【觀自在菩薩.行(heng,第2聲)深般若波羅密多時.照見五蘊皆空.度一切苦厄.舍利子.色不異空.空不異色.色即是空.空即是色.受想行識.亦複如是.舍利子.是諸法空相.不生不滅.不垢不淨.不增不減.是故空中無色.無受想行識.無眼耳鼻舌身意.無色聲香味觸法.無眼界.乃至無意識界.無無明.亦無無明盡.乃至無老死.亦無老死盡.無苦集滅道.無智亦無得.以無所得故.菩提薩綞.依般若波羅蜜多故.心無掛礙.無掛礙故.無有恐怖.遠離顛倒夢想.究竟涅盤.三世諸佛.依般若波羅密多故.得阿耨多羅三藐三菩提.故知般若波羅蜜多.是大神咒.是大明咒.是無上咒.是無等等咒.能除一切苦真實不虛.故說般若波羅蜜多咒.即說咒曰.揭諦揭諦.波羅揭諦.波羅僧揭諦.菩提薩婆訶(sa wa ha).】

這部經不是釋迦牟尼佛說的，是觀世音菩薩說給舍利弗聽的，所以中間就一直叫舍利子：舍利子!色不異空，空不異色，中間有：舍利子!就是觀世音菩薩說：舍利子你知道嗎?這部經經過釋迦牟尼佛的印證，所以就變成這部經典。( ]

這部經典沒有序分，也沒有流通分，只有正宗分。這部般若波羅密多

慧律法师般若波罗密多心经-慧律法师讲解

心經，自古以來，是每一個弘法者必講的經典，但是因為諸位法師弘法的資料、見地上的看法，或是法師自己悟道的深淺，所講出來的資料也有不同。[ )所以這部般若波羅密多心經的注解非常多，無論古人，無論是近代的高僧大德、在家居士，包括現代還活著的諸山長老，都有他們的注解。每一個法師或是古人，對這部經典都有獨到之處，只要他知見正確，都可以納為教學的資料。不過以我個人來看的話，我認為般若波羅密多心經的注解，那要以斌宗大師的注解最了不起!證宗大師的般若波羅密多心經的注解，又詳細、又有表解，而且又寫得非常的充實，以斌宗大師的般若波羅密多心經釋義，我認為是一部最了不起的注解。

這部般若波羅密多心經，在日本沒有一個人不懂得這部經典，在韓國也沒有一個不知道的。換句話說，只要是佛教徒，都知道有一部般若波羅密多心經，最主要的是因為它文字美，還有就是義理包括得很廣，非常的廣，整個大般若經六百卷的精華，就濃縮在這二百六十個字。我第一次看大藏經的時候，閱讀大藏經的時候，第一個就是看大般若經六百卷。六百卷大般若經裏面，看一看還是跟般若心經的義理一樣，只是因為印度，他們不厭其煩地，這個大般若經，如果你看過大藏經就會知道，它都是重複的東西，比如說：東方有什麼，然後一直講……，然後是南方，就改一個南方，就跟東方一模一樣，可是文字都是重複的，這樣子的一直重複，所以雖然是六百卷大般若經，但是因為重複的地方非常多，所以這部般若波羅密多心經，修行的人早課也念、晚課也念，就象媽媽念佛，她也會叫她的兒子、女兒，先念這部般若波

慧律法师般若波罗密多心经-慧律法师讲解

羅密多心經，因此，可見它的份量之重要，這不必講，是非常重要的一部經典。但是我們現在所看到的，都是三藏法師這位高僧大德翻譯的。“今現在不計”也就是說現在人再翻譯的、超過第七種的就不算，以古來翻譯的總共有七種版本。四譯同上例，四譯就是說東方、南方、西方、北方，這北方就是譯，意思是說，由印度文翻譯成中文，我們叫做譯。這個譯字就是取於北方。今探者為玄奘法師，玄奘大師去天竺取經，他所翻譯的這一本是最流通的，所以今探者就是講玄奘大師，經過千辛萬苦尋求這個原譯，回來以後專做翻譯的工作，玄奘大師的譯本簡擇精要，略去序分跟流通分，所以略去序與流通，就是單刀直入的只有正宗分而已。

經題：【般若波羅密多心經】

各位看四十五頁的表解，【般若】，[華言智慧，五不翻一]般若，中國話叫做智慧，因為用[智慧]是一種尊重，其實用[智慧]二個字並不能襯托出般若真正的意思，因為這個智慧，往往會給世間人誤會成一種冷靜的理性，所以單單靠[智慧]二個字，是不能夠解釋般若的意思。所以我們一般人用這個智慧，就會認為說這個人很聰明。不對!聰明是世智辯聰，聰明是世間累積的經驗，用重疊的、連續的執著，所產生的一種主觀意識的推論跟批判，是世間的聰明人。

以上就是心经慧律法师讲解了，其实我们修行心经的时候可以看看这些的讲解，这些讲解是能够让我们知道观音心经全文意思，让我们能够更好的去修心。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。