从原始佛法哲学论《心经》

一、研究佛经的方法有三类

第一类是社会科学的方法，以史学，哲学，语言学为工具去研究佛经。 第二类“以经解经”，“以佛法来研究佛法”。第三类则主张综合前两类方法所长，在佛学所谓“五明”的基础上，加上史学，民族学，信息科学，自然科学(物理学， 化学，天文学等)的工具去研究佛经。佛法所谓“五明”指“内明”就是经，律，论三藏，“因明’指佛法逻辑学以及雄辩术，“工巧明”是指工程技术理论(或许包含原始自然科学)， “医方明”指医学及生命科学。“声明”指语言文字学，以及文学，音乐。笔者主张用上述第三类治学方法去研究佛经，并不意味着笔者已充分把握这种研究方法所需要的广泛的学科知识，而是认为这种治学方法是正确的努力方向。

二、“心经”产生的时代背景

“心经”全文译成中文仅260余字。从“鸠摩罗什”到玄装等“心经”翻译家译出的文字，大同小异。“心经”是大乘佛法“般若经”思想之概括，因其文字简约，所以流布极广。是故，研究“心经”对于认识大乘佛法思想是条捷径。

“心经”不是原始佛经，它的文体和内容与原始佛经相去甚远。心经的回遮修法以原始佛经中最古老的“杂阿含经”为例，“心经“不象“杂阿含经”那样，以 “如是我闻”开头，叙述世尊说教的地点，前因后果。

原始佛经的核心理论是：苦，集，灭，道，四圣谛，十二因缘，八正道，四念处，三十七助道品等等;要想阐述的思想是：五蕴无常，诸法无我，离贪离苦，涅槃寂静。“心经”宣扬的是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”“色不异空，空不异色”“色即是空，空即是色”“空中无色……无苦，集，灭，道”等等，实际上它以“空”的理论涵盖乃至取消了原始佛法的基本理论，并且否定了原始佛法的修行次第。( 下文将细论“心经”义理)“心经”明明是对佛法原始教义之否定，却又偏偏被后世佛法界推崇供奉，这种奇特的现象，必须要研究它的历史背景才能明白。

释迦牟尼是生活在公元前四，五世纪之间的人，他以口讲，行游的方式传教。虽然他有伟大的感召说服力，教化力，然而在他生前，信徒的数量并不大。相传他圆寂后的当年首次结集经，律，与会比丘约五百人。这与孔子“弟子三千，贤人七十二”相似：时代相近，传教的方式相近，信众规模相近。

三、“心经”对原始佛法根本原理的背离

什么叫做佛?佛这个名词，在古印度语言中意思是“觉行圆满的人” 觉是觉悟，智慧。行是行为，修行。觉行都达到完美境界就称为佛。现实人生中，有没有这样的完人呢?我的答案是：我未曾知，未曾见过。或者有佛法徒认为，佛是完人，或者有基督徒认为耶稣是完人，但是，宗教信徒的企盼往往在原始宗教典籍中也难找到根据。在基督教圣经中，关于耶稣生平的记载是很片断的，他的童年，少年，青年怎么受教育的，怎么成长的，都缺乏记载，我们无法了解他的全部人生，所以无法判断他是否完美。如果把一个人的美好的故事记下来，将它的其他绝大部分的人生经历隐去，我们可能因此推断他是完人吗?

释迦牟尼在论“佛”的概念时，用了“名为佛”这个说法，有位外道问他，“什么叫佛?是父母传制的名吗?是婆罗门制定的吗?”佛说偈回答：“佛见过去事，如是见未来，亦见现在事，一切行起灭。明智所了知，所修应已修，应断悉已断，是故名为佛。”(见《杂阿含经》卷四，第一百节，宗教文化出版社出版)从这段原始经文中，我们可以体会到，佛认为：1。佛的境界是要通过修行实现的。2。即使如此也只是“名为佛”而已。

四、“心经” 说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“心经”没有阐述“照见五蕴皆空”与“度一切苦厄”之间的逻辑必然性。众生一切苦厄，从原始佛学教义来说，是众缘所生，此有故彼有，它不能因为某人某菩萨“照见”就消除，就超越，就出离。

“空” 的含义，在大乘佛法中，阐述得非常繁琐，玄妙。但是在原始佛学中，“空”的含义很简洁切实，那就是“无常”，“无我”，故说“空”。

五蕴，即色，受， 想， 行， 识，本来“无常”“无我”， 本来“性空”，与照不照见无关。

“苦厄”既是人类之主观感受它又是自在之缘生。有苦之缘起，就有苦之感受，“观照”可以让人理解苦厄，但是不能够消除苦厄。

五、“性”“相”不分， 宣扬“玄学”

“心经”说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”它将事物的“性”与“相”混为一谈。色，是指事物的相。万物因事物的“相”而可以区别，可以感知。佛所说“空”，是指万物有共性，“无常”“无我”，即“缘起”和 “缘生”之义。(见<<杂阿含经>>杂因颂第三。卷十二，第二百九十七节佛说大空法经)

万物没有独有之“空性”。 空是万物的共性，“空性” 是整个宇宙整体的本质性，它是不可分割的。“相”是各各自异，万物没有绝对相同的两个相，相不是永恒的，它是随缘，刹那生灭的。它不存在于“时间”里，它只存在于“时刻”上。

在后文中，不知“心经”是翻译之误，还是原说之误，它错用了一个字，令全文说理不通。千百年来，学佛的人跪拜在“心经”面前读书，未能在理论上纠正它，或者用文字游戏去掩盖它，“文字游戏”的另一种说法，就叫“玄学”。

“心经”说：“舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净， 不增不减。” 这句话中的“相”字应该改为“性”字。因为“空”不是“相” 而是“性”。