如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱。

为什么经典要命名?

这次所要讲解的这部经典，名称是《般若波罗蜜多心经》。

首先，每一部经典为什么都需要取一个名字呢?《入楞伽经》中，提到了关键的原因：

若不说于名，世间皆迷惑;为除迷惑故，是故立名言。

意思是：世间的人为了掌握事物的内涵，都会习惯取一个名字;特别是在经典的命名上，更是能够帮助一般人，掌握经典的内涵，明白它到底在说什么。因此所有的佛经在一开始，都会取一个名字。因此这部经的经名，和它的内涵，是相呼应的。

在经典命名的方式上，有许多不同的做法。例如，以经典的「颂文数量」来取名的，再来是用「作者的名称」来命名的，还有用「声韵学」来命名的，再来就是用内容来命名，这部《心经》就是用内容来命名。

解释经名：正确了知到彼岸的心要

般若波罗蜜多心经(敦煌石室本)

接下来，我想对于《心经》的经名，先做一个字面上的解释，再来说说他的内涵。《心经》的名称，中文是由八个字所组成的。而在梵文当中又是怎么说的呢?就是：「般若波罗蜜多呵哩娜也」，字意分别如下：

一，般：意思是「正确」。

二，若：意思是「了知」。

三，波罗蜜多：意思是「到彼岸」。

四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精华」的意思。

将以上各部分结合起来，就是《般若波罗蜜多心经》。

「般若」平常会说成是「智慧」，但是「智能」这个词，现在太普遍被使用了，容易跟世间的「聪明才智」搞混。因此，这里我们使用了唐朝的三藏法师义净的翻译，他将「般若」两个字翻译成「正了知」，这个翻译也跟藏文的「些若」比较接近，解释起来也比较容易。

以上是对于经名的字面解释。接下来是内涵的解释。

首先，「正了知」当中的「了知」，也就是「认知」的意思，包括了三种认知：

一，世间错误的认知;

二，出世间声闻与缘觉的认知;

三，如来的无上认知。

正了知：就是「佛的认知」

这里的「般若」，是指当中的最后一种，前面两种并不算是究竟的般若。

接着，「正」的意思是什么呢?「正」有最殊胜、最好的意思。这种认知，胜过了世间与出世间的一切其他的认知，所以是「无上的认知」，指的也就是「佛的认知」。但是这里有一个问题，也就是要把「一切圣者菩萨的认知」归类在三种认知当中的哪一个呢?圣者菩萨，也就是登地菩萨的认知，其实可以称为般若，因为他的认知，相似于如来的认知。

还有一种解释是，这里所谓「最殊胜的认知」，指的就是「证悟空性的智慧」。

到彼岸：分「能到」和「已到」两种

再来，解释一下「波罗蜜多」的意思，这个意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅盘，而「此岸」指的是轮回。

「正了知」的作用是什么呢?为什么这里称为「到彼岸」呢?因为它就像是一艘船筏，能够帮助沉浮在轮回大海的众生们，前往涅盘大城的彼岸，因此称为「到彼岸」，也就是「波罗蜜多」。

「到彼岸」又有两种解释：

一，能到彼岸的工具：有学道般若

指的是什么呢?它指的就是「有学道」这个阶段的「般若」，有学道这个阶段的般若是什么意思呢?也就是「正在前往成佛道路上的菩萨」的「般若智慧」，它能够令人到达彼岸。

二，已到达的彼岸：佛地般若

指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太乱了，「佛地」也就是最终「成佛果位的般若」。以上这样的说法，是根据月称论师的《入中论释》的说法。

实际上这里所讲述的「般若」，是指「证悟空性的智慧」。但是，还有几种事物也可以被称为般若，例如：「自性般若」、「经般若」、「道般若」和「果般若」：

(一)自性般若：指的就是空性。

(二)经般若：指的是阐述空性的大乘经典。

(三)道般若：是指圣菩萨众的智慧。

(四)果般若：是指佛陀遍知的智慧。

但是以主要的般若来说，一般是指「果般若」，因为，这才是究竟圆满的彼岸。而前三个般若呢，也可以被称为是般若，但并不是最究竟的般若，因为还没有到达彼岸。以上这样的说法，是出于陈那论师的《般若八千颂精要》。

■译者简介

大蕃国大德三藏法师沙门法成译

这部经典是由大蕃国(蕃，读音播，即古西藏)三藏法师管法成，从藏文翻译为中文，并且保存在敦煌石窟中的版本。

法成译师，是一位藏族译师，是少数精通中文、梵文与藏文的大师。他曾经将像是《瑜伽师地论》、《大般涅盘经》等等论著，从中文翻译成藏文。尤其是他所翻译到藏文，由西明圆测大师所写的《解深密经释》，更是藏传佛教学者研究唯识学的时候，最重要的依据。

据说，他也曾经将玄奘大师翻译的六百品的《大般若经》，从中文翻译到藏文。总之，他是一位极为少见的大学者，民初学者陈寅恪教授曾经说过：「法成大师对于吐蕃(即古西藏)的贡献，相当于玄奘大师对于中国的付出。」

接下来是「正说经文」了。这里将经文分为八个部分，就是「序」、「时」、「眷属」、「因缘」、「问」、「答」、「顺说」和「随喜」这八个部分：

第一部分：序

首先，「序」指的是这部经的第一句话：「如是我闻」。

如是：这样而已

「如是」就是指此经，听闻此经的经典结集者，将他所听闻到的内容，就是「这样而已」，没有其他多余的部份，并且一字不多、一字不少地记录下来。

「我」则是指结集者本人。总之，这句话的意思，就是指结集者他自己「闻如是经」的意思。

我：集结者

对于这部经的集结者是谁，有很多不同的说法：

(一)文殊师利菩萨：智友阿阇黎在《心经》的解释中提到：「所有般若系经典的集结者，都是『文殊师利菩萨』」。

(二)金刚手菩萨：在摩诃阇那的《心经注释》中提到：「陈那阿阇黎认为，所有般若系经典都是由『金刚手菩萨』所集结的。」

(三)文殊师利菩萨、弥勒菩萨、阿难尊者：另外，在龙树菩萨著名的《大智度论》中明确地提到：「所有大乘经典，都是文殊师利菩萨、弥勒菩萨和阿难尊者一起结集的。」

(四)阿难尊者：在《小品般若经》中提到：「佛告阿难：我是汝大师，汝是我弟子。汝以身口意业，于今现在供养恭敬，尊重于我。我灭度后，汝当以是供养恭敬，尊重般若波罗蜜。」

在《般若八千颂》的第二十八品，和第三十二品当中，佛将《般若经》嘱咐给阿难尊者，由于这个原因，解脱军阿阇黎主张：「大部份的大乘经典，都是由阿难尊者结集完成的。」狮子贤论师也提出过这样的说法。

然而，清辨论师在他的著作《思择炎》当中，提到：「声闻不能作为大乘经典的结集者，因为大乘义理并非他们所能理解的。」因此，对于阿难尊者作为大乘经典的结集者这种说法，提出了反对。

可是，在《大法鼓经》中提到：「释迦牟尼佛要求迦叶尊者保护大乘经典。而迦叶尊者也曾经指定阿难尊者，负责进行了第一次的经典结集。」因此，作为同样是声闻的阿难尊者，也可以作为大乘经典的结集者，这是没有什么问题的。

总之，这部经典的集结者是谁，至今没有一个绝对的说法。如果是共同集结，有时出现文殊菩萨名字，并不代表其他菩萨或阿难尊者没有参与过。

闻：直接听到

「闻」的意思，表示了集结者在集结时所宣说的内容，并不是他个人的意思，而是单纯地将听到的内容如实地说了出来。同时，更是在强调，集结者是直接听到了这些经文，而不是间接听说的。

「如是我闻」的「如是」是指什么呢?是从「尔时，世尊等入甚深明了」到「闻佛所说皆大欢喜」之间的整部经典内容。以上是八个部份中的「序」。

第二部分：时

一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。

一时：时圆满

「一时」指出了这件事情发生的时间。这里包括几种意思：

一，难得：第一个意思是：由于这部经只被听过一次，不会重复地被听闻，因此它有「难得」的意思在里面。很重要的事情佛陀只会说三次，说三次不听时，金刚手菩萨，类似佛陀的保镖，如果佛陀说三次你不听，金刚手菩萨就会用金刚杵来打你，他的金刚杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情时，佛陀会嘱咐三次，不会说第四次，因为三次听不下去时，讲第四次也没用。

二，智慧：第二个意思是：「一时」代表集结者很有智慧，因为他只是听了这么一次，就能全部将它记下来。

三，时圆满：「一时」还表示了五圆满当中的「时圆满」。为什么这么说呢?因为这里所谓的「时圆满」，是指讲说这部「法圆满」的深奥经典当下，还同时圆满具备了「大师圆满」、「处所圆满」、「时圆满」和「眷属圆满」共四者，因此表示五圆满中的「时圆满」。

薄伽梵：大师圆满

「薄伽梵」这个词在梵文里有很多种意思，因此古代译师们保留它的梵音，而不翻译出意义，这就是所谓的「义多故不译」。

这里的「薄伽梵」，指的是佛陀，也就表示了五圆满中的「大师圆满」。薄伽梵若翻译成中文，又称为「出有坏」，因为一切诸佛都超越了轮回和涅盘两边，所以称为「出」。佛陀又具足「断德」和「证德」两种功德，所以称为「有」。然后他也究竟摧坏了「二障」或者「四魔」，所以称为「坏」。弄不好，佛陀变成坏人了。因此，佛陀被称为「出有坏」，也就是「薄伽梵」。

因为在印度，「薄伽梵」一词被使用得很广泛，例如大自在天等也用此词，因此藏文在其后加上一个「de」，代表超越世间神的意思。

王舍城：处所圆满

此处的「处圆满」，就是「王舍城」。据说，摩羯陀国过去的首都，位于拘尸那罗，但这个首都一再受到非人的影响而导致火灾，国王最后实在忍不住，召令全国说，全国同志，「以后谁的家里起火，那就搬到清凉寒林旁边去盖房子住。」意思说你要搬去寒林去，谁家起火要被惩罚的意思。

没想到说完之后，第一个起火的，就是国王自己的宫殿。因此他就将宫殿搬到了清凉寒林边，此城因而取名为「王舍城」。

而在《大智度论》中，龙树菩萨提到了两种说法：

第一种说法主张：曾经摩羯陀国的某一任国王，他有一个儿子，这个儿子长得很特别，他有一个头、两张脸和四只手，他有很多故事，暂此先不提。他长大之后，勇武有力、晓勇善战，他将当时一万八千个国家的国王，都囚禁在这个摩羯陀国的首都当中，统治了整个印度，因此这个地方被取名为「王舍城」。

另一种说法谈到：摩羯陀国过去的首都，是在另外一个地方。当时有一位广车国王，他的父亲因为反对祭祀天神时杀生，因此受到外道诅咒，所以最后整个身体都陷入到了地底。广车国王继位之后，心想：「如果我统治这个地区，因为父亲陷入地底，将会有很大的罪过。」所以决定迁移首都，最后定都于五座山环绕的一个盆地当中，并将这个首都取名为「王舍城」。

鹫峰山：处所圆满

这里的经文当中，同时提到了「王舍城」与「鹫峰山」两个地方，是为了表达出圆满包括出家与在家的二众弟子，代表当时佛陀说法时，僧俗二众都在此，代表伍圆满中的处所圆满。

这座山名为「鹫峰山」的原因，经论中有几种说法，前两种说法出自龙树菩萨《大智度论》记载：

一，山形如鹫：因为这座山的形状如同秃鹫(秃鹰)，所以称为「鹫峰山」。

二，鹫聚之山：在王舍城的南方，有一座尸陀林(坟场)，许多的秃鹰都会到这里吃腐尸，最后再飞回这座山上，所以称为「鹫峰山」。

三，世间菩萨如鹫聚集：在其他的经论当中记载，其他世间的菩萨们会如同秃鹰聚集一般，飞到这座山上，听闻释迦牟尼佛宣说《般若经》，因此称为「鹫峰山」。

在大乘佛经的「宝积部」当中谈到：「当这个世间毁坏的时候，这座山也不会毁坏。」

第三部分：眷属

与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱。

在陈那论师的《般若八千颂精要》中说：「我说有大师，眷属证境时，结集为正量，极成故世间，境时咸决定，尊证具足已，知所说为量。」

在大师与说法时间确定的情况之下，有眷属们作为这个法门的证人，才能让说法者所宣说的文字，具有可信度，并且能够让这部经典更加完整。因此，这五种圆满，让具有信心的弟子们，能够进入此经。

「眷属圆满」指的是「与大苾刍众，及诸菩萨摩诃萨俱」这个句子。

与大苾刍众：阿罗汉比丘

「大苾刍众」(芯刍，后世又音译作「比丘」)指的是声闻乘的僧众，缘觉众应该不会过来听佛陀开示，他们有一点傲慢。一般来说，「苾刍」的意思是指，受过具足戒的比丘，也就是得到了佛教圆满出家戒的人。而这里的「大苾刍」，不代表比丘都是胖胖的，而特别指的是开悟的阿罗汉比丘，又是比丘、又是阿罗汉。

「众」这里指的就是僧众。一般来说，聚集了四位比丘，就可称之为「僧众」。在梵文当中「僧伽(SANGA)」有「不会被外力所分裂」的意思，另一个角度来说，也就是「和合」的意思。僧众不是很容易阿，不会被外力所分裂，这不是很简单。

以上就是大宝法王法师讲解的心经了，其实我们修行心经的时候可以看看这些法师的讲解，这些讲解是能够让我们知道心经的意思是什么的，让我们能够更好的去修行，从而改变我们的命运。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。