼气和吸气都很短,因为身心并未放松、平静。观察一阵子后,呼吸会逐渐拉长,身体也会越来越放松、舒适。要注意的是,不要用语言或概念来描述你的任何观察,例如:「我在呼气」、「气很长」、「气很短」。当有任何想法、回忆、声音、香气、味道浮出时,全部不予理会。一旦发现心已经离开所缘境(呼吸),就要立刻拉回来,重新专注在你的呼吸的息上。{28}2004.05.10

　　女众在学习数息观时,呼吸可以专注于鼻端上。专注的方式,如同(1)木匠锯木头时看前方的线,而不看锯齿如何上下移动;呼吸时只注意鼻端,而不管气息如何进出体内。(2)守门人:注意人们进出门口,而不管这些人的形形色色。故只注意鼻端,而不管脑海浮出什么念头。

　　(3)农夫:午睡醒来不见牛群,就会直接到河边去找,而不到其他处。故呼吸越来越细,难以感觉时,只要深呼吸几次,便可感觉到鼻端的气息出入。

　　当我们把注意力调在呼吸时,就能注意到身体很多微细变化,这就是一般所说的「身念处」;鼻端则成为内心世界和外在世界的视窗。当气息吸进时,它成为身体一部分;气息呼出时又成为外界一部分,此种感觉即是「受念处」。注意呼吸时,心念也同时摆脱了回忆、忧虑、计画的束缚,而能时时在每个呼吸的当下,即是「心念处」。从呼吸的出入中,进而体会出息的长短与念头的关系,了解其中的生灭无常与虚妄不实,即是「法念处」。故数息中,是可以兼修四念处的。

　　若无法数息的人,则可随息或观息,只要随着呼吸的出入,知道出息、入息就好,不要去记忆出息和入息,单纯的知道现在是出息、现在是入息即可。

　　有人问,数息中如何念息可以得道?我们数息时,只要能如实从一到十,慢慢地数息,久而久之,心平静下来,自然可以抑制追求逸乐的心,心自然能安定,等身心调和后,达到身心一如,而萌发智慧。

　　呼吸不调和之原因?通常有三个原因:1.是杂念、妄想等的障碍浮现,使心不能专注。2.不会数息,造成心念无法安住。3.数息时,不够诚意热衷,致使心息不易调合。

　　经典提到:数息不能成就,有四个原因?1.念生死校计:数息时,念头无法专注,想东想西,故不得息。2.饮食多故:平时饮食过量,致使不能久坐,骨节尽痛。3.疲极之故:身体劳累,就会身重、意朦胧,想睡眠。4.不得更坐罪相:打坐时,抱怨坐的场所不好,故不得一息。

　　心念专注在数息上,绵绵密密,无有间断即是「止」;心念清清楚楚、明明白白即是「观」;若能止观双运,修习久了,心中妄念顿消,定境现前,身心就会轻安舒适了。{29}

　　2004.05.11