宏圆法师心经讲解 第十讲（视频）
发布时间：2022-11-25 08:17:52作者：佛心网心经讲解宏圆法师讲的非常好，以上是视频版，下面我们来了解一下文字版。
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!
今天，我们继续学习《般若波罗蜜多心经》。大家请打开经本，请看经文：以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。这是本经当中的最后一段经文，这段经文当中的无所得，和上段经文当中的无智亦无得的无得，这两个无得，意思不一样。无智亦无得中的无得是破菩萨的法执，是不执着所证之果的意思;而这里的无得是总结上文，就是总结我们前面所讲的，般若真空的智慧：不但照见五蕴皆空，同时照见凡夫的六根、六尘、十八界，二乘修证的四谛、十二因缘，以及菩萨修证的智与得，这些都空无自性、皆不可得。所以，以无所得故，得证究竟涅槃，得成无上菩提。由此可知，无所得才是真得。
菩提萨埵我们简称为菩萨，译为觉有情。菩萨已经是觉悟了的有情，他不但自己觉悟，还能以大悲心于生死苦海中，使迷染的有情众生，同归觉道，同得解脱，我们说自觉觉他，所以称为觉有情。这里的菩萨不是指权教菩萨，不是十信、十住、十行、十回向这些菩萨，也不是藏教、通教的菩萨，而是指已经登佛位的明心菩萨。这些大菩萨以自性的金刚般若，照破了一切，已经悟到了我们前面所说的五蕴、十八界等等都了不可得，达到了彼岸。这些大菩萨我们又称为大士，就像我们经常说的观音大士、地藏大士，这些菩萨都是指这些大士。
依般若波罗蜜多故，就是这些法身大士们，依无上的般若妙智，照破一切的妄想心，了悟诸法实相，了悟诸法当体皆空，对一切境界不执、不取，没有一法可得，也不被一法所覆，以达生死苦海的彼岸。由此看来，大菩萨们的修行都离不开般若，何况我们?所以说，般若是成佛的根本。
心无挂碍，挂就是牵挂，碍就是障碍，这里的心不是指我们凡夫的妄识心，而是指妙有真空之心。妙有真空之心是毫无牵挂、毫无障碍的心，是人空、法空、寂灭、轻安的大自在心。我们凡夫因为这个真如不守自性，一念妄起无明，我们的真心被无明包裹住了，执取物境，执取分别，时时处处都是牵挂，都有障碍。我们都是在障碍、牵挂当中生活，我们贪恋物质的享受、贪图这些权势的扩展、贪图事业的成功、贪取功名利禄、贪图家庭的美满，可以说样样贪求、事事牵挂，那这样怎么能够心无挂碍呢?这是我们人道众生;那二乘圣人他有法执心的牵挂，他有法执的牵挂，因为他有牵挂，也不得自在。《心经》教导我们，以自性金刚般若，照破世出世间一切诸法，都是梦幻泡影，都是梦幻空花，一无可得。但是真心又不是顽空，它又是客观存在的妙有，它能够应物现形，能够包罗万象，起种种的妙用。又因为妙有非实有，所以虽然包罗万象，却是绝对不可得。所以对宇宙万有不能执着，因为不执着，那么了然无得，就是真空。我们念佛明白的这个道理，就能够放下万缘，一心只在这句佛号上，这样，就为我们求生净土扫清了障碍。
我们结合我们念佛来说，我们今天为什么念佛没有清净?包括，我们为什么念佛的人到了关键的时候，不能够完全放下、求生净土?就是因为我们有这个挂碍的心。我们心有挂碍，啥都放不下，到人命临终的时候啥都放不下。念佛念的是什么?都是假念，三心二意的念，口念弥陀，心有挂碍，我们就是这么在念佛，所以我们也清净不下来。我们到临欲命终的时候，功夫也用不上，就是因为有挂碍，对我们的清净妙明真心没有一个了解，去执取这些现象，认为这些都是真的，把我们的这个本来妙有真心给障覆住了，去妄取我们这些假象，以假象为真，最后我们自己就这么迷惑，被这些假象障碍了我们的本性，障碍了我们的往生。我们听了这个以后，一定要结合到我们的修行当中去，要像菩萨一样，做到心无挂碍。
下面，无挂碍故，无有恐怖。恐是恐惧，怖就是怖畏，一时受到惊吓叫做恐，常存畏惧叫做怖，恐怖怎么来的?就是因为我们常有挂碍而生的，总怕失去，总想得到。凡夫被五蕴挂碍，而有分段生死的恐怖;二乘被偏空挂碍，而有变易生死的恐怖。都是从挂碍当中来的，从我们凡夫方面来说，恐怖的事我们真的是太多太多：我们恐怖事业失败、恐怖名誉被毁、恐怖虚耗钱财、又恐怖自己心爱的人被人夺走、最恐怖的就是死神降临。其实我们常年学佛的这些众生，也有恐怖，我们天天待在道场里面的这些众生也有恐怖：恐怖道场不兴旺、恐怖常住入不敷出、恐怖道业不成、恐怖我们所学后继无人、最常见的恐怖，就是恐怖念佛自己不能往生西方极乐世界。我在讲《弥陀经》的时候，我就提到这个问题，好多居士就问师父说：师父你看我能不能往生，对自己往生没有信心，这就是恐怖，没有信心，念了几十年的佛了，对自己没有信心。所以师父在上一部讲的《弥陀经》，来给大家消除这个恐怖，往生与否皆在信愿之有无，不要问师父你能不能往生，看你自己放没放得下，是你的求生净土的欲望高，还是你的贪嗔痴的欲望高，你们自己衡量，如果你要是求生净土的愿力高于一切，那师父说你可以往生，往生与否皆在信愿之有无。
所以无论是僧俗，都有挂碍，都有恐怖，即使是正在世上修行的菩萨，我们说就是我们在座的初学菩萨，也有五种怖畏，结合这个，师父看，真的太是真理了。第一是不活畏。我们初心菩萨在行六度法度化众生的时候，害怕我们的行为、度化众生会影响我们自己的生活，所以顾虑重重、瞻前顾后、患得患失，而不能尽心尽力，不能牺牲一切的去做。这个是我们普遍的现象，怕影响自己的生活，有所顾虑。第二个是恶名畏。恐怖无辜遭受毁谤，落恶名，骂名。其实我们做事，即使是做了一桩大好事，如果众生不理解，也会认为我们做的是不好的事情，也会遭到非议，我们应当在心量上扩大，扩大我们的心量，只要问心无愧，对于众生的误解，要能容忍，不要害怕，不要委屈，也不要难过，一个这样能坚定我们的道心;第二个消除我们的恶业，大家一定要明白，我们就是在这种障难当中，来锻炼我们的心性，锻炼我们的坚韧。第三是死畏。修行人未断我执，不能自舍生命，还不能舍弃生命的去发菩提心，只有发大菩提心，行菩萨道的大心凡夫和菩萨，才能为法忘我，为法舍身，这个我们基本上是很难做到的。不肯为法去舍弃生命。我们看释迦如来，我们看世尊，割肉喂鹰，为了求佛法，宁可舍去自己的生命来获得真理，而我们现在学佛可以，但是你要保证我的身心安乐，这是我们还在学佛的，还想学佛的，就不像那个为了欲望去学佛的，我们这些学佛的还要有个保证，保证什么?保证我能身心愉悦，如果身心不愉悦了，影响我的生活了，影响我的名声了，影响我的生命了，那对不起，拜拜，我离你远远的，因为你不是真法。
有些时候也是我们必须想往上走，想提高自己的时候 我们也要经历种种的障难，因为这些障难是帮助我们提高的，而不是使我们后退的，我们凡夫的执着都是什么，都是想在享受上去进步，这种享受只会让我们退步，因为我们没有磨炼出来，在恶缘上没有磨炼出来，那在顺缘上你想进步，不可能的，你只会沦陷，在顺境当中你只会沦陷。像师父要在顺境当中，师父就会反思自己，我有没有贪图的心，我还有没有求佛道的心，不行，赶紧放下。一切恶境也是锻炼我们，一切顺境同样也是锻炼我们，时时刻刻要有这种反思的心。而我们贪图顺境，一到了顺境当中，认为这是佛菩萨又加持我了，佛菩萨真慈悲，我们就为了贪图，给自己找这种美好的理由，其实都是错误的。真正想磨炼一个人，天将降大任于斯人也，劳其筋骨，先锻炼我们，从不同的磨难、不同的角度来锻炼我们，锻炼完你的磨炼了，你能经受过关了这个磨难，然后再遇到好的境界，同样又是一种锻炼。当我们受苦的时候，一定要考虑到这就是佛菩萨的慈悲，在加被我们，佛菩萨在帮助我们去磨掉我们的习气，贪嗔痴的习气，不是只加持你享受，也会加持你去受一些苦，让你能有所担当，这才是真正的加持我们的。第四个是恶道畏。就是修行人恐惧恶道受苦，法执太重。我们用大乘法的不二、中观来对治。这个情况我们也有，其实不了解，如果我们发起菩提心来了，我们对一切的境界，就是一些恶境来说，我们是身受心不受。地藏王菩萨在地狱里度化众生，他老人家现的不是地狱相，还是现的一真法界相，什么原因?他的心是一真法界，他就现的一真法界相。当别人恐怖我们的时候，只是我们的身在受，同样我们的心如如不动，照样没有这种感觉的，反而是一种平淡、淡定的感觉。师父就有这种感觉。
曾经我在一个山上住的时候，师父在山上修行，也修行了两年，我在山上修行的时候，有一个下面山下的居民，因为不知道是谁把他的房子给扒了，农民和农民之间的事，他认为是和尚占有了他的房子，他跑我跟前骂了足足半个小时，你们青县叫骂街，骂人，骂了足足半个小时，其实说真的我一句都没有听明白，因为师父是徐州人，他们是南方人，听不懂，我就看着他的嘴唇，一张一合、一张一合，这么快速，等他骂完了，我就哈哈一笑，嘿，你骂错人了，和我没有关系。虽说听到语言了，但是心没动，反而特别的平淡，特别的高兴，他的嘴和我们张的不一样，特别的快速，所以也不在语言、也不在行为、也不在身受，而在你的心受。只要你的心不受，你到哪里都是淡定的;你的心只要是清净的，我们说只要是无有挂碍、无有恐怖、无有执着的心，照破五蕴皆空的心，你都是一真法界。大家都听明白这个吧?不是说我在哪一道，我就要受哪一道的苦，不是这样的，是我们的心，一切法由心想生，你是什么样的心，你就召感什么样的受，你是什么样的心，你就召感什么样的境，就是这样的，这是我们怖畏恶道，恶道畏。第五个，是大众威德畏。害怕自己有过失，所以畏缩不敢承担。无私才能无畏，要敢于承担如来家业，师父是非常自豪的了，师父做任何的事，心里只有一个，为了道场、为了佛法，你们怎么有意见、怎么害怕师父不管，走我自己弘法的路，别人想六道轮回我也管不着，就是这样，一定要有担当。我们佛弟子一定要有这个骨气，所以我们佛弟子一定要荷担如来家业，自度度他，行菩萨道。大菩萨们以自性金刚般若，照破分段、变易二死，再来世间，就是乘大悲之愿度化众生，自然也就没有恐怖了。
远离颠倒梦想。远离的远不是远近的远，而是永远解脱的意思，这是远离;颠倒，颠是指的顶颠，顶部，头部，倒就是倒置，倒过来，本来我们是头朝上，脚朝下，现在头朝下，脚朝上，这就是颠倒。颠倒是一种比喻的说法，意思是众生背觉合尘，认妄为真，以假相为真相，以真空妙有为真有，所以称为颠倒。《圆觉经》中说：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处”。犹如迷人，四方易处就是我们讲的转向，我们这地方叫不叫转向，就是说这个人转了向的时候，东当西，西当东，南当北，北当南，分不清东西南北，这就是犹如迷人，四方易处。《俱舍论》中说，凡夫有四种颠倒。我们众生都有这四种颠倒：一是对世间诸行无常的生灭法，认为是常。我们总是期望花常好，月常圆，人常在，继而就会想方设法的，去获取长生不老的灵丹妙药，这就是颠倒了。第二，是对于世间的诸苦，认为是乐。这个我们每天都可以碰得到，时时都可以碰到，认为苦是乐。第三，对于世间的诸法不明一切无我，以无我为我。把我们四大假和合的身体认为是真我了，这就是以无我为我。第四，对于世间诸不净法，以不净为净。这四种颠倒都是众生，迷了真心所起的妄见，其实凡夫都是父精母血所构成之身，都是精血所构成的，没有一处是净的。
