黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷19

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(愿力宏深第二十九)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

愿力宏深第二十九

本品显彼土所有菩萨均愿力宏深,决定一生补佛。若有本愿为众生故,虽生极乐国土,不舍恶世有情。故入生死,救度群生。欲令十方一切众生,皆得往生,皆当作佛。辗转救度,无有穷尽。品末复赞无量寿佛恩德无极。

复次阿难:彼佛刹中,所有现在、未来一切菩萨,皆当究竟一生补处。唯除大愿,入生死界,为度群生,作师子吼。擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世,示现同彼。直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。

本品正弥陀第卅五‘一生补处愿’,及卅六‘教化随意愿’之成就。第卅五愿曰:‘生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界,永离恶趣。’凡生极乐者,不离安养,必至一生补处。但有菩萨,发殊胜大愿。愿入生死界,教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法,即以所闻,转教众生。故所说法,亲承如来。故亦如狮子之吼也。‘擐’者,以身被挂铠甲,名为擐。胄者,铠也。甲胄乃古代战士被衣于身,以防矢石伤自肉体。以喻大心行人,为敌生死,以誓愿为铠甲,护卫本身慧命。《观经》亦曰:‘损大甲胄,以宏誓功德而自庄严。’与此全同。从极乐再来此界之人,虽于五浊恶世,示为凡夫,亦有生死。但直至成佛,永离恶趣。并生生世世,常忆宿命,不昧本因。‘示现同彼’,‘彼’者秽土众生。

无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道。作菩萨者,令悉作佛。既作佛已,转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。十方世界,声闻、菩萨、诸众生类,生彼佛国,得泥洹道,当作佛者,不可胜数。

极乐大士能发如是宏深誓愿者,盖因弥陀本愿加威,亦复是本身善随佛学也。弥陀本意,唯愿众生往生彼土,得涅槃道,悉皆成佛。新成之佛,复度众生。所度众生,又皆成佛,又复度生。故云‘转相教授,转相度脱,如是辗转,不可复计’。以如是辗转度脱故,十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生,得生极乐,证道成佛者,‘不可胜数’。因往生者众,非数量所能及。(又‘泥洹’即涅槃。)

彼佛国中,常如一法,不为增多。所以者何?犹如大海,为水中王。诸水流行,都入海中。是大海水,宁为增减。

或疑,十方圣凡,咸归极乐。彼一刹土,宁能广容?是义竟然。盖极乐国土,‘常如一法,不为增多’。佛云‘一法’,义理甚深,众生难明,故佛以大海为喻,以明其义。以大海喻极乐,诸水喻十方往生之士。诸水入海,大海不增。以喻十方往生,极乐之众亦不增也。又彼土大士,重返秽土,救度群生,其数亦无量,但极乐圣众,亦无减少。故云‘常如一法’,‘宁有增减’。于一法中,无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻。数学有‘无量大’或‘无限大’之义,以符号为∞。谓其数之大,超越限量,故名无限大。于是以∞加一切有限之数,仍等于∞。因∞表无量大,或增某数,便大于∞者,∞即不成为无量大矣。又以∞减一切有限之数,亦仍等于∞。因∞若一减便少,即不是无量大矣。故此∞,‘常如一法’,‘宁可增减’。今极乐者,实为无限大中之无限大,盖已超逾一切世问之无量大矣。

又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏,故广狭自在,一多相即,互融互摄,非言思所能及。

八方上下,佛国无数。阿弥陀国,长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。无量寿佛,恩德布施八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言。

‘八方上下’,八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中,其‘长久广大,明好快乐’,皆与极乐世界不能相比。故云‘最为独胜’。‘长久’即常住,如经云:‘建立常然,无衰无变。’‘广大’,如上文大海所喻之义。‘明’者,清净光明。‘好’者,相好庄严。‘快乐’者,如《小本》云:‘无有众苦,但受诸乐。’极乐世界所以能‘最为独胜’者,皆由彼佛于因地中求得大愿,于无量劫积功累德,以致于成。阿弥陀佛以此无上恩德,普施十方,无有穷极。弥陀恩德,广大深远,言语难明。

纵身有百口,口有百舌,穷劫说之,亦不能尽。故云‘不可胜言’。盖彼佛住真实之慧,故能施真实之利,普令一切众生,咸入真实之际,故其恩德无有穷极。

(第三卷终)