心经讲解宏圆法师讲的非常好，以上是视频版，下面我们来了解一下文字版。

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

今天，我们继续来学习《般若波罗蜜多心经》。前面两节课，我们从五个方面，对这部经的大意，有了初步的了解，下面，我们来正述经文。一般经文，前面有序分，后面有流通分。序分就是经的开端、六种成就和译经的发起因缘，流通分就是经文的结尾：大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。而我们今天读到的这个《心经》，为什么没有序分和流通分，只有正宗分呢?因为《心经》是从《大般若经》里面节选出来的，所以序分和流通分都被省略掉了，没有采用一般经文的格式，但是对经的义理方面，没有丝毫的影响。

在《心经》的七种译本中，除了玄奘法师和鸠摩罗什法师的译本，其他的五种译本都具足了序分、正宗分和流通分。比如唐代的般若共利言的译本中说：如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。时世尊即入三昧。名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。尔时舍利弗承佛威力。合掌恭敬。白观自在菩萨摩诃萨言。善男子。若有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云何修行。于是，观自在菩萨说出了这部《心经》。这段经中，世尊入于广大甚深三昧，就像拈花微笑的公案一样，这里也是这样，世尊也是无声说法，当机者是智慧第一的舍利弗，他并不是不懂，而是要为众生阐绎大法，所以去祈请观世音菩萨来讲解。正如俗话所说，要知山下路，须问过来人。观世音菩萨(是)过去(的)正法明如来(所化现)，早已位超等觉，离诸苦厄。这就像两位大学教授相互配合着讲课一样，世尊入甚深三昧，给大家做示范，另一位旁边在做讲解，观世音菩萨讲解如何修行甚深般若波罗蜜。在经的后面，释迦如来从广大甚深三摩地起。赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉善哉，善男子，如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。那由此看来，《心经》应该是世尊和观世音菩萨共说，菩萨说即是佛说。我们今天用的这个译本，没有这首尾两段，非常的简洁，从短篇经典来看，这样更能受大家的欢迎。

下面我们来看经文，观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。这开头的四句经文，就是《心经》的总纲，《心经》的一切义理，乃至整个佛法的义理，都包括在这四句之内了，下面的经文都是阐述、描绘、分解这四句的无量含义。而第一句，观自在菩萨，更是这四句的纲中之纲，单单这一句，就能包括六百卷的《大般若经》。为什么会这样说呢?因为观就是观照，我们前面讲过了，做一切功夫都离不开观照，三藏十二部经文都离不开观照，所以它能总赅一切法。

我们先看第一句观自在菩萨，可能有人会问了，观自在菩萨和观世音菩萨是两位菩萨吗?不是的，观世音菩萨就是观自在菩萨，因为表法不同，所以这里用的名号不同，但是都是一位菩萨。观世音菩萨有两个方面的含义，第一是因中自利的修行功夫;第二是果上利他度生的大用。

我们先来解释因中自利。这位大菩萨在因地修行的时候，从耳根圆通修起。他在海岛上，听闻海潮涨落的声音，追问能听到声音的是谁?那这个听不到声音的又是谁?这就是用耳根来听海潮音，因而证圆满菩提的这种修证方法。人们往往认为，听到了这个声音就是有闻，就是听到了;而没有听到声音的时候就是无闻，没有听到。其实有声音的时候你听到了声音，没有声音的时候也是听到了声音，听到的是寂静，听到的是没有声音。如果你没有听到，那怎么会知道没有声音呢?怎么会知道是一片寂静呢?就像我们大家在看东西，我们的眼睛看见东西了，就说是见到了，那如果眼睛不好的、有眼疾的，他们看不见这个东西，就说是看不见，其实不是不见，还是见了，他见到的是黑暗，见到了黑暗也是见，这就是我们见性和闻性的作用。它是永远不坏的，至于有光还是无光、有声音还是没有声音，那是色尘和声尘，与见性和闻性无关。尘是有生灭的，它是因缘法，光也是有生灭的，有声音是生，没有声音是灭，是因缘法。因缘合和了，就产生了;没有因缘了，就灭了。声尘、我们所见的色法，还有光、六尘都是生灭的，而性是不生不灭的，是不增不减的。我们的眼睛能见色，如果眼球坏了，虽然不能见色，但是我们的性，我们的见性还在。就像电灯，如果电灯的灯丝断了，灯不亮，但是还是有电的，如果你换了一个好的灯泡，那它还是亮的，你不能说没有电，而是电灯坏了。所以不能住在相上，见光是见，见黑也是见，听到声音是听到，听到没有声音也是听到。我们大家一定要明白，这个性和尘它是怎么来的，我们所闻到的声尘，都是我们的性一直在起作用。所以我们的自性不生不灭、不垢不净，永远没有生灭的。就像我们用镜子来做的一个比喻一样，镜子你把它正面来照，它能照到我们，你把它翻过来，其实它还是在起作用的，放到桌子上它照到的就是桌面，只不过我们看不见，不能因为我们看不见我们就去否认它，所以这就是见性。

观世音菩萨就是从耳根听闻上悟了道，海水涨潮落潮，潮声有生有灭，但是能听闻的自性无生无灭。正因为它不灭，所以才能听到有声和无声，能听声音的闻性是不生不灭的，它是亘古长存的。我们凡夫都是耳根对声尘而起耳识，随着声境流转，因而生起贪嗔痴的心。听到悦耳的声音心里欢喜，听到烦燥的声音，不对自己心的声音，生起嗔恨烦恼之心，生厌恶心，这就叫妄闻。我们都是活在妄识当中的，没有反闻去闻自性。不管是好听的声音和不好听的声音，它的根在哪里?反闻闻自性，它是闻性的作用。而观世音菩萨称性起智，闻一切音声，不起妄识来分别所闻之声，只是观照能闻之性，这就是反闻闻自性，也叫做回光返照。参究听见声音的是谁，听不见声音的又是谁，究竟是谁呢?就是自性，就是我们所说的佛性。一切处它都是在起作用的，所以经中说不生不灭。没有灭的时候，也没有生，它一直都在起着作用。就像异见王问婆罗提尊者，性在何处?婆罗提尊者说，性在作用。在眼，眼能看见是性的作用;耳能闻到是性的作用;在鼻辨香，鼻子能闻到这种味道，也是性的作用;像师父在谈话，也是性的作用;在手，执提能够起作用;在足，运奔也能够起作用;这些都是佛性的妙用。所以识者知是佛性，不识者唤作精魂，这一切作用就是我们的灵明觉性，就是佛性。我们要保护这个佛性，时时刻刻观照，来除尽我们的妄执、我们的习气，才能究竟成佛。

观世音菩萨在因行当中，由反闻自性，从耳根下手来用功，圆成了无上道。《楞严经》中说，我从耳门圆照三昧，得三摩提，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。这是观世音的第一个方面的含义，因中自利的修行功夫。我们在行住坐卧当中，千万不要忘了，这是我们的自性在起着作用，如果你明白这个道理，你非常高兴的，修行会非常快速的。我们说，行住坐卧、一举一动，都是我们的性在起作用，不过凡夫却执着外境，把这个尘、把这个我，认为是真的了，而我们背后清净本性的这种性的作用，我们没有看到。如果你看到了，你的一举一动都是我们的性在起作用，不管你是乐于布施还是杀人放火，都是你的性在起作用。我们看不到，我们所见到的都是我执了，是我见、我执了，是错误的。

第二方面是果上利他的度生大用。凡世间一切众生，遇有灾难之时，能够一心称念观世音菩萨圣号，菩萨寻声赴感，无求不应，无苦不拔，所以称为观世音菩萨。《法华经·普门品》中说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。千手千眼来帮助我们解脱苦难，这是在果上利他度生的大用。由上可知，观世音菩萨这个圣号，是根据因中自利、果上利他这两种事实来建立的。

那么，我们再来看观自在这个圣号，根据本经，观自在这个圣号是因依菩萨修证的功夫来建立的。菩萨行深般若，照见五蕴身心空寂，了达五蕴虚妄不实，所以不生执着，不被所转，因而得解脱自在，所以本经称为观自在菩萨，这是解释名号的建立。那我们怎样来理解这个观自在呢?我们要时时刻刻观照我们自己本来的面目，这个自，就是自性、佛性，一切现象都是佛性的作用。我们刚才讲了，一切的现象、一切的事物，都是空花水月，都是假的、不可得的。我们要时时刻刻观照佛性、这个本来不被客观环境所左右、不被物镜所牵引、不生不灭、不垢不净的佛性。要勤除习气，等习气消除，我执法执都尽了，分段、变易二死也就没有了，就得到了大自在。

那修行主要是除习气，所谓的习气，我们常说的主要是五种习气：财、色、名、食、睡。我们说，财、色、名、食、睡，地狱五条根。财，就是我们对钱财的欲望、贪欲，钱越多越好，哪怕花不完，放到银行里，自己没有事拿出存折来看看，也是心里的一种满足，这个就是对钱财的欲望，被迷惑了，甚至为了得到钱财，去做一些违法的事情，来伤害我们清净的本性;色，就是一切的色相，不仅是男女之色，其他一切的饮食起居、声色犬马、穿着打扮等等都包括在色相里面;名，就是好名誉，喜欢听别人的夸奖，听到别人的赞叹，心里就特别的高兴，别人要是指出我们的缺点，我们就特别的懊恼，甚至嗔恨去攻击别人，还有一些人沽名钓誉，做一些伪善的事情，这个都是不好的习气，没有看到我们清净的本性，不生不灭、不垢不净的，赞叹也好、诽谤也好，只不过都是空花水月，都是因缘合和法，刹那生灭的，回光返照，能听到别人赞叹我的是谁，能听到别人诽谤我的是谁，没有离开你清净的本性，何必留下痕迹呢?没有必要的;食，就是饮食，我们说嘴馋、好吃、贪求美味佳肴，造了种种杀业，果报肯定就是三途;睡，就是睡眠，我们说的懒惰，主要是指懒惰。我们想想，如果我们一个人每天睡八个小时，那你一天就睡了三分之一，如果再加上两个小时的午睡，一天就是十个小时，你们都很能活，活到一百，师父都讲你们活到一百，那你们会有四十年的时间是在做梦，在梦眛之中，这样就是一种懈怠，浪费了大好时光，这个就是我们主要的五种习气，障碍了我们的修行。

我们再来具体的解释一下观自在。观的内容有三种：空观、假观、中观。什么叫做空观?简单的说，就是以般若妙智先观一切外境，都是缘起假相，当体即空，都不是实有的;再观我们的身体，是四大假合，终归要坏灭，没有一个本来的实我，我们没有一个本来的实我，大家一定要认识清楚，不要有我执的;还要观六识妄心，生灭无常，离开六根和六尘，本无自性，这就是空观。空观就是要让我们明白，一切都是因缘合和而生，没有自体。就像师父一样，四大假合而成，种种的因缘，身体的细胞也是刹那生灭，你们今天见到的师父，和昨天见到的师父，甚至和前一秒见到的师父，细胞已经在变化了，刚才的细胞已经灭了，又生出新的细胞，刹那生灭的，和昨天的又更不一样，所以他就是因缘变化合和而生的，本来没有一个真正的师父在。我们再说远点，你们今天见到的师父，和一百年以后再见到的师父，都不是一个师父了，都不是师父现在的面貌，他是合和而生，随着师父的善恶业，师父的修行，他都是因缘合和而生的，法不孤起的，都是在变化的，所以本无自性，这是空观。

假观，就是用般若妙智观一切外境，虽然了达一切法，当体即空，虽然知道这是空的，这是没有自体的，但是不废缘起诸法，应物随缘，于一切境上不生执着，这是假观。明白了都是因缘合和而生，但是你还不舍一切法，你不能舍一切法，要舍一切法了，那不就成顽石了，像师父这样怎么给大家讲课?对不对，怎么和大家共修?所以不舍一切法，这是假观。

中观，就是用般若妙智观一切法都是中道，彻证性相不二，色空不异之理，不取不废，圆融无碍。虽说师父这个相是假的，因缘合和而生，但是这个相、这个作用没有离开性，没有离开我们的本性而起的作用，见到相了，你就要立刻见到性，反闻闻自性。

总之，空观不着一切法，假观是不舍一切法，中观圆融一切法。中观，虽不着，而同时不舍;虽不舍，而同时不着，这个境界是非常高的。观自在菩萨就是由这三观而得到自在的。

自在也有三种。一是观境自在，就是菩萨用般若妙智，了达真如之境，于一切法圆融无碍，观境自在;二是观照自在，菩萨在修般若观照时，能不假分别，不加思索，直接彻见五蕴皆空、了无障碍，亲证诸法实相;三是作用自在，菩萨行深般若，亲证法身本有，从体起用，随缘赴感，观机设教，恒常往返于生死涅槃之间，以三十二相、十四无畏、四不思议等神妙作用，深入世间，寻声救苦，无所障碍，这是作用自在，利益众生自在，没有障碍。以上三种自在，观境是所观之境自在，观照是能观之智自在，这两种自在是属于智、属于因，是自利;作用自在呢，是度众生自在，属于悲、属于果，这是利他，这就是所谓悲智双修自利利他。

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