超然法师：达摩大师《血脉论》浅读 之一

达摩大师《血脉论》浅读 ——沙门超然的闻思修笔记

三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。 这是达摩大师《血脉论》的总论题，哎，本论所阐述的内容呢，就归结为这一句话。大师开宗明义，和盘托出，直接突显出“万法唯心”之妙旨，标明“以心传心”之宗风。——为啥叫做“血脉论”呢？——哎，这是一个比喻和借用。所谓的“血脉”，本来是指一个家族的血统传承；而本论呢？则足以代表佛陀，乃至于历代祖师的心印传承，就好比某个家族的纯正血统一样，本论所显发的，正是佛陀最纯正的心法呀。 大师首先阐述论题，这样说道：“欲界、色界和无色界，这三界当中的一切众生与境界，都是从混沌无相的心境当中，纷然而起的，最终呢，也同归于当下一心。”“前面出世的佛陀也罢，后面出世的佛陀也罢，所传承的呢，就是这个心；只是以心传心，而不需要额外标立文字。” 哎，所谓的“混起”，就是从混沌无相当中，随着不同因缘，而显现出了种种境界。这个“混沌无相”又是啥呢？——嘿嘿，它就是咱大家的无明心呀。哎，一念无明，则本有之光明觉性就会变现成为混沌无相，这时，咱的妙明真心呢？也就显现成了阿赖耶识，于是，三界当中的一切六道轮回，一切妄想烦恼，等等，都在其中纷然而起了。不过，其中的奥妙之处在于，咱的这个“一心”是不会被破坏的。就好比呢？无论如何地风吹浪起，“水”是永远都不会被破坏的一样啊！乃至于呢？纵然寒冬时节，结成了冰；纵然日照火烧，蒸发成了水汽，等等，嘿嘿，水，还是水，本质没有丝毫的改变啊！咱的“一心”也是如此，而且更加厉害，哎，任您历经无量的生死轮回，无尽的千变万化，嘿嘿，一心，还是一心；而且呀，就在纷繁芜杂的变化当中，乃至于，就在您分别烦恼的时候，咱的当下一心，始终如如不动，明明朗朗，空空荡荡，冷冷静静，平平常常。——它，就是万法之源，就是佛祖心印，也就是禅宗无上心法之血脉，“即心是佛”之心呀。

有人问了：真的吗，我咋找不到呢？——嘿嘿，此心无相，找得到的就是假的呀。您呢，莫着急，一会儿呀，达摩大师，会帮您找的。 所谓的“以心传心”，传的就是咱这个当下一心，它呢？本来不是文字可以说明白的，所以说“不立文字”，哎，就是不要刻意标立文字相的意思呀！达摩大师并没有说不用文字。要知道，所谓的“立”，就是树立，哎，有所树立，终非正法。为啥呢？因为呀，正法没有造作的缘故啊。虽然没有造作，方便地加以运用，也是无妨的，因为，一切的一切，无非是一心之妙用啊！用来用去，终究不离一心呀。此时呢，佛陀可以随缘说法，祖师可以随心造论，咱大家呢？嘿嘿，可以随力学经、讲论啊。——哎，咱哪，千万不要被那些无知而自以为是的家伙们忽悠了，说什么“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”——请问，他们这句是从哪儿得来的呢？难道不是从纸上面学来的吗？——嘿嘿，以后再有这样的人，您不妨抽他俩耳光！问问他，这句，是从哪儿得来的，离得开纸吗？离得开书本吗？就算是这句子的原创者，嘿嘿，他也离不开纸和书本，要是没有多年的书本学习，他呀，也写不出这句子。因此呀，达摩大师所说的“不立文字”，是告诉咱大家，不要执着于文字相，不要仅仅停留在文字表面，而是要深入体会其中的法义，并运用法义来指导修行呀。否则的话，大师一边说“不立文字”，一边又造《血脉论》等等，还讲了很多开示，用的都是文字呀，岂不是自己打自己耳光嘛。 哎，关于“三界混起，同归一心”，毫无疑问，这也就是所谓的“万法唯心”了，那么，有人问了，请问法师，这个“万法唯心”之心，到底是哪个心呢？——嘿嘿，就在您提问题这个当下，您有几个心呀？——哎呀，据我所学的佛法来说嘛，我总共有眼、耳、鼻、舌、身、意六识心，再加上第七识末那识和第八识阿赖耶识，啊，我现在总共有八个心吧！——嘿嘿，那么，您是用哪个心来问我的呢？——啊，这，这，这就不太分得清啦！——嘿嘿，当然分不清啦！因为呀，您根本就没有那么多的心，您太拘泥于文字名相本身了，要知道，“不立文字”就是达摩大师特意说给您的呀！其实呢，您的八识心，只是一个无明心，也只是当下一心；乃至于您的妙真如心，也只是当下一心呀！哎，咱的当下一心，具足染净诸法，具足一切功德，它就是“万法唯心”之心呀。也正因为如此，它也叫做“不思议心”。有些邪见者，妄说“万法唯心”之心，他说呀，“万法唯心”之心，就是无明心，他说，清净心无相嘛，咋会出来万法呢！——嘿嘿，这种蠢人蠢到了啥地步呢？他连万法当中，既包含着生死轮回染污之法，也包含着一切圣者的清净解脱之法；既包括有为法，也包括无为法，都不明白，竟然就敢信口开河！俺真是服了他啦。再说，这讲经说法，总得有个依据呀！哎，关于万法唯心，大乘了义经典当中，时常会有所宣说的，咱哪能视而不见呢？如《圆觉经》所说“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心；犹如空花，从空而有”，世尊说得很清楚，一切众生的幻化万法，都来自于如来的圆觉妙心；嘿嘿，您总不会说，这个圆觉妙心，就是您所说的那个“无明心”吧！——但是，微妙之处在于，这个圆觉妙心既不是“无明心”，也不是“清净心”；既包含“无明心”，也包含“清净心”。它呢？就是咱的当下一心，当下的不思议心——认识它，就叫做开悟；明了它，就叫做见性；实证它，就叫做证果；圆满无碍地运用它，就叫做佛陀。——嘿嘿，达摩大师所说的“以心传心”，传的就是这个当下的不思议心呀。 那么，它到底在哪里呢？咱继续聆听大师的开导： 问曰：“若不立文字，以何为心？” 因为大师独畅“以心传心，不立文字”，所以，有人问道：“如果像您所说的那样，不立文字的话，那么，您把什么叫做心呢？” 哎，由于提问的人呀，已经习惯了思维分别，总是要到文字和名相当中去寻找依据，一旦放下了文字呢，他们呀，就找不到自己的心了。实际上，如果不放下思维分别的念头，就不可能找到当下的心。哎，比如说，就在此时此刻，如果您正在回忆某些事情的话，您的心呀，不在当下，而在过去；如果您正在设想某些事情的话，您的心呀，不在当下，而在未来；如果您正在分析当今社会和别人状况的话，您的心呀，不在当下，而在别处；凡此种种，都不是当下的心，也就不是“以心传心”之心了。——应当怎样让咱的心回到当下呢？嘿嘿，那就需要“反观观自心”啦。哎，让咱的心呀，只是关注它本身，就叫做“观心”，所谓的“神光内敛”是也。其实，也就是不要去攀缘啊。对此，还有一种表述，很简单，也很实用，那就是，随时随地，请放松自己的心。嘿嘿，忙碌而执着的人们啊！请给自己的心，随时随地放个假吧，让它休息一下，享受一下哪怕是片刻的安宁呢。——安宁的心，差不多就是当下的心了。——这里，请您停一下，看看自己那颗安宁的心，静静地，看一会儿。——这样的心呀，光秃秃的，没啥内容，也不需要啥东西来填补。嘿嘿，它的轻松安乐呀，竟然不会变化；而一切境界和景象，乃至于所谓的明了智慧呢？都可以自在地显现，犹如一面镜子，明照而包容了周遭的一切，却又“花含镜内镜无心”呀。 于是，达摩大师回答关于心的提问，为咱大家直接指出“以心传心，不立文字”之心。 答曰：“汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。” 大师回答说：“你向我提问的那个心，就是你的心；我回答你的那个心，就是我的心呀。” 哎，如此地直截了当，如此地简明易懂，没啥说的，达摩大师指得就是咱这个当下之心。一切言语行动之发起者，一切思维观察之诞生地，一切境界之源头。有人说啦，嗨，没啥稀奇的，那不就是第六意识心嘛！——嘿嘿，是，但不仅仅是。这个当下一心，既包含前六识，也包含第七末那识，还包含第八阿赖耶识；甚至于，它也包含咱的清净心。——因此，它才叫做“不思议心”，才叫做“妙真如心”，才叫做“净圆觉心”呀。它还有很多的名字，由于它本来具有知觉性，所以，也叫做“本觉”；由于它超越一切烦恼，所以，也叫做“波罗密”；由于它天然无相，所以，也叫做“自性空”；由于它具备一切功德，所以，也叫做“如来藏”；由于它远离一切戏论，所以，也叫做“大手印”；由于它无所不包容，所以，也叫做“大圆满”；由于它不会被破坏，而能够摧毁一切烦恼，所以，也叫做“金刚心”；由于它善于通达一切法，无所不通晓，所以，也叫做“一切种智”，等等。——无论它有多少个名字，嘿嘿，它呀，不在别处，而就是咱的当下一心。如果有人，离开了当下，来观察心的话，那么，他观察到的，只能是妄想心而已，已经不是心本身了。 可是，由于当下一心，从来就没有形象，也超越相貌，不容易被明了，需要智慧的观察。所以呢，大师继续引导咱大家，这样来观察： “吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心。从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。” “假如说，我没有心的话，我用什么来回答你呢？假如说，你没有心的话，你用什么来问我呢？”“那个问我的，就是你的心呀。”“从无始的，无量劫以来，乃至于，在你行住坐卧的一切时候当中，在你所在的一切处所当中，到处都是你的本来心，到处都是你的本来佛。” 哎，作为一位大慈悲的圣者，达摩大师达古知今，现量观察一切众生的无量劫之生死轮回，把实情告诉了咱，是咱的本来心，显现出了一切；所以，一切的一切，都是咱的本来心，也都是咱，从来就具有的本来佛呀。——心，当下的心，本来的心，是如此地玄妙，如此地不可思议，又是如此地普普通通。只因为它的无形，而被咱，忽略了。这就叫做“不觉”，也叫做“无明”啊。傅大士说得好：“有物先天地，无形本寂寥”，所指的就是每个人的当下一心。哎，一会儿叫做“心”，一会儿叫做“物”，到底是个啥东东呢？嘿嘿，本来不是个啥，不过，叫做“佛”也无妨呀。所以，达摩大师说道： “即心是佛，亦复如是。” “它既是心，也是佛，就是如此。” 哎，祖师一语道破天机，此外别无剩语。所谓“一切众生本来是佛”，只因为迷惑情境而不自知，嘿嘿，一念回光返照，还得本心，便是本佛呀。——各位兄弟姐妹，您哪，只要随时让自己的心，从纷繁芜杂的境界当中，就那么轻轻地一回头，哎，“苦海无边，回头是岸”呀！哎，“蓦然回首”，心境一如，了不可分，如此圆融无碍，非佛而谁呢！此乃“即心是佛”之妙心也。