何时之命，难以逆料;设虽长寿，亦如梦幻。唯须同生极乐，于莲台上，摈弃此世悲苦，共语过去因缘，互助未来化导，此是最上利益，始时即为汝言之。必须深凭本愿，一念亦无疑心;应思一声称念南无阿弥陀佛，则我身纵使任何重罪，以弥陀愿力，一定往生，而一向念佛。

我等之往生，决非依靠自己之善恶，是全凭弥陀之力量。若只依自己之力，则虽何等优秀高贵之人，于末法之今世，亦难立即往生净土。由凭弥陀之力故，则虽何等罪深至愚之身，无不往生;是故，唯依信不信弥陀愿力也。 《观经》亦言之：出生以来，未曾念佛一遍，并且善根薄少，朝夕杀生偷盗，唯造如是诸罪，以度岁月，毫无一念忏悔之心。命欲终时，遇善知识劝导，唯依专称南无阿弥陀佛，除灭五十亿劫轮回生死之罪，蒙化佛、化菩萨等三尊之来迎，并赞言：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

又言五逆罪：现生杀父杀母，恶心害佛，破和合僧，造斯重罪，亦无一念忏悔之心。如是恶人，以恶业故，应堕无间地狱，经历多劫，受苦无穷。然而，临命终时，依善知识劝导，十声称念南无阿弥陀佛，每一声各各除灭八十亿劫轮回生死之罪而往生。如斯罪人，尚以十声、一声之念佛而得往生。诚然，若无弥陀愿力，何得往生净土乎!本愿不虚，以此可信，此正是佛说也。

佛之言说，无一虚假，唯应仰信;若怀疑者，即是以佛为打妄语故，反增罪咎，故宜深信。然，闻有人向汝言不得往生，令人悲叹!

不论何等智者优秀之人来言，皆不可惊动，彼智者优秀之人所言种种之道，皆是异解异行，于往生净土之人，反成退缘，可谓恶知识。不可听闻凡夫如是之说，唯应一向信凭弥陀之誓愿。不因异解之人所言而起一念疑心之理，善导和尚已预先详细解说。

纵使有佛，遍满虚空，放光而言：「造恶凡夫，一念得生者，此虚妄不可信。」亦不因此而起一念疑心。

何以故?阿弥陀佛未成佛之昔，始发道心时，誓言：「若我成佛，称我名号，乃至十声一声，不生我国，我不成佛。」其愿不虚，今已成佛。又，释尊出现于此娑婆世界，为一切众生，宣说弥陀本愿，劝导念佛往生。又，六方恒沙诸佛，同声劝言：「念佛一定往生，释迦所说决定也;诸有众生，不应起一念之疑。」如是，一切诸佛，皆予证诚。

阿弥陀佛既已发愿，释迦佛亦宣说其愿，六方诸佛亦证诚其说;此外若有任何之佛，与此诸佛相违，而言凡夫不得往生，亦不因此惊疑，而失信心。佛尚如此，何况菩萨之言乎!又辟支佛乎!

此是善导和尚之解说也，何况近顷，因凡夫之何等言说，而起实际如何之不定心，更不可有。

何等优秀之人，皆难胜于善导和尚之深明往生之道。善导和尚非普通凡夫，是阿弥陀佛化身也。阿弥陀佛为弘扬自己本愿，以广度众生往生，权现人身，名为善导，故其言教，等同佛说。谨言、谨言，不可起疑。

但能常勤念佛，虽临终不遇善知识，亦必定往生。本来佛之来迎，乃为临终正念故也。人皆以为临终正念念佛，佛即来迎;此既不信佛愿，亦不信经文，不信《称赞净土经》之文也。 《称赞净土经》言：「慈悲加佑，令心不乱。」由平时常勤念佛，佛来迎时，即住于正念也。谁若依靠佛力之心微少，而靠无益之凡夫善知识，以为平时念佛徒然，唯祈临终正念者，甚为谬误也。应详知此理，而常闭目合掌，静心系念。唯愿阿弥陀佛，不违本誓，临命终时，必现我前，慈悲加佑，令住正念。如是心中思惟，口称名号，无过于此也。

今度诚然汝先往生，或意料未到我先往生，不定者此世也;然，终必同生一佛净土，再度相会，则无可怀疑。梦幻之世，今欲相会，虽有此想，终难如愿;宜舍弃此念，而思增长深愿往生之心，勤于念佛，相待于极乐净土。再三相劝者，不可有怀疑往生之心也。

五逆十恶之造重罪恶人，尚依十声一声之念佛而往生;何况有造罪乎?纵使造罪，造何等之罪乎?可与《观经》所说之罪人相比乎?

况且，发心出家，与殊胜之法结缘，随时逐日，累积善根;加之，信决定往生之法门，行一向专修之念佛，专凭弥陀本愿，久经年月。不论何事，勿有一念往生之疑。 「专修之人，百即百生，十即十生。」善导和尚所言故，岂汝一人能漏于此数乎!

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答正如书

（《大正藏》八三、二一九中）