前论第一

甲一　教主应化事迹

心经为释迦佛所说，故于释尊示现之本迹，首须了知。盖于过去无数劫前，释迦早已成佛;且于无量微尘刹土中，皆已示现成佛。云何释尊尚住此娑婆世界?乃悲悯此五浊世众生，烦恼太重，苦业太深，故在些示现，实为一大事因缘，度众生了生脱死，证无上菩提。

释迦示现在住世，共分八个阶段，称为八相成道。

何谓八相?一、下生兜率;二、降神母胎;三;出家;四、诣道场;五、降魔怨;六;成等正觉;七、转*轮;八、入涅槃。

今复将此八相，约畧言之。

佛言“三界”，其下为“俗界”，乃天人、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道所居之处。俗界之上为“色界”;色界之上为“无色界”。兜率天(新译教史陀天)者，为俗界天，居于人间之上。

佛示现前，居“色究竟天”，乃自色究竟天下生降至兜率内院，以俟降世因缘。

云何降世因缘?

依“过去现在因果经”云，佛居兜率，乃观五事。一者，观诸众生熟与未熟。二者，观时至与未至。三者，观诸国土何国处中。四者，观诸种族何族贵盛。五者，观过去因缘，谁最真正应为父母。此五事观已，因缘一一具足，佛始由兜率下生。

此即八相中之“下生兜率”。

释迦降生，为迦毗罗卫国主净饭王之太子。母为摩耶夫人。“佛本行集经”云摩耶夫人于睡眠中，梦见一六牙白象，其头朱色，七支拄地，以金装牙，乘空而下，人于右胁，释迦即此入胎

此即八相中之“降神母胎”。

释迦住神母胎将满十月，一日，摩耶夫人往盖毘尼林攀尤树枝，释迦便从右胁而降，尔时大地六种震动，放大光明，现种种祥瑞。太子具三十二相、八十种好。五百侍者，五时侍女同诞生，上象，嘉瑞感应，乃锡嘉名曰：“一切义成王子”。

太子即长，娶瞿夷为第一夫人，耶惟檀为第二夫人，鹿野为第三夫人(见佛说十二游经)。如此是释迦以常人面目示现于世。

一日，太子闻伎女歌咏，歌及园林木之胜，便欲出城游现。即出城东门，净居天化作一老人，头白背伛，拄仗羸步，示太子以“老苦”;经少时，太子又出游南门，净居天化作一病人，身瘦腹大，喘息呻吟，骨消肉竭，颜貌痿黄，举身战掉不能自持，示太子以“病苦”;又经少时，太子出游西门，净居天化作一死人，家室大小，号苦举殡，示太子以“死苦”;复经少时，太子出游北门，净居天现比后身，为太子言：“我所修学无漏圣道，不著色声香味触法，永得无为，到解脱岸。”并现神通力，腾空而去。太子因此思维，求觅出家因缘。

太子年十九时，终于一夜，以诸天力，使宫中内外眷属悉皆昏臥，乃乘白马犍陟，由四天王托马足，从北门喻城而出。当时太子说誓，不得阿耨多罗三藐三菩提，誓不再返此城。

此即八相成佛中之“出家”。

出家后，释迦尝行后诣阿罗仙人及郁陀仙人住处，从彼问道。因觉其修行之法尚未究竟，乃舍之而往王舍城，抵尼禅河东岸访道。

此即八相成佛中之“诣道场”。

其后，释迦即至摩竭佗伽耶山，专心修持，日食一麻一米，乃至七日食一麻米，如是六年。复渡河至伽耶山旁，菩提树下，金刚座上，跏跌而坐，作誓言曰：“不成正觉，不起此坐。”

时第六天魔王，生大烦恼、恐释迦成正觉后，广度一切有情，乃示现种种色相，俗坏其修持。释迦次第加以降服。

此即八相中之“降魔怨”。

即降魔怨，了然生死之义，及生死流转之理，乃语十二因缘。释迦遂于十二月八日清晨，明星初出时，得无上正等正觉——梵言，阿耨多罗三藐三菩提。

此即八相中之“成等正觉”。

释迦成等正觉后，应帝释天之请而转*轮。

轮，为古代印度武器。余赴印度向，敦珠宁波车求法时，尝于灵惊山见一遗器。以铁为之，直径攀手始及，其巨可知。古代战争，以铁轮滚下，用以转斃敌众，威力猛巨，转*轮者，盖亦取*轮轮动，可厌伏烦恼、愚痴之意。

佛会三转*轮：

初转四谛*轮，为?陈如等五人说。云何为“谛”?意为真实之理。何为四谛，乃知苦，断集，慕灭，修道等四者是。

二转般若*轮，说般若经。今所诸说之心经，即属二转*轮时所说经之一。

三转*轮，说法华涅槃等经。

此即八相中之“转*轮”。

佛法说四十九年，住世八十岁。于波婆城示疾背痛，至拘尸那迦罗城，娑罗双树下入大涅槃。何为涅槃?此盖梵言，犹云寂灭。

此即八相中示现之最后一相：“入涅槃”。

甲二　闻法与说法

上来畧说释迦八相成佛之道，不过稍明佛说诸法因缘。今将释经文，应先明闻法者与说法者所应具足之条件，以为缘起。

乙一　五重玄义

云何五重玄义?乃说经、闻法必须先行了解之经中五重道理。此说本出于天台宗。今畧依之，先释五玄，似可令人易于听法。

一、释名：此乃就经题解脱，总摄一经眉目所在，寻释经题，可大别为七，后当详为判别。今所说“般若波罗蜜多心经”，为“法喻题”。“般若波罗蜜多”是“法”;“心”中喻。

二、显体：此乃就经文寻释，找出经中主体所在。主体即显，说法者固不至依文解义，听法者亦可智珠在握。今心经之主体，应为“舍利子，是诸法空相”到“无智亦无得”一段。

三、明宗：此乃辨明一经之宗，宗旨即明。则忆持更易，此经之宗，端在“以无所得故”五字。

四、辨用：经即有体：经即有体，有宗，则必有所用。今经云：“度一切苦厄”，又云：“能除一切苦”，是乃此经之用。畧言之，此经能破除三障。何为三障?即报障——众生所得之体，及众生所享用之物质;业障——由众生行为感应而得之业报;烦恼障——贪、嗔、痴等诸苦恼。

五、判教相：释迦说法，有所谓“五时八教”之别。亦将于后会详为讲说。今其体言之，本经属于释迦说法之第四时，即般若时。依天台宗言，喻如“熟酥”。

乙二　经论三分

即畧明五重玄义，仍当明一经之结构。此即所谓三分。无论佛说之“经”，与菩萨所造之“论”，均有些三部份结构在。

一、序分：密宗称此为“前行”。倘在诸论，则为“归敬述意”。

何为序分，此犹序说一经之缘起。亦可谓之曰开经。

今所讲说之心经，依玄奘师译本，为无有序分者，但他译仍具此分。

二、正宗分：密宗称此为“正行”。倘在诸论，则为“正陈论体”。

何为正宗分，此盖经文之主要部份，相当于世间撰述之正文。玄奘师译此经，二百六十字，全属此分。

三、流通分：密宗称为此为“后行”。倘在诸论，则为“次说回向”。

何为流通分，此盖取“法流通播”之义。亦可称为结经。相当于世间撰述之末段，本经原具流通分，但奘师所诵，亦缺畧此分。

乙三　六成就与五圆满

闻法与说法，不但须知一经之结构，且亦须知所有佛经皆具六成就——或如密宗言，具五圆满。

本经奘师译文，无此六成就或五圆满，非本经缺而不备，乃奘师畧而不诵耳。他译本固皆具足者也。

云何六成就与五圆满?

一、信成就;二闻成就：凡经开端，都曰“如是我闻”。“如是”者，言正宗分所言之法，盖乃如此，是属信证，因称此为“信成就”。“我闻”者，言正宗分段说之法，盖乃述经者所观闻，故称为“闻成就”。

自密宗言，统此二成就，称曰“法圆满”。

三、时成就：经云：“如是我闻，一时……”云云，“一时”者，即佛说此经之当时，亦即表闻法之当时，故称之曰“时成就”。

自密宗言，此为“时圆满”。

四、主成就：如经云：“如是我闻，一时佛……”云云，此“佛”字，即表说法之主，故称之为“主成就”。

自密宗言，此为“主圆满”。

五、处成就：例如经云：“如是我闻，一时佛在舍城……”云云，此“在五舍城”一语，即表说法之地，亦即表闻法所在之处，故称之为“处成就”。

自密宗言，此为“地圆满”。

六、伴成就：例如经云：“如是我闻，一时佛在王舍城，与大此丘众千二百五十人俱……”云云，此“大比丘众”若干人，即表闻法者所俱之眷伴侣，故称之为“伴自宗言”，此为“眷属圆满”。

六成就或五圆满，乃为一经之证信。佛经结构严谨，于此可见。

乙四　闻法者守则

上来自五重玄义，乃至六成就证信，已将一经结构，约畧述说，今复申言诸闻法众，所应具之种种守则。

丙一　起三慧

闻法才，须起三慧，始能有所裨益，云何三慧?

一、闻慧：闻法者经中大义，声入心通，了然无碍。

二、思慧：于经中大义须以正思维。

三、修慧：不特能知经中大义，且须领会经中所说之法，进而修持。

今所说心经，闻法者应知般若波罗蜜多大义，澈了知无所得，而破三障，除一切苦厄。倘能如是，则三慧俱足矣。

丙二　除三过

闻法之时，复当除三过。云何三过。

一、不闻：与法会而不闻法，譬如饮器倒覆以盛甘露。则甘露焉可盛得?

二、烦恼：即闻法说，而心生烦恼，如患得患失，或心生罣碍，则如以污器盛甘露，甘露虽得，即沾污染，终不可饮。

三、不记：闻法而不记，或少记而不修，则如器已破而盛甘露，随得随失，终复何益!

丙三　除六垢

闻法之时须除三过，抑亦需除六垢。六垢云何?

一、骄傲心：以为法师所说，抑亦需除六垢。六垢云何?

二、不信心：将闻法所得，与一已之妄心比较，乃不具信心。

三、懈怠：闻法而不精进，或如迟到，早退之类。

四、散乱：闻法而心不在焉，精神未得集中。身虽在座，实未闻法。

五、昏沈：昏昏欲睡，神志不随法转。

六、不耐：法会之初，尚能听法，时能即久，厌心渐起。

丙四　具四想

除三过、六垢已，复应具四种想以闻法。

一、于己须如病者想。

二、于说法者须如医师想。

三、于教法者如药物想。

四、于修行如疗病想。

此四想者，皆为设喻之辞。佛为医王，故四想皆以医病设喻。正以众生有病，故须以佛法治之。病者于医师须具信，故于说法者亦应如是;病者于药物须服用，故于教法亦应如是;病者视疗病如解脱痴苦之道，故于修行亦应如是。

丙五　具六波罗蜜

以正念赴法会闻法，即具足六波罗蜜。今亦约说此义。

一、闻法之时，身、语、意三者，恭敬供养，即为“布施”。

二、于讲座中具足威仪，无喧哗扰乱，即为“持戒”。

三、不辞路远，不避寒暑，以参与法会，即为“忍辱”。

四、每会必到，不生懈怠，即为“精进”。

五、静心闻法，不起散乱，即为“禅定”。

六、闻法如义了达，不起邪见而生智慧，即为“般若”。

丙六　具四依

复次，闻法者须具四依。何为四依?

一、依义不依语：闻法者但取经中大义，不以文害辞，不以辞害意。即但依其内容，而不必依其词语。大毗婆沙论云，有著文沙门，离经文字，终不敢道一语者，即谓其执着文字，但依语而不依义。

二、依智不依识：云何曰智?此指出世间智慧。云何曰识，此指世间智慧。闻法者，应依出世间智，而不依世间识。

三、依了义不依不了养：世尊说法，有实有权，有了义有不了义。何以有权，有不了义。此殆所谓“黄叶止儿啼”。小儿哭泣索饼，如以黄叶予之，权也，但终比不止儿啼为住。闻法者，但取其了义，不必依其不了义焉。

四、依法不依人：法为正义，不以说法之人为转移，闻法者倘不取法，而于甲说具信，乙说则不具信，便为依人不依法。应只依法义，不必理会谁人所说，均得依之。

乙五　说法者守则

上说闻法者应知具各事已，则说法者所具亦应知之。云何须具，一曰具五想。二曰具八行。

丙一　具五想

前言闻法者须具四想，以病药作喻，今说法者所应具五想，亦以病药作喻。

一、于己须如医师想。

二、于闻法者如病人想，以应病与药。

三、于所说法如药物想。

四、于如来，须如大医王想。

五、于佛法，须作久住想。

丙二　具八行

依密宗言，法师除五想外，并应八行具足，兹亦约畧揭示，能具此八行，法师可谓威仪具足矣。

一、先修无常。

二、于眷属修慈心。

三、断除恐人胜已之嫉妒。

四、除推后之懈怠。

五、除数说之疲厌。

六、不希求名利恭敬。

七、除于法生吝。

八、除扬己之长，彰人之短。

译本第二

上来说前论竟，今仍先言汉土译本，并约言其同异，使知本经译术大概。

甲一　汉文译本八种

据余所知，本经在汉土共有八种不同之译本，其译名与译者如次：

一、摩诃般若波罗蜜大明咒经　姚秦鸠摩罗什译

二、般若波罗蜜多心经　唐玄奘译

三、般若波罗蜜多心经　唐般刺若译

四、般若波罗蜜多心经　唐义净译

五、般若波罗蜜多心经　唐法成译

六、普遍智藏般若蜜多心经　唐法月译

七、薄伽梵母智慧到彼岸心经　民国贡噶法狮子译

八译之中，自以鸠摩罗什之译为最早。玄奘法师往天竺时，道途多艰，常持心经以解险厄，所持者当系罗什法师译本。至若奘师所译，据知乃于唐贞观二十三年在终南山中译，由知仁大师笔受。

从经题中，可见译者家法。

罗什着眼于总持，故译曰大明咒。

法月法师加普遍智藏四字标题，盖以此经不同于一般“般若”。

施护法师，及，贡噶先师属密宗，故一言“佛说圣佛母”一译“薄伽梵母”。

玄奘法师等四译，畧题般若心法，为法相宗之家法。

甲二　各译本之异同

一、依释文大概分别：玄奘法师译本与义净法师译本，文字全同，唯净师于本经末增“诵此经破十恶五逆九十五种邪道”等五十三字，言诵此经之功德，此为流通分。

般刺若译本与法成法师译本，文字亦大畧相同。

二、依三分具足五否分别：罗什与玄奘本，皆只译正宗分，而畧去序分及流通分。

余六译本，三分具足，但亦译详畧不一。

三、依说经者分别：法月法师译本，谓此经乃观自在菩萨，请世尊向大众宣说般若深法，故以此经为佛所亲说。

般刺若及法成法师译本，谓此经乃佛入甚深三昧时，观自在菩萨为舍利弗说般若波罗蜜多法。

施护法师为密宗高僧，故谓此经乃世尊入三昧时，以威神力，令观自在菩萨说此经。所谓等流身说法也。

贡噶先师译本，则以本经为佛入甚深三昧时，舍利弗请观自在菩萨所说。

诸译之异同，大约如此。

释题第三

今会讲说心经，已言系用玄奘法师译本，故标题八字，依奘师应为：

“般若波罗蜜多心经”

兹将此经题解脱说如后：

甲一　释般若

“般若”二字，为梵文音译。奘师译音而不译义，乃五不翻中之生善不翻，以般若尊重，智慧轻薄，倘强为译义，盖与“智慧”相近，只善与不善之分而已。

世间法之智慧，由意识所生;出世间法之般若，乃佛所证真如之智慧。故般若之义，实与世间智慧有别。

大畧言之，般若有五：

一、实相般若：云何为实相?真如之体，离诸虚妄相，故名为实相。此为所证之理。

二、观照般若：云何为观照。粗思为觉，细思为观。以智慧观照，能空五蕴。此为能证之智。

三、文字般若：文字方便，说诸法相。故文字般若为能诠之教。

四、境界般若：观澈一切地，皆成佛国。故境界般若，为理之所依。

五、眷属般若：此言六度万行，一切善业。故眷属般若，为智之所属。

上来畧说般若竟，尚欲稍明“摩诃”二字。摩诃者，汉言为“大”。云何为大?大乘之法，原有六大。

一、经大：有八万四千法源，故称经大。

二、利他大：为不断利他故，别分之为四摄——布施，爱语、利行、同事、不唯自利而已，故称利他大。

三、方便大：方便者，最高而善巧之法门也。其于五戒，若为度众生且有开遮例，如释尊杀船主，以救五百入海取宝商人，复能转杀盗淫，为戒定慧。故称万便大。

四、智慧大：直接了达真如，澈释法性，故智慧大。

五、精进大：六度万行，皆修行之法，故精进入。

六、果大：大乘之法，可证断德(断烦恼，证涅槃)，可证智慧(得智慧，证菩提)，故曰果大。

“摩诃般若者”，犹言大般若，能知摩诃般若，便可证得人我法我二空矣。

甲二　释波罗蜜多

波罗蜜多，亦为梵语。波罗，义为“彼岸”;蜜，义为“到”;多，为语助之词，合而言之，为一“彼岸到了”之义。

彼岸云何?般若涅槃是，阿耨多罗三藐三菩提是。众生凡夫，居于此岸，生死轮回，流转不已，故苦海难渡。倘以光明智慧照断二障，顿了生死大事，即到彼岸也。

依此波罗蜜多法门，皆可直超苦海，今但言六波罗蜜与十波罗蜜。

乙一　六波罗蜜

六波罗蜜亦名六度，此为超苦海，到彼岸之六法门。何者为六?

一、布施波罗蜜：布施梵言“檀那”。布施度有三：一为财施，以财物济众利生也。二为法施，在世间则为以谋生技术，传授于人;在出世间则为说法济众生利生也。三为无畏施，以善巧方面，使众生远离恐怖，无有畏心也。

二、持戒波罗蜜：持戒梵言“尸罗”。菩萨所持戒度亦有三：一为摄律仪戒，诸恶莫作也。二为摄善法戒，众善奉行也。三为饶益有情戒，利乐众生也。

三、忍辱波罗蜜：忍辱梵言“羼提”。忍辱度亦有三：一为耐怨害忍，虽遇怨害，无有瞋心。二为安受苦忍，对诸苦恼，不生怨怼。三为深义不惊忍，谛察诸法深义，具大耐力，不生难心。

四、精进波罗蜜：精进梵言“毗梨耶”。精进度亦有三：一为披甲精进。言行者如外披坚甲，不畏诸烦恼艰难。二为加行精进。加行者，犹如加修行之意，行者修道资粮具足，即勤修不退。三为无厌足精进。不具厌足之心，不安住一地，不我居二乘。

五、禅定波罗蜜：禅定梵言“禅那”。禅定度亦有三：一为安乐住。于禅定中，一心住定平等任持，曰等持。即等持已。复引之使入定境，曰等引。已入正定之境界。得安乐住，曰等至。二为解疑。此为得安乐住已，了知不能贪著此觉受，乃安住法性无分别三摩地，证得空性法尔无念之境，故能究竟无念。

六、智慧波罗蜜：智慧梵言“般若”。智慧度复分三：一为闻所成慧，此慧由闻法而成，如说了解，得最胜慧。二为思所成慧，此慧由如理想思维而行抉择。三为修所成慧。佛言。“说食不饱”，虽得闻慧、思慧，仍须实修观证。故密宗最重修持次第，循阶渐入。如此依法起修，即为修所成慧。

大别而言，布施、持戒、忍辱三波罗蜜，尚为世间法，精进、禅定、智慧三波罗蜜，则为出世间法。而六波罗蜜中，以般若最为究竟。论者喻云：前五波罗蜜如盲如暗。般若如灯如明。

乙二　十波罗蜜

华严经有十波罗蜜之说。云何为十?除上六波罗蜜外尚有四波罗蜜具如下述：

一、方便波罗蜜之说。此有三度，一日回向方便，言将一已所作之种种善法，回向广大菩提。二日拔济方便，言以种种善巧方便，拔济众生苦恼。三日教化方便，教化众生，随其心乐，现种种身说法。

二、愿波罗蜜：佛愿如大海，故有二愿。一为度众生愿。以成就一切众生。二为求菩提愿，供养诸佛，愿得成正觉。

三、力波罗蜜：具甚深心力，无所杂染。故力波罗蜜，须具思择力与修习力。

四、智波罗蜜：此智与般若不同，智云者，知一切法真实，知一切如来力。且与世间之智慧不同，世间智慧与烦恼俱，为有漏智，此则无有烦恼，为无漏智。智度有二，一为受用法乐智，二为成熟有情智。

乙三　七最胜

窥基大师云，行者须具七最胜，始得名波罗蜜多。何谓为七最胜?

一、住菩萨种姓：为菩萨种子，行菩萨行，具菩萨性。

二、依大菩提心：大菩提云者，为自觉、觉他、觉行圆满之意。

三、悲悯有情：此言于一切有情，均具悲心。

四、具行事业：具行六度，四摄等菩萨所应为之种种事业。

五、为相智所摄：此言不执著于诸相。

六、回向菩提：此言以种种功德，回向菩提。诸佛功德如大海，无涸尽时，回向及之，其最胜可想。

七、不为二障间杂：二障者，一为烦恼障。此复有六，日贪、瞋、痴、妒、慢、疑。二为所知障。蔽于所知，不受正法，不作正念思维。阿罗汉能断烦恼障，唯大菩萨能并断所知障。

乙四　三度

波罗蜜多，即为到彼岸义，则“度”义自具。若具体而言，度复有三：

一、时度：前五波罗蜜，度前二阿僧祇劫，般若波罗蜜，则度后一阿僧祇劫。

二、果度：果者，指此六度能得大菩提果而言。

三、自信清净度：能舍有相，取法实相，为自性清净度。此即三轮体空。——云何三轮体空?如就布施言，是指能施，所施及施物。三轮本体皆空，即是无相。盖以施主为能施，受施者为所施，施之财法为施物，此三者均以空理视之，即具此度。余五波罗蜜准此。且以有相之布施福德，可受天人福报，无相者为功德，可由此到彼岸而证菩提。

以上就是刘锐之心经密义阐述了，其实我们修行心经的时候可以看看这些法师的讲解，这些讲解是能够让我们知道心经的意思有哪些，让我们能够更好的去修行，从而改变我们的命运。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。