我们这个世间是缘起；极乐世界是性起，不是缘起

「性起正法不可思议」。我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。

我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。性起不是因缘，没有因，也不需要缘。什么地方是性起的？诸佛如来所住的剎土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。

性起跟缘起有什么不同？缘起的现象有生有灭，性起的现象不生不灭；缘起的现象有动摇，性起的现象不动摇，永远像在定中一样，不动摇；缘起有染污、有烦恼，会生烦恼，性起没有污染，不生烦恼。

极乐世界是性起，不是缘起。本经第九品中，法藏比丘「所发誓愿，圆满成就，如实安住，具足庄严，威德广大，清净佛土」。

实是真实，也就是实相、真如与法身，如实安住就是如实安住这个真实之际。真实之际就是明心见性，真实之际就是真如本性，也就是《般若经》上常讲的「诸法实相」。

诸法实相是极乐世界的性体，也就是说，极乐世界一切的美好庄严都是称性的。

哪些庄严？「荣色光曜，不可胜视」，视是你看，那个地方风景之美，你看不尽。「无量光炎，照耀无极」。极乐世界不需要日月灯光，为什么？

每一个人身上都有光，所有一切物质现象都放光，光明世界。而且这个光都柔和，都不刺眼睛，清凉。像我们这个世间人形容月亮，月光人人都爱，它不热，太阳光太热了，那是火球。西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。

「白珠摩尼以为交络，明妙无比」，摩尼是宝珠的总称，这个地方讲宝珠里面白色的，交络是网络，装饰，普遍的装饰，明妙无比。

「华果恆芳，光明照耀」，花不谢的，果不会变的。它是植物，植物在我们这个世界有生住异灭，极乐世界没有，为什么？生住异灭是变化。为什么我们这个世界会变化？我们这个世界的人有妄念、有分别、有执着，所以动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是佛家讲的四相，四种现相，极乐世界没有。

极乐世界，凡是生到极乐世界的人，纵然是带业往生的，由于阿弥陀佛愿力威神的加持，在极乐世界找不到妄想分别执着的缘，你阿赖耶里虽然有因，就是你有这个习气，没有缘，习气发不出来，不起作用。

西方极乐世界的人没有生老病死，所以花草树木永远长青，果实永远是熟的，你可以採下来吃，果实永远不会变坏，这都是不可思议的庄严。

「随风散馥，沿水流芬」，这是讲空中的花。「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，这个世界美不胜收。

「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」。奇妙珍异是我们无法想像的，在极乐世界你到处都能看到。这些都是自性法尔如是，是性德圆满的显现，绝对不是人为的。

我们这个世间，六道是凡夫是染，四圣法界是净，是释迦牟尼佛的净土，六道是秽土。

明心见性，超越十法界，住释迦牟尼佛的报土，报土就是华藏世界，华藏世界也是性起。

修学其他的法门，他们将来到哪里去?真正修成功，开悟了，都生到华藏世界，华藏世界跟极乐世界没有两样。但华藏世界靠自力，净土法门靠阿弥陀佛的佛力，不一样。

净土法门，超胜一切法门的塬因，就在于仗佛力。其他一切法门，都是仗自力。我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信，不能有怀疑。你稍稍有一点怀疑，最后往生就变成障碍，去不了了。绝对相信，不能有丝毫怀疑。

净土第一个条件是信，第二是愿，第三是持名念佛。

信愿尤其重要，有信有愿决定往生。印光大师讲信，讲两个方面：信娑婆世界苦，信极乐世界乐。愿，也讲两个方面：愿离娑婆，愿生极乐。具足这样的信愿，决定能往生极乐世界。往生到极乐世界，品位高下是念佛功夫的浅深，不是多少。功夫在什么地方看？就是你放下多少。功夫看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就浅。

要把最难放的摆在首先，在一般人讲，情执最难放下。财物、地位、荣耀，哪一种你最喜欢的，你就在它那里下手，最难捨的都捨掉了，其他的就容易了。不放下，亏吃大了，受害的是自己，不是别人。我们要回归到性起，不要留恋缘起，缘起全是假的。

放下是论心，不是讲事。看破是了解事实真相；放下，不再受它影响了。放下不是把事都扔掉，不是的，事照干，今天这一天的事情还得照干，心里头痕迹都不落。放下是论心，是论心，不是讲事。事上有，心上放下是真放下；事上放下，心里没有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解决问题，解决问题是在心上放下。