如来世尊正教，『一切众生皆具如来智慧德性，由于妄想执着而不证得』。世尊大悲为令众生断除妄想执着，证得本有佛性，说法四十九年，说般若经二十二年。般若经六百卷，(原十万卷，此六百卷是摄要经，是龙树菩萨到龙宫宏法，龙王菩萨供养，玄奘法师翻译，内分十六会，第一会四百卷，第二会至第八会一百七十卷。第九会一卷，即《金刚般若波罗蜜经》离相般若)。第十会，大日如来经(理趣般若密乘经)。第十一至十六会续说布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑禅定﹑般若六波罗蜜经(实证般若)。如来一代时教，唯一自他解脱乐欲，由于适应众生根基，趣入须要之不同，故有诸乘之差别。所谓小乘﹑大乘﹑显乘﹑密乘种种教传。若依直然断除贪等之教者，是为根本乘之教义(通曰小乘，实无大小);若依地等波罗蜜乘，重在利他对治贪等，普贤不思议习修之教者，是为胜乘中之教(通称大乘，实不离小)。若依贪等对治贪等之教者，是为胜乘中甚深道之教义(通曰密乘，实不离显。)。此三义之正真因相者，但有道次差别，而于果上归原，实无优劣之可说，且有相互连贯，不可缺失之要。如来最后直指人心，见性成佛之法者，『吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相离相，微妙法门;不立文字，教外别传』，则为胜乘中实证之禅法。

现前南京金陵刻经处印行之《金刚经六祖口诀》『自识放心，放下妄想执着，自见本性提起真心实性』，如六祖所示，内心自悟，见一切法不着一切法，遍一切处，不着一切处;常净自性，六根之六贼，从六门驱出六尘之障碍，以六空消除。首先照见五蕴空，四大空，六根空，六尘空，三业空，世法空;出世法空，十二因缘空，四谛空，四无量心空，六度万行空，内空，外空，内外空，空空，大空，胜义空，有为空，无为空，无边际空，无始空，无终空，无行空，自性如如空，一切法空，相之性空，无所缘空，无之自性空，实相空，无实空，自他之性空;心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，若见诸相非相，即见如来，阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。性空缘起，缘起性空。六祖大师说：『万法尽在自性』，众生本有之清净佛性，才是万法的本体。三世诸佛，十二部经，均明自性。壇经曰：我此法门，从一般若生八万四千智慧，照破世间八万四千尘劳，智慧常现，不离自性，『言语道断，心行处灭』，一切法尽在自性，自性常清净，日月常明。如为我执妄想浮云覆盖，不见日月光明，若遇慧风吹散云盖，显自性光明;行人通过一番深净内省自悟，达到一寒徹骨的地步，便会徹见自心是菩提般若自性，便能顿入佛地。壇经曰：『法无顿渐，人有利钝』，悟即原无尘净，迷即万劫轮回。壇经曰：『心量广大，犹如虚空』，此虚空净体，能包日月刹土器世界，六道众生有情世间，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛正觉世间，三世界，十法界。若能发此心量提高觉度，即呈现清净园明安乐自在境界。五祖令人作偈，神秀苦思呈献：『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃』。六祖即曰：『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃』。依般若波罗蜜心经咒：『揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎婆诃』。所谓『揭谛揭谛』，初信佛者，皈依三宝，断一切恶，修一切善;『波罗揭谛』，次发出离心，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，解脱到彼岸。再发菩提利他心，勤修六度万行，『波罗僧揭谛』成自觉觉他菩萨，最后自他解脱，趣向无上菩提心，受三昧耶戒，修证无上正等正觉。『菩提莎婆诃』：成就三身四智，五眼六通，广行六度万行，尽未来际，自觉觉他，觉行圆满，同成正觉。

清定

佛历二五三六年三月初八日于蓉昭觉寺

金刚般若波罗蜜经

六祖大师注解

金刚般若波罗蜜经

曹溪六祖大师慧能序

夫金刚经者。无相为宗。无住为体。妙有为用。自从达摩西来。为传此经之意。令人悟理见性只为世人不见自性是以立见性之法。世人若了见真如本体。即不假立法。此经读诵者无数。称赞者无边。造疏及注解者凡八百余家。所说道理。各随所见。见虽不同。法即无二。宿植上根者一闻便了。若无宿慧。诵读虽多。不悟佛意。是故解释圣意。断除学者疑心。若於此经得旨无疑。不假解说。从上如来所说善法。为除凡夫不善之心。经是圣人之语。教人闻之。超凡悟圣永息迷心。此一卷经。众生性中本有。不自见者。但读诵文字。若悟本心始知此经不在文字。若能明了自性。方信一切诸佛从此经出。今恐世人身外觅佛。向外求经不发内心。不持内经。故造此诀。令诸学者持内心经。了然自见。清净佛心。过於数量。不可思议。后之学者读经有疑。见此解义疑心释然。更不用诀。所冀学者。同见矿中金性。以智慧火熔炼。矿去金存。我释迦本师说金刚经在舍卫国。因须菩提起问佛大悲为说。须菩提闻法得悟。请佛与法安名。令后人依而受持。故经云。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜与法为名。其意谓何。以金刚世界之宝。其性猛利。能坏诸物。金虽至坚。羚羊角能坏。金刚喻佛性。羚羊角喻烦恼。金虽坚刚。羚羊角能碎。佛性虽坚烦恼能乱。佛性烦恼虽坚。般若智能破。羚羊角虽坚宾铁能坏悟此理者。了然见性。涅槃经云见佛性者不名众生。不见佛性者是名众生。如来所说金刚喻者。只为世人性无坚固。口虽诵经。光明不生。外诵内行。光明齐等。内无坚固。定慧即忘。口诵心行。定慧均等。是名究竟金在山中。山不知是宝。宝亦不如是山。何以故。为无性故。人则有性。取其宝用。得遇金师。錾鑿zan(四声)zao(二声)山破。取矿烹炼遂成精金。随意使用。得免贫苦。四大身中。佛性亦尔。身喻世界人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻工匠。精进猛勇喻錾鑿。身世界中有人我山。人我山中有烦恼矿。烦恼矿中有佛性宝。佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠鑿(凿)破人我山。见烦恼矿。以觉悟火烹炼。见自金刚佛性。了然明净。是故以金刚为喻。因为之名也。空解不行。有名无体。解义修行。名体俱傭(佣)。不修即凡夫。修即同圣智。故名金刚也。何名般若。是梵语。唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。慧是智体。智是慧用。体若有慧。用智不愚。体若无慧。用愚无智。只为愚痴未悟。故修智慧以除之也。何名波罗蜜。唐言到彼岸。到彼岸者。离生灭义。只缘世人性无坚固。於一切法上有生灭相。流浪诸趣。未到真如之地。并是此岸。要具大智慧。於一切法圆满。离生灭相。即是到彼岸。亦云心迷则此岸。心悟则彼岸。心邪则此岸。心正则彼岸。口说心行。即自法身有波罗蜜。口说心不行。即无波罗蜜也。何名为经。经者径也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路。当内修般若行以至究竟。如或但能诵说。心不依行。自心则无经。实见实行。自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。

开经偈

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛三称

南无观世音菩萨(一百八十遍)

奉请八金刚

奉请青除灾金刚奉请避毒金刚奉请黄随求金刚奉请白净水金刚

奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚

奉请四菩萨

奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨

金刚般若波罗蜜经

东武帝时后秦沙门鸠摩罗什奉诏译

梁昭明太子萧统分章

唐六祖大鉴真空普觉禅师解义

宋天台罗适校刊

法会因由分第一

如是我闻。

如者指义。是者定词。阿难自称如是之法。我从佛闻。明不自我说。又我者性也。性即我也。内外动作。皆由於性。一切尽闻也。故言如是我闻。故称我闻也。

一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。

言一时者。师贤曾遇齐集之时。明处所。太子名也。树是所。舍卫佛者是说法之主。在者欲国者。波斯匿王所居之国。者太子名也。树是祇陀太子所施。故言祇树也。给孤独者。须达长者之异名。园者本属须达。故言给孤独园。佛者梵音唐言觉也。觉义有二。一者外觉。观诸法空。二者内觉。诸心空寂。不被六尘所染。外不见人之过。恶。内不被邪迷所惑。故名曰觉。觉即是佛也。

與大比丘眾。千二百五十人俱。

言與者。佛與比丘同住金刚般若比丘者。是大阿罗汉故。比丘若无相道场。故言與也。大者是梵语。唐言能破六贼。故名比丘。眾多也。千二百五十人者。其数也。俱者同处平等法会。

尔时世尊。食时著衣持钵。入舍卫大城。乞食。於其城中。

尔时者。当此之时。是今辰时。齊时欲至也著衣持钵者。为显教示迹故也。入者为自城外而入也。舍卫大城者。名舍卫国。豐(丰)德城也。即波斯匿王所居之城。故言舍卫大城也。言乞食者。表如来能下心於一切眾生也。

次第乞已。还至本处。饭食乞。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

次第者。不择贫富。平等以化也。乞已者。如多乞不过七家。七家数满。更不至余家也。还至本处本处者。佛立制诸比丘。除请召外。不得辄向白衣舍。故云尔。洗足者。如来示现。顺同凡夫。故曰洗足。又大乘法。不独以洗手足为净。盖言洗手足。若不净心。一念心净。则罪垢悉除矣。如来欲说法时。常仪敷施壇座。故言敷座而坐也。

善现起请分第二

时长老须菩提。

何名长老。德尊年高。故名长老。须菩提是梵语。唐言解空。

在大眾中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

随眾所坐。故云即从座起。弟子请益。先行五种仪。一者从坐而起。二者端整衣服。三者偏袒右肩。右膝着地。四者合掌瞻仰尊颜。目不暂舍。五者一心恭敬。以伸问辞。

希有世尊。

希有。略说三义。第一希有。能舍金轮王位。第二希有身长丈六。紫磨金容。三十二相。八十种好。三界无比。第三希有。性能含吐八万四千法。三身圆備(备)。以具上三义。故云希有也。世尊者。智慧超过三界。无有能及者。德高更无有上。一切咸恭敬。故曰世尊。

如来善护念诸菩萨。善咐嘱诸菩萨。

护念者。如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨。咐嘱者。如来以般若波罗蜜法咐嘱须菩提诸大菩萨。言善护念者。令诸学人。以般若智。护念自身。心不令妄起憎爱。染外六尘。堕生死苦海。於自心中。念念常正。不令邪起。自性如来。自善护念。言善咐嘱者。前念清净。咐嘱后念。后念清净。无有间断。究竟解脱。如来委曲诲示眾生。及在会之眾。当常行此。故云善咐嘱也。菩萨者梵语。唐言道心眾生。亦云觉有情。道心者。常行恭敬。乃至蠢动含灵。普敬爱之。无怪慢心。故名菩萨。

世尊。善男子。善女人。

善男子者。平坦心也。亦是正定心也。能成就一切功德。所往无碍也。善女人者。是正慧心也。由正慧心。能出生一切有为无为功德也。

发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。

须菩提问。一切发菩提心人。菩提见一切众生。躁扰不如。犹如隙尘。摇动之心。起应云何住。云何降伏其心。须如飘风。念念相续。无有间歇。问欲修行。如何降伏。

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善咐嘱诸菩萨。

是佛护叹须菩提。善得我心。善得我意也。

汝今谛听。当为汝说。

佛欲说法。常先戒敕。令诸听者。一心静默。吾当为说。

善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

阿之言曰无。耨多罗之言曰上。三之言曰正。藐之言曰遍。菩提之言曰知。无者无诸垢染。上者三界无能比。正者正见也。遍者一切智也。知者知一切有情。皆有佛性。但能修行。尽得成佛。佛者即是无上清净。般若波罗蜜也。是以一切善男子善女人。若欲修行。应知无上菩提道。应知无上清净般若波罗蜜多法。以此降伏其心也。

唯然。世尊。愿乐欲闻。

唯然者。应诺之辞。愿乐者。愿佛广说。令中下根机。尽得开悟。乐者。乐闻深法。欲闻者。渴仰慈诲也。

以上就是慧能大师金刚经讲解了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道金刚经讲的什么，能够让我们更好的去修行的。