“色即是空、空即是色”新诠

　　于凌波

　　一、境——物质世界

　　我人主观的能认识的作用是“识”，客观的所认识的对象是“境”。能认识的作用是“识体四分”中的见分，所认识之境是“识体四分”中的相分。种子起现行，有了相分和见分，而后始有宇宙和人生。关于王观的“识”，不是今天要讲的主题，今天要讲的是“境”——即是客观的所认识的对象，物质世界。

　　物质世界，以“五蕴”中的“色蕴”为质料而造成，“色蕴”在“百法”中称为“色法”，皆泛指一切物质现象而言。但“物质”二字、并不能涵盖色法的全部范围。因为色法中除有实质的物质外，尚包括着无实质的“形色”、“表色”、“无表色”等在内。于此、我们来探讨色法的内涵和特性。《大乘五蕴论》曰：

　　云何色蕴?谓四大种及四大种所造色。

　　四大种，指地、水、火、风四种实四大而言：四大种所造色，由地、水、火、风四实四大，所造成的种种色法，此有内外之分，内四大指我人的色身，即生理性的肉体。外四大指器世间，就是物质世界。《阿昆达磨杂集论》曰：

　　色蕴何相?答：变现是色相，此有二种，一、触对变

　　坏，二、方所示现。

　　《五事毗婆娑论》称：

　　问：依何义故说之为色?答：渐次积集，渐次散坏，

　　种种生长，会遇怨或亲，便纭坏能咸，皆是色义。

　　综合上说，色蕴之色，有三种特性，一日“方所示现”、二日“质碍”、三日“变坏”。分释如下：一、方所示现：凡属物质，即有形状体积，占有空间，故有东南西北等方分，此称方所示现。二、质碍：凡是物质即有相斥相外的特性，即是“质碍”。地面上放下一张桌子，同一位置放不下另一张桌子，就是质碍。三、变坏：凡属物质，均具生住异灭四相，灭即是坏。

　　《婆娑论》中所称：“会遇怨或亲，便能坏能成。”怨或亲，指的是“顺增上缘”或“逆增上缘”而说的。顺增上缘助其生长，逆增上缘使其坏灭。综上所说，色法之“色”，就是构成物质世界的原料，而此色法，不是实体，是由地、水、火、风四大种(四种元素)组合而成的。二、能造四大与所造四大

　　《大乘五蕴论》曰：二五何色蕴?谓四大种及四大种所造色。”所谓四大种，就是地、水、火、风四种元素，及由此四种元素，所组合而成的一切物质。《五蕴论》叉曰“云何四大种，谓地界、水界、火界、风界。云何地界?谓坚强性，云何水界?谓流湿性，云何火界?谓温燥性，云何风界?谓轻动性。”

　　地、水、火、风四种元素，地大之性坚实，水大之性流湿，火大之性炎热，风大之性轻动。故所谓四大种，所指的并非地、水、火、风四种实物，指的是坚、湿、暖、动四种物性。种者“因”义，这是一切色法的能造之因，故称为“能造四大”。称其为“大”  者，有下列四义：一、为所依故：四大种为一切所造色之所依处，故称为大。二、体宽广故：谓四大种遍及一切所造色，其体宽广，故称为大。三、形相大故：谓地大、水大、火大、风大四者，其相广大，故称为大。四、起大用故：谓此四者，对世界成住坏空作用最大，故称为大。

　　种何以是  “因”  义?因为有它有生、依、立、持、养等五者之因、而生起众色，故有因义。此这五种因力是：一、生因：生因叉名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。二、依因：依因叉称转因，《瑜伽师地论》曰：“由造色生已，不离大种处而转。”谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处之功能。三、立因：此叉称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。《唯识了义灯》曰：安立因者，谓此造色与大种同安危，大转坏时，造色亦坏。”四、持因：此叉称住因，谓由诸大种所造色，相似相续而生，由大种持令不绝故。五、养因：养因亦称长因，谓由大种养其所造之色，令之增长。

　　以上五因，四大种(能造四大)全皆具有，而所造四大则无。四大种能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大种较为增长。如山石坚性者地大增长，河溪湿性者水大增长，而其他三大，虽末显现，但仍潜在于其中，待缘而显现。再者，能造四大造作一切色法，但所谓一切色法，下出“自体色”与“根所取色”两类。“自体色”就是有情的肉体，眼、耳、鼻、舌、身五根。“根所取色”就是五根所取之境，即色、声、香、味、触五尘。此外，还有一种意识所取的“法尘”，就是“形色”、“表色”、“无表色”等。色法之分类，诸论典所说下一，简介三家如下：一、《成实论》分色法为十四类，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、声、香、味、触：四大——地、水、火、风。二、《俱舍论》分色法为十一类，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、声、香、味、触；及无表色。三、《百法明门论》分色法为十一类即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根：五境——色、声、香、味、触：及法处所摄色。

　　四大之说，事实上不是佛教所创立的理论，古代印度的哲学家，即以地、水、火、风为构成物质世界的质料。如六派哲学之一的胜论派，即谓：“其地、水、火、风是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。”三、地、水、火、风是极徽性

　　胜论派谓“地、水、火、风，是极微性。”如果说，地、水、火、风是极微之性，那么极微当然是地、水、火、风之相。换句话说，即四大以极微为体相，极微以四大为实性。胜论派以极微为实体、为常住，故说：“劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。”后来部派佛教的说一切有部沿袭此说，故说“我空法有”，并谓“法体实有，三世恒有。”所以《俱舍论钞》中称：“世界成即聚亦下增，坏即散极微亦不灭。”以上诸说，皆视极微为实体、为常住。那么，极微究竟是不是实体、常住呢?我们于此先探讨什么是极微。

　　什么是极微呢，极微梵语Pafamanu，旧译邻虚尘，新译极微。把物质分析到极小不可再分的单位，称为极微。据《俱舍论》卷十二日：“分析诸色至一极微，一极微为色极少。”少到什么程度呢?论典上载，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微合成一团，称为一微量，此为天眼之所见。合七微量为一金尘，合七金尘为一水尘，合七水尘为一兔毛尘，合七兔毛尘为一羊毛尘，合七丰毛尘为一牛毛尘，合七牛毛尘为一隙游尘。    (未完待续)

　　摘自：《弘法资讯》166期