宗教体验和迷信行为也有着本质的区别：前者的体验既符合宗教教义和观念，是宗教行为的产物，又反作用于宗教行为，最终将那体验反映在宗教行为上。它既有修炼者的个性特征，又有宗教教派的共性特征。而后者，仅仅是迷信思维或臆想等的产物。简言之，前者是宗教修炼证量的标志，后者则是愚癡和迷信的产物。

　　佛门中诸多大德的传记中，均有许多属于宗教现象的所谓“神异”。对这些神异，佛门中人并不为异。因为大凡有虔诚信仰者，自己便屡遇神异，却又视神异为平常。大惊小怪者，多鼠目寸光，识寡见薄，其见识如筷子，只能戳破大海水面，难窥海内之诸多景象，更不可能如潜水员一样，游行深海，采得明珠。故对生活，智者和愚者，各有其体验和表述。

　　看文学作品亦然，深者探其深，浅者窥其浅，其见解，不会高过心去......因为人的智慧也分三六九等，读智慧之书，需相应智慧；读真诚之作，亦需相应真诚。鄙陋者难有高见，浅小者难有深谋，其见识，无论再有灵光照耀，也高不过他自己的心去......正如盲人不辨七色，聋者难品五音一样，你的见识境界决定了你有相应的喜好。

　　心理学大师荣格曾说：“我过去并没有把宗教功能归于精神，我只是支持了一些事实，证明精神在天性上就是宗教的，也就是说，精神具有一种宗教功能。”“不论这个世界如何看待宗教经验，有这种经验的人便拥有一笔伟大的财富，一种使他发生重大变化的东西，这种经验变成了生命、意义和完美的源泉，同时也给予这个世界和人类一种新的辉煌。”