《心经》既是佛学的精义，又是佛法修持的总持法门。然而《心经》所讲属果位证见，对刚起步的修炼者，多只能字解而不能实证。故修持《心经》仍须按次第修持，方能证果。即使顿悟之上上根器者悟后也须按《心经》所指示的修持法门进行修证，以期圆满证果，而且念诵心经的功德利益也是很大的。

《心经》即般若波罗密多心经，乃是浓缩了600卷《大般若经》的精华。本经在组织上大致可分为如是几个部分：

(一)总纲，明本经修学之目的。经文从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”，是说菩萨用般若智慧认识到五蕴都是如幻不实的，重点是在破除众生的我执，我执一除，自然度除一切苦厄。下面即是依此深入分析怎样“度一切苦厄”。

(二)非有非空，明空有之关系。经文从“舍利子，色不异空”至“亦复如是”，是说一切诸法是非有非空的，此段用意是在恐众生闻“空”便起“断灭见”，所以首先就得阐述空有之关系。

(三)释空相。经文“舍利子，是诸法空相”到“不增不减”，在交代空有关系之后，便解释什么是空相，与龙树《中观论颂》“八不偈”是同一理趣的。

(四)破执。经文“是故空中”至“无智亦无得”，此是依诸法空相广破一切执见，可分三类：一是破凡夫执，即为其说五蕴、六根、六尘、十八界空。二是破二乘执，即说十二缘起空为破独觉执，说四谛空为破声闻执。三是破菩萨执，说菩提、涅槃空即是破大乘菩萨对佛果的执著。

(五)明果。经文“故知般若波罗蜜多”到“得阿耨多罗三藐三菩提”，破除一切执见之后，则能转依证得菩提、涅槃的佛果。

(六)颂赞。经文“故知般若波罗蜜多”至“真实不虚”，是在赞叹般若之伟大，从而回归全经主题，说明以般若观照一切法空即能度除一切苦厄，其道理是真实不虚的。

(七)规劝。经文“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”，规劝大众普学般若，以度苦厄、证涅槃、成菩提。

自古至今，注解《心经》者无数，然多以文字上注解，很少谈及具体修持，以致解字义者多，证果者千万人中无一人!佛学是实证的科学，忌弄文字、口舌。当年佛陀也先修六年苦行，证入非想非非想处定，然后于菩提树下大定四十九日，超越四禅八定，证入想受灭尽定而大悟，始创世间佛法。纵观历代大成就者，无不苦修实证而得成就。我们也只有以佛陀及历代大成就者为楷模，真实地实践佛法，才能真正懂得佛法，真正地利益众生，造福社会。