稽首世尊善赐护念

今我发愿随说是经

普愿众生信心清净

深解义趣不乐小法

以佛智慧悉知是人

荷担菩提即为如来

不取于相即生实相

通达无我是名庄严

如来于第四时，说般若经。计十六会，六百卷，《金刚经》乃其一也。以金刚喻般若者，又百喻之一也;或以大火聚喻般若，言无物不遭其焚烧;或以大日轮喻般若，言无幽不照等等，计有百喻。而如来说法，不外八识、二无我、五法、三自性。所言五法者，乃名、相、妄想、正智、如如是也。《大般若经》具八十一科，色为八十一科之首。《金刚经》说一句“不住色布施”，言以一赅八十一科。自五蕴、六根、十八界、十二缘、四谛、六度、三十七助道品、以至菩提涅槃等，尽不可住是也。

经只一卷，文约义深，难于解释。前半部破四相，后半部破法见。以众生迷妄之习，在根为见，在境为相，一切相乃一切见之根本也，终不离我、人、憎、爱四种情妄。最后言三际心不可得，云何于不可得之心中，执缚诸见而滞四相耶?行者欲明三心不可得，自非修证不可，尤非认识透澈者，不能信心不逆也。

此经注释，当依无著菩萨十八住说，则如是住，方不生法相。又天亲菩萨二十七疑各解，前已略表，合印一册。非分段细讲不可，且俟异日，今则随说其义，不分片段，一知半解愿与诸君参究之。

古德云：“诸佛说空法，为度于有故”。无上甚深微妙，原不应以凡夫之见，去测度思量。世尊本意，在“灭度一切众生，入无余涅槃”。但不是佛可以度生，只是众生自己灭度。佛不过借一切幻法，使众生自己去波罗蜜。原因众生颠倒，不得不度，故为“说波罗蜜”。若明众生本来是佛，不必定取灭度，故曰“即非波罗蜜”。但亦不舍此法，不妨立一假名，故曰“是名波罗蜜”。反复三义，类皆如此。波罗蜜者，言到彼岸也，由迷岸到觉岸。明心见性，明自己之金刚般若，悟自己之常住真心。本来如如不动即是佛性，此佛性不是佛所独有、众生所无，不是佛单有一个金刚菩提，给众生去荷担，还自众生自己荷担者这本有金刚菩提。荷担即是承当，直下承当，自己本来具足是佛，即是第一波罗蜜，故曰“彼非众生”。然以烦恼习气颠倒而论，又不能说不是众生，故曰“非不众生”。因为是众生，佛所以说法。佛与佛更有何法可说。佛悯众生迷而不觉，不知自家宝藏，不敢承当自己本来是佛，佛设种种方便，权说实说，无非要众生去承当，勿自放弃。但一时口授者曰言说，传于文字者曰章句，集章句者曰经。

“金刚经”者，一切如来悟心之门也。了无明之妄心，即妙慧之真心，故曰悟心。十方国土中，最上第一希有之法，惟有一乘法，只是一心。但所以说法，经是文字，不回向到自性上去，般若何由放光?故曰是经不过“名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持”。所以者何?经不过是幻笔幻文，表此幻法，如筏喻者，皆不可取、不可说，是故“不应取法，不应取非法”。不取不舍，故曰“不住于法而行布施”。岂但不住，并不住亦不住，以“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者”。虽果成罗汉道，我不作是念，我得阿罗汉道。虽如来自己在燃灯佛所，成佛授记，亦云“于法实无所得”。要如是生心，始是无住生心。无住非是不住，直是无物可住。干干净净，是名清净。成就最上第一希有之法，以如是庄严自性净土，故曰庄严佛土，却又说“即非庄严，是名庄严”，表示一切法，都是假名，妙用在我。我即非我，妙亦不有。故曰“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜”。又曰“如来无所说”，以如是妙莲金刚宝觉，只四句偈，已可尽其微妙。般若为诸佛之母，诸佛之所自出，岂有相福德所可较量?故三千七宝布施不能比，恒沙七宝布施不能比，恒沙身命布施不能比，乃至每日三时以恒沙身命布施，经无量万亿劫，亦不能比。功德较量，凡夫原要惊怖不信，不知一为有相，有生灭，终不足恃。一为无相无生灭，恒常不变;一为可夺，一为不可夺;一为有量，一为无穷;一为入生死，一为出三界;一为增添恼苦，乐不永久，一为究竟清净，得大自在;所以不能并论。

佛说种种法，三藏十二部，无非要众生得慧眼，明心见性，启发金刚宝觉，认清这要紧东西。可怜世人迷至今日，好容易走到修行觉路上来，百千万劫难遇之机，难得之身，尚在盲修瞎练，不知本地风光，处处皆是，行住坐卧，穿衣吃饭时，何尝离开本心地?在在金刚回露，处处般若放光。自己终日是如来，终日不见自己是如来，却终日去寻如来。以为密宗即生成佛，禅宗彻悟是佛，净土花开见佛，我修了一、二十年，何以三十二相、八十种好，竟不见半点影子，神通变化、顶上放光，也不见有何凭据，可见即生成佛，真是欺人之谈，我尚且做不到，何况初学之人?末法时代，原无上乘根器，只要令伊闻思，且谈不到修证，所以要经过三大阿僧祗劫，自然能成佛。如此颠倒思量，真是梦中说梦。经上明明说见性成佛，不说是变相成佛，先把这要紧东西明白，便是见性成佛，密宗即生成佛，即是此理。惟因自家力量不够，上仗毗卢遮那佛神变加持之力，使我速证菩提，开此觉慧，归到元来本觉。至于三十二相，八十种好，此是相上成佛，要把习气除净，必经过阿僧祗劫，断无此生办到之理。世人不察，妄计便宜，颠倒贪得，遂分两派：一派是求即生得神通，知过去未来，以为可以成佛度众，世人讥为狂魔;一派是谨慎小心，老实念佛，一切不管，只求生西，世人又评为自了。门户水火，各不相让，兄弟阋墙，自称孝子。何况三十二相，终是妄相，八十种好，宁非幻景?故曰：“不可以身相得见如来”，又曰“转轮圣王亦是如来”，“若色见声求，是人行邪道”等等。

哀哉众生，自家宝藏无量，却向外面求乞，还要引导众盲同入火炕。佛故特地表演入舍卫大城乞食。城中一段，正是不开口说法。须菩提应机而请，世尊亦应机而酬。

先表众生一切业障生死之根，在一“我”字。以有我，遂有执，以执取名相，遂入颠倒。开首先破四相，故曰“凡所有相皆是虚妄”。此相不单指有色诸相，凡一切法、非法、相、无相，都属于相，都属于名，都属于幻。只因众生病根在执见，先执一个我，故曰“如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我”。“我”字是众迷之根。有我相，即立人相;人我对立，合之曰众生相;此见不除，坚固执持如寿命，是寿者相。仁者勿执人相便当作“人”解，凡一切外境，形形色色都属人相。我是心的代表，心境相对，不依般若无由解脱，根尘锁缚，缚于人我，我与我所，生死之根。“若复有人知一切法无我，得成于忍”，就是通达无我法者，如来说名真是菩萨。“若有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”，非菩萨即是凡夫，凡夫心量窄小，要广大比喻，遂借四维上下虚空以形其大。又言福德性，亦等虚空之大，非有形之福德相可比。

又如“身如须弥山王”、“人身长大”等句，亦是表此法王身，点到金刚般若。是故发菩提心者，明此妙心本来周遍法界，恒沙妙用终不离这个东西，故曰“在在处处若有此经”、“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。经，即指常住真心，即此真心不异诸佛，当尊重若弟子，当如塔庙，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。此并非僭妄自大，以佛所亲许故，当仁不让。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。无非劝世人要通达无我法，做个真实菩萨。乃凡夫自甘劣小，不堪承绍，故曰“若乐小法者，即著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说”。若能发广大心，视一切众生与我皆可成佛，圣凡之别不在形体，乃在心量，自无惊怖之理。《大日经》云：“甚深无相法，劣慧所不堪”。其所以狂乱狐疑，都由不信上来，不信由夙世少种善根上来，故曰“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，“乃至一念生净信者”。又曰“信心不逆，其福胜彼”，甚为希有。“以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说”。要人荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，“皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德”，如是人等即为如来，言即与如来不二。佛在他经上屡屡说过，要人承当荷担，毋庸惊怖，此义却是难信，故曰“当知是经义不可思议”，原不是凡夫意境所可思议得到。所以要通达经义，不单是解释文字，此经义是上至十方三世一切诸佛，下至遍法界各类众生，同此平等一义。所谓阿耨菩提，所谓大圆觉，本是生佛平等，觉了便同佛，迷了是众生，不迷即觉，不觉即迷。

“若心有住”，即住于六尘外境，“即为非住”，言即不能住于无上菩提矣。迷则如人入暗，即无所见;觉则如人有目，日光明照，见种种色。故不着一切法，处处是般若作用。然人忽迷忽觉，般若非隐非显，要其本体，毫无殊别。根本即不生不灭，所以不增不减，不垢不净，不一不异，不来不去，都无所立，毕竟平等，所以谓之坚固不坏，具坚利明体相用三德之金刚般若。 首页12尾页