观颠倒梦想

为了少烦少恼，少一些不必要的困扰，虽然尚是凡夫，也当练习远离颠倒梦想，就是自己的心念，经常在很清楚的情况下生活，不轻易地动情绪，把自我中心看淡一些，把近利及私利看轻一些。勿把缓急颠倒，勿把轻重颠倒，勿把公私颠倒，勿把先后颠倒，勿把亲疏颠倒，勿把远近颠倒。

梦想是不切实际的幻想，不能把梦想当成理想，也不能以理想而疏忽了现实，如果老在幻想未来美景，忽略了当下具备的条件，便是颠倒梦想。

当贪、瞋、痴等的烦恼心生起时，应该立刻警觉，是不是弄颠倒了?对于金钱、名利、爱情的追求使得自己惹来痛苦时，应当反省是不是弄颠倒了?当成名成功很有乐趣、非常得意时，也要问自己是否弄颠倒了?

无论计画任何事，应当脚踏实地步步为营，为防出岔。梦时不会想到自己是在梦中，等到美梦破碎变成恶梦，才知道原来是弄错了。因此，在现实生活中，不论是逆顺，最好观想，都是一场梦，烦恼就会少一点。知道自己是在做梦，对于成败得失的计较心，也不会那般强烈了，制造自我干扰的机率，也就会相对的减少了。

究竟涅槃

「涅槃」的梵文是nirvāa，它有灭、寂灭、灭度、寂的意思;灭除烦恼、超度生死众苦，进入寂静而不受烦恼所动的心境，称为涅槃。

又称为「般涅槃」，意为圆寂，以及摩诃般涅槃，意为大圆寂。在《杂阿含经》卷一八的第四九经，对于涅槃的内容，有如此的说明︰「涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。」

《大毘婆沙论》卷二八云︰「烦恼灭故名为涅槃，复次三火息故名为涅槃，复次三相寂故名为涅槃，复次离臭秽故名为涅槃，复次离诸趣故名为涅槃。……超度一切生死苦难故名涅槃。」

总之是出离三界的烦恼生死苦海，名为涅槃。《入阿毘达磨论》卷下也说︰「一切灾患烦恼火灭故名涅槃。」也可以说，在小乘诸派之中对于涅槃的共识是，永尽烦恼诸苦的境地，也是超度生死苦难的境地。

但在大乘经论对于涅槃的认识，是更加积极的，它有不生不灭义，它与法身遍在常在，有相同的性质。例如《大般涅槃经》卷六云︰「若言如来入于涅槃如薪尽火灭，名不了义;若言如来入法性者，是名了义。」

大乘的涅槃既不等于一般凡夫的死亡，也不等于小乘圣者以为薪尽火灭，从此便从宇宙中消失，而进入另一个永不显现的境界，涅槃乃是从烦恼得到解脱，既能充遍时空，又能不受时空的限制，便是诸法的法性，便是诸佛的法身。尤其涅槃并不一定要等到肉体的死亡，只要无明断除，当下便入涅槃。不过小乘圣典也将涅槃分为两类︰1.烦恼永尽而肉体的身心尚健在，称为有余依涅槃;2.烦恼永尽，所依的色身也已死亡消灭，称为无余依涅槃。

《大智度论》卷八三云︰「涅槃，无相无量不可思议，灭诸戏论，此涅槃相，即是般若波罗蜜。」

综合大乘经论对于涅槃的介绍，其实是表达了涅槃、般若、如来法身，三法一体，不纵不横，有其一即具足其三。《心经》所谓的「究竟涅槃」，便是《大智度论》所说「无相、无量、不可思议……即是般若波罗蜜」的涅槃相。证入大乘涅槃的人，不会被三界的生死所缚、烦恼所动，故已不像凡夫那样地贪恋世间，也不像小乘圣者那样地厌离世间，而是以众生为福田，在三界做佛事。

凡夫虽不是佛，也未得究竟涅槃，既然发心学佛，就当学习体验大乘涅槃的心境。在日常生活中，遇到种种让你烦恼的情况，不论是起自内心或来自身外，均宜视作理所当然，本来如此，即有而空，即空而有。不用恐惧讨厌，不用逃避躲藏，应当面对它、接受它、处理它，然后不论其结果好坏，都得从心中把它放下。那就天下没有什么人、什么事、什么东西，能够困扰你了。

以上就是圣严法师心经禅解了，其实我们修行心经的时候可以看看这些的讲解，这些讲解是能够让我们知道心经的含义，让我们能够更好的去修行，从而改变我们的命运。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。