德育古鉴（又名《感应类钞》）

　　清·史洁珵（玉涵）辑

　　原序

　　清康熙．史洁珵

　　功过格之书，其来尚已。周濂溪先生云：“正初学入德之门。”邵尧夫先生云：“可以扶经翼传。”杨龟山先生云：“指点善恶，历历醒人，读之如闻清夜钟。”朱晦翁先生云：“四书为理，此格为条，初学不可一日不置案头。”盖古之君子，未有不从绳趋矩步，日积月累，而克底于有成者也。乃近世悠悠，瞀焉罔觉，甚者非笑而诋毁焉。或则半信而半疑焉；或亦心识其然，因循而废阁；或又始奋而终怠焉。嗟乎！斯学之弃置于天下也久矣！为是者有本有原，不明其理、不信其事之过也。夫理，幽而难知也；事，显而易见也。考之往古，而有其事焉。其事可传，其理可传也。采之近今，而亦有其事焉。其事不诬，其理诚不可诬也。就其不诬而可传者，以为不诬，而不必尽传之。概以与吾党共信而明之，则余功过案之辑，所以不病其琐，而又不虞其漏也。说在乎陈眉公之序世史矣！其言曰：“史者，古今之大帐簿也。”夫作善作恶，小德小过，总之皆上帐簿之人也。二部童子，日游夜游，并世所称台彭司命，皆记帐簿之人也。上而天帝，下而阎罗，算帐簿之人也。阳报阴报，降殃降祥，结帐簿之时也。而予则间录其帐簿所传一二宗，以为天下后世一称述者也。戒之戒之！鬼神在上，本心难欺。入圣入禽，无非在我。为善纵未必得福，世无可不为之善；为恶纵未必得祸，世无可为之恶。而况为善则必得福，而可有不为之善；为恶则必得祸，而可有或为之恶耶！凡我人斯，庶共勉之。康熙九年二月宜兴史洁珵题于贻谷堂

　　附纪

　　先大父手辑《感应类钞》，载阅寒暑。书成，缮写三巨册，躬形弗怠。年五十，始得嗣。又八年，书稿克付剞劂，基月而产先子。后犹及见两子成立，弗替诗书。先子尝称是编为吾家积庆之验，所以训诫不肖。崧辈惟恭承大父志是亟。崧不逮事大父，然遗言往行，闻诸庭塾之训甚详。缅怀大父蚤弃诸生服，偕先哲硕儒游。循习复七良规，静中有善无恶。是编诸所纂辑，悉本斯志，从事其间而获禔福者，弥复不浅，今亦何能殚述。自雍正癸卯，友人吴中杰绍良氏忽有感验，为补镌立命说，请复印行是编。厥后崧家与同善诸子所印行，不下万本。比因王君瑄、汪君庭槐等愿益广其传，公捐资费，延客续印；且将囊百千部以行诸远。崧窃喜大父乐善之志，久而益着；而王君、汪君暨诸相好之同善集庆，尤为无量也。爰略书颠末。至大父与先子昆弟，两世之文学行谊，则已见吾师储画山太史所著之息庵道人传。又瞿君时夏尝并撰澹园、礼存两先生家传，兹弗复赘云。

　　乾隆二十年岁次乙亥十一月朔旦孙男崧峻升字昭百拜谨识

　　旧序

　　清光绪．聂缉规

　　《感应类钞》一书，宜兴史玉涵先生所辑也。其书以“功过格”为之纲；叙述往事，为“功过案”以为之目。为类十有二，为条二百九十有六，间以己意评骘之，终之以净意、立命、改过、积善诸论说。盖将以发明天人感召之理，示天下以善恶之分途。其心则释迦普度众生之心，其道即宣圣有教无类之道。其旨微而显，其事信而征。其语取平易而近人，其理合劝惩而并用。固宜其如日月之经天，江河之行地，历百世而不易矣；何至于今日，而其不绝者乃如线耶？盖果报之说，向为儒者所不谈。近世发明科学，由理想而进实验，穷极技巧，至于不可思议，一切吉凶死生鬼神之说，胥不足挂通人齿颊。有语及者，闻之率掩耳走，以为非迂即诞。论者方幸为民智既开，致太平有日；而孰知世道人心，实已堕坏于冥冥之中，岌岌焉不可以终日。有心人所为急起直追，不得不于举世波靡之余，系千钧于一发。此余所以有重刊是书之举也。夫余亦岂乐为此迂诞之言哉？良以福善祸淫，尚书之古义；优胜劣败，天演之公言。人非至愚，固无不喜福而虑祸、好胜而恶败也。顾喜之者未必得福，而或以之贾祸；好之者不必皆胜，甚且因而致败。此岂其求之有未至哉？则以未得求之之道耳！夫有求之之道而不知求之者，下也；率其求之之道以为求者，中也；心无所求，而自然中乎求之之道，卒不啻如其求以偿之者，上也。上焉者，有是书可也，无是书亦可也。下焉者，虽有是书而若无焉。其诸其为中人者，不可无是书乎！世界大矣！民生众矣！圣贤仙佛，既旷世不一觏；元恶大憝，亦戾气之所特钟。凡夫圜颅方趾，负气含生，类皆具可圣可狂之质，居近朱近墨之间。诱而进之，可以胥天下而为善人；放而纵之，亦可以胥天下而为恶人。夫至于胥天下而为恶人，则虽有至坚之械舰，至巧之工作，亦岂可一日立于天地之间？吾恐人类将由此而灭绝，而岂仅种族强弱云尔哉？宜兴史先生之辑是书也，成于康熙九年。其时鼎革未久，海宇骚然不靖。其蠢顽者，方将啸聚山泽，乘间窃发，饱锋镝，膏原野，以为得志；而豪杰功名之士，亦惟以勘定祸乱、辅佐太平，夸耀其勋绩。谁复留意于是书者？而先生独不避迂诞之诮，孳孳汲汲而为之，以行于当时，垂于后世。其所以有补于世道人心者，功岂在禹下哉？以今之时，视国初之盛，固知其不逮；而世局之日变而日新，愈趣而愈下，其存亡绝续之几，更间不容发。吾为此惧，吾益不得不体先生之意，而广是书之传。先生有言：“借富贵福泽以使人积德累功，非借积德累功以使人富贵福泽。”固明明为中材者也。天下之人，中材为多，窃愿与普天下中材人共读是书也。其有以吾为迂诞者，吾又悉辞。光绪三十二年闰四月衡山聂缉规序

　　重印序

　　民国．聂其杰

　　德育古鉴，原名感应类钞，先君尝序而刊之。民十八予重刊印，改名德育古鉴。其时新潮流正激，有欲尽打倒旧文化之势，于佛法及感应因果之说，尤所疾视，故将原书中太上感应篇删而不印，亦由此苦衷也。其书后经印光老法师所称许，由弘化社重印多版，共数万册之多。而原排时讹字极多，殊为缺憾。久思重印，而卧病十年，未能着手。今春以此意函告江阴钱晓朕居士，居士遂为校正讹字，爰即付刊，并将太上感应篇补入，以复其旧。太上感应篇者，原出抱朴子，述汉世道戒之文。其言“祸福惟人自召，报应如影随形”，详列条戒，深切明显。其中精理名言，多与佛儒经论相发明。比之佛法，虽大小精粗不同，然通俗易解，最便初学，故宋史收入艺文志。宋儒虽多谤佛老，然周子邵子（皆二程之师）及刘屏山先生（朱子之师），则崇信佛法，躬行实践。周子、邵子、朱子及杨龟山先生，皆称美功过格，谓可以扶经翼传，为初学入德之门。功过格实发明感应篇之旨，引伸其戒条于日用常行之事者，尤为平实切要，宜其为诸大儒所推重也。乾隆时惠定宇先生，以五经四书语注感应篇，自是士林推重，多有能背诵者。予幼时遵庭训，亦每日背诵斯篇，与经书同。而其能使人崇信者，尤得力于感应篇图说，于善恶报应，逐条引证事实，易于起信。先君昔年尝精印数万册，于每届科场，普赠各考生；家慈则于夜间为予兄弟讲之。回思数十年来，有所忌惮，幸免大戾者，此书之力为多也。感应类钞，则以功过格为纲，以史料事证为目。但取材更精，文雅驯而事翔实，于文学程度较高者更为适宜。在今日一般学生，似为难读；然吾国文化必有昌明之时，此书终必为世所重。昔曾文正公早年读袁了凡立命说，遂有志学圣贤，改号曰涤生（见求阙斋日记省克门）。公撰纪氏嘉言序，深以佛氏因果祸福之说为善，谓其警世之功，与吾儒同。晚年日记，犹言生平愆尤丛集，撰联自警（联附后）。然则公之学修，始终得力于了凡之学；即因果祸福之说也。故公之为学，务实践而不托空言，以视一般程朱家之争门户意气，而鲜实效可称者，度量之相越何其远也。程朱学者好为高论，动言人不当欣于福而为善，畏于祸而始不为恶，故了凡之说，每为人所讥诋。而不知以欣畏劝人，莫先于孔子。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”非孔子言乎？“作善降之百祥，作不善降之百殃。”非文经乎？以文正之贤，犹赖于因果祸福之说以资警策，而谓凡庸之材，不必有所欣畏而自然能为善不为恶乎？范文正公撰窦燕山传，盖欣慕其为人，述之以劝世，使人知乐义好善者之终得善报；而公之生平行事，亦即步趋窦氏之所为。范曾两公之学修事业皆震古铄今，而其能致此者，则由于确知因果之说有征，故为善去恶之心出于真实；彼不信因果，无所欣畏之流，能如是乎？至于社会堕落，道德沦丧，以有今日之现象，皆由不信因果报应之所致；则此辈邪说阶之厉也。近日佛法虽较前为盛，大抵陈义甚高，而忽于实践。口常说空，心实著有，非法之想，鲜有能舍；亦由不明因果之义所致。善乎印光老法师之言曰：“因果者，世出世圣人警世之微权也。”又常引梦东禅师之言以教人曰：“凡善言心性者，决不离弃乎因果；好言因果者，终必大明乎心性。”窃尝思之，范曾两公与袁了凡先生，皆由因果以明心性者也。夫明心性者，不必言之太高。从儒功言之，诚意毋自欺，即明心性之澈始澈终功夫也。夫“毋自欺”亦非大难之事，然未易一遇其人者，何也？盖必实有所畏，其毋自欺乃真。故大学言诚意之功，必曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”此所谓天视天听也，亦即畏天命也。换言之，即畏因果报应也。今日物质学家谓天茫茫无知，故赞美程朱之专穷物理，诋佛法，谓无鬼神、无因果，故相与造恶犯法，为害群众。而口称为人民谋幸福，他人耳目所不及，则彼无事不可为。其所以敢自欺欺人者，谓因果无凭、天道不足畏故也。然则今日而言正人心、挽颓俗，舍发明因果之说将何从哉？此书包含感应篇、功过格、了凡四训诸篇，允为因果感应书之最精者，爰集好善诸君子精印而广传之。予所敢断言者，道德之标准，千古不变，假令有如范曾其人者，复生于中国，仍当以此类之书为入德之门；贤父兄而欲培成子弟之德性，亦必有赖于此书以辅翼六经，庶几育成美材也。民国二十八年己卯孟夏聂其杰倚枕力疾草

　　【附录】曾文正公联语：“莫苦悔已往愆尤，但求此日行为无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召祥和。”

　　谨按同治八年八月求阙斋日记有云：“回忆生平，愆尤丛集，悔不胜悔。而精力疲惫，更无晚盖之力，乃作一联。”（如右）公尝云：“怀忮心者，有不测之祸。”晚年日记及书扎，犹屡言忮心克除未尽，并作忮求诗，以诫诸子，言之痛切。盖一切阴恶多从忮心而发，此所言灾祸，即谓忮心有不可逃之恶果。所言祥和心气，即从不忮体验而来。公日记又云：“至淡以消忮心，一乐也。”足见公晚年心气，无愧无怍。而犹以克除未尽告人者，正其诚意（即净意）功夫之表见也。圣贤克己功夫至真至切，故心气有微细之不纯，能自觉知；吾辈自恕自欺，虽满腔意恶，而不自见灾祸之来，不知其为自因自果也。此联是立命说中感应之义，亦即实行俞良臣净意之说。两文皆发明佛儒修持之精义，而常合刊于一册。于此又足见文正之成就，实得力于此两文也。其杰敬注。

　　功过案

　　宜兴史洁珵玉涵评辑

　　孝顺类

　　颜光衷曰：天下那有不孝的人？虽有不孝的人，而称之孝则喜，名之不孝则怒且愧。充此良知，便是大孝根苗，只是习心习气不能自化，所以依旧不孝也。夫不孝之所以习成者，约有数端：一曰骄宠。为父母怜爱过甚，常顺他性子，让他便宜，任他佚豫。骤而拂之，则便不堪。人前出言稍有差错，父不忍唐突于子，而子乃敢唐突其父。积此骄纵，他人处展不得手，独父母处展得手。遂真谓老年人无闻知矣！一曰习惯。语言粗率惯，便敢冲突；动作简易惯，便敢放肆。父母分甘绝少惯，遂不复忆其甘旨；父母扶病任苦惯，遂不复忆其痛痒。一曰乐纵。见同辈不胜意气，对双老而味薄。入私室千般趣态，映高堂而机窒。甚且明以父母兄弟为俗物，不乐相对，则岂有孝弟之念由中而出也？一曰忘恩、记怨。夫恩习久愈忘，怨习久愈积，人情然也。故一饭见德，习久则餍嗛起；一施感恩，常济则多寡生；一迎面见亲，累日则猜嫌重。况父母兄弟，生而习之。以亲爱为固常，且有忧我而获拂者矣！以训迪为聱牙，且有誉我而被厌者矣！以任劳庇护，极念经营为平等，且有强与吾事而怒耽者矣！眼前大恩，恬然罔识，况能推及胎养之劳、襁哺之苦、弱质惊魂之痛者哉？一曰私财。财入吾手，便为吾有；而在父母手者，又谓应以与吾也。财足则忘亲，财乏则觊亲，求财不得则怨亲。亲不能自养，而待养吾财，则益厌亲。甚且以单父只子，而因财相夷者矣；少长互推，而弃亲不顾者矣！亦思身谁之身，财谁之财？我不带一钱来，而襁哺无缺以至今日，谁为者乎？一曰恋妻子。有美味钱财，欲以娱妻宠子；有良辰佳会，欲以拥妻抱子，而悦亲之念遂微也。不思子为我子，而我为谁子？亲子我，而我不顾，则我亦何赖有子哉？夫妻和好，固是一家乐事，然当呱呱待哺，便溺未分时，妻能顾复我耶？父母看得子成人，娶得媳妇，不胜终身之喜；乃有妇而亲，反不得有子耶？一曰争妒。天之于物也无私盖，而栽培倾覆，物自为分；父母之于子也无私爱，而顺我逆我，子自为异。若顺我者爱多，逆我者爱少，此亦天下之大公也。人子而失爱于父母，便当自怨自艾，平心静气，深思何以失爱之由。纵使大节未尝有异，而语言气度、声音颜色，必有大不妥者。但能起敬起孝，久之自然和顺。若见兄弟之得爱，而耽耽侧目，齮龁不平；父母知之，岂不益加嗔怒？因而桀骜怨怼，其不流为大不孝者几希矣！数者，为人子者所当时时醒惕、事事检点、念念克治。勿以亲心之慈，我可自恕；勿以世道之薄，我犹胜人。日谨一日，至孝岂远是乎！若夫前后嫡庶之间，父母或有偏向，而为子者亦易生猜怨。期于以至诚格之，必得欢心而后已，大略销化最急。凡人亲生儿女，虽有时呵让，有时忽略欠缺，过则忘矣！而异生者，一言之忤、一事之左，便觉展转难化。心既不化，则气色间不觉拂怒，虽百般调娱，不能恬如无事时也。卑幼尚不能化，何况尊长交相责备，嫌隙益生。左右近习，又或构斗其间，即欲消遣而不能矣！暂时摆脱，触则复起矣！猛力遏住，发乃愈甚矣！此仁人于弟，所以不敢曰无怒无怨，而曰不藏不宿也。古云：“天下无不是的父母。”父母人子之间，原不可一概论理。乱臣贼子，其始皆见君父有不是处，微根不除，遂至横决耳。岂惟怨怒不可使有宿物，即要父母兄弟从天理上行，要父母兄弟亲我爱我，此是好意，亦不可肚肠太急、着手太重。太急太重，则窒而不转矣！故化人者，化其心而已。化人之心者，先自化其心而已。于至亲尤所重云。

　　又曰：有名孝而实非孝者。能服劳，能奉养，而有德色，此犹情之常也。小姓人家，止此一室，父子朝夕团圆，即有语言之伤，寻即消释，反得率真尽情。乃大家知书者，多有或嫌其老，而称逸以安置之；或惮其执，而托故以违离之；或厌其眊瞆，而不耐以语言色笑亲承之。遂至日远日疏，备物鲜情，意色冷淡，尊而不亲。有自谓孝而不可言孝者。但知顺亲于情，而不知顺亲于理。或任其偏僻，而致戾于一家；或听其恣睢，而取憎于乡里；或护其奸私，而得罪于天地。从亲之欲，而忘亲之身，遂亲之恶。孝经以父有争子，为安亲扬名。不然，即身膺贵显，愈扬亲以不义之名，反助亲以不义之焰，可谓孝乎？

　　又曰：五刑三千，固莫大不孝；而有四等父母，待孝尤切，其不孝之罪，特甚他人焉。一曰老。父母当半衰时，食息起居，犹能自理。乃至龙钟鹄立，扶杖易仆，卧起因人，动遭颠踬。二曰病。缠绵恶疾，历月经时，遗溲失溺，衣被丛秽，子所难奉惟此时，亲所赖子亦惟此时。三曰鳏寡。老境失偶，形影相吊，寒暖谁问，心话莫提。就使儿孙满前，壮者各拥妻抱子，稚者俱甜寝鼾眠，长夜漏声不可听，寒衾如铁几时温。四曰贫乏。抚字力竭，婚娶财匮。健少年经营肥暖，老穷人垂首踌躇。望一味以流涎，丐三餐而忍气。不思身从奚来，常怨有何遗我。此数等之老，其怨气尤足动天。劝化者，于此便吃紧云。

　　姚若侯曰：凡人父母得子，极早须二三十岁。子能自家成立，手挣钱财，身登贵显，极早亦必待二三十岁。然则为父母者，等得子能养时，极早已得五六十岁人矣。譬如持短烛而行长路，奔趋投宿尚恐不及，况敢逍遥中路哉？为人子者，拥妻抱子，饱食安眠，漏尽鸡鸣，同衾共枕，宁知堂上白发眼暗之老人，又复删除一日耶？妻子年方少，享用之日正长；况妻可再续，子可再生，而生身父母一去不返，上天下地寻觅无门，悔何及矣！危乎危乎！幸未及此，一则以喜，一则以惧。

　　子路见于夫子曰：“昔者由也事二亲之时，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，至粟万钟，思欲食藜藿、为亲负米，不可得也。”子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”

　　兰公名期，事父母至孝，至斗中真人下降其家，自称孝弟王，语兰公曰：“夫孝至于天，日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于人，王道为之成。子能孝弟，不久度世。”授以秘诀，竟证仙果。

　　太和杨黼，辞亲入蜀，访无际大师。遇一老僧，问所往。黼曰：“访无际。”僧曰：“见无际，不如见佛。”黼问：“佛安在？”僧曰：“汝但归，见披衾倒屣者，即是也。”黼遂回。一日，暮夜抵家，扣门。其母闻声，喜甚，不及衫袜，遽披衾倒屣而出。黼一见感悟，自此竭力孝亲。年八十，诵偈而逝。

　　徐积，字仲车，淮安山阴人。生三岁，父卒，晨昏匍匐求其父，甚哀。幼读孝经，辄流涕不能止。既冠，从胡安定学，深得正心诚意之旨。事母谨严，非有大故，未尝去其侧。每日衣冠问候，备物而养，如有所失。应举，不忍离亲，遂徒步载母入京。以父讳石，生平遇石不践。或告以难避，曰：“吾岂故避之。吾见之，惕然伤心，乃思吾亲，不忍加足其上耳。”母卒，号恸呕血，水浆不入口者数日。居丧庐墓，率合古礼。哀呼问视，一如生时。卒谥孝节先生。淮人至今祀之，比于曾闵云。

　　姜诗，广汉人，妻庞氏。诗事母至孝，妻奉顺尤笃。母好饮江水，去舍六七里，妻常溯流而汲。后值风，不时还。母渴，诗责而遣之。妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩市珍羞，使邻母以意自遗其姑，如是者久之。姑怪问邻母，邻母具对。姑感呼还，恩养愈谨。其子后因远汲溺死，妻恐姑哀伤，不敢言，而托以行学不在。姑嗜鱼鲙，又不能独食，夫妇常力作供鲙，呼邻母共之。舍侧忽有涌泉，味如江水，每旦辄跃出双鲤，常以供二母之膳。赤眉经其里，弛兵而过，曰：“惊大孝，必触鬼神。”遗以米肉，受而埋之。比落蒙其安全。显宗征为江夏令。卒于官，乡人为立祀。

　　唐龙，兰溪人，性至孝。早失怙，止母在堂。其历宦也，每早必具衣冠，向拜问安否，然后上堂理事，晚亦如之。太夫人稍有恙，即衣不解带，目不交睫，忧形于色。所至以活人为心，以祈母寿。仕至冢宰。子汝楫，壮元及第。

　　崔沔，少有至性。母失明，倾家求医。躬亲奉养，不脱冠带者三十年。温清适时，每美景良辰，必扶持游宴，笑谈陈说于前，母忘其所苦也。后年亦高，官尊重矣，躬与子侄，植果以致敬。母卒，瘠形吐血，茹素终身。仕至中书侍郎，子佑甫，为贤相。

　　李琼，娶妻有子，而移居母之室，夜常十余起。母每谕之曰：“汝年来筋力颇惫，盍求婢以侍我？”琼曰：“凡母所欲，不亲经手，意如有失。”其母遂不之强。以是家人无敢怠惰。

　　杨孝子，武进圩桥里人也。父母贫且病，自念不能供亲，乃冒耻行乞。所得食，虽极饿，不敢尝，必先以奉亲。有酒则跪进，跳舞唱山歌以悦之。如是者十年。乡人感其孝，与之金，雇为佣，不受。曰：“吾亲病，乌可一日离？”自是行乞亦无空乏。有余钱，延医疗亲。父母相继亡，乞得棺，脱己衣殓之。时严寒，赤身忍冻，弗恤也。殡于野，即露宿棺旁，日夜哀号，月余死。乡有徐道之者，病且死。摄至冥府，立丹墀下。紫袍官入报云：“杨孝子到矣！”冥王迎入。吏人持公服，前请更衣。道之就视，即杨丏也，因恳为查杨寿尽否。杨登殿，冥王尊之上座，曰：“久仰孝行，玉帝有旨召君，非地府敢惊渎也。”杨因为徐查阳寿，尚当活一年。道之苏，述其事。

　　齐僧道纪，道行高迈。于邺城东讲经，往即担奉其母，及经像等。语人曰：“母必亲供者，以福与登地菩萨等也。”衣着饮食，大小便利，皆躬为经理。有助之者，辄拒之，曰：吾母非尔母也。”道俗闻者，多感化焉。

　　薛包，汝南人。父娶继母，憎包分出。包日夜号泣不去，致殴扑。不得已，庐舍外，旦入洒扫。父母又逐之，乃庐里门，晨昏问安不废。积岁余，父母悟而命还。

　　顾态，性至孝。父娶妾，生二子，钟爱之。态每岁束修，悉以奉父。庚子春，馆于张氏。赴馆之日，张知其孝行，即具一岁修金送之，告以：“今日之银，公父未知也。此间有田欲售，可买之。俟秋成，可得租若干。”态曰：“不可。岂可为几石米易其心，且欺吾父哉？”卒持以献其父。生子际明，少年进士，官翰林。

　　巴郡杜孝，役于成都。念母平日喜食生鱼，乃以巨竹筒盛鱼二头，投中流。祝曰：“我母必当得此。”其妇在家出汲，见筒触岸，取视，获二鱼。笑曰：“吾婿爱母，以是相寄也。”

　　常州有村媪，老而盲，惟一子一妇。妇方炊未熟，子呼往田所，嘱姑毕其炊。媪盲无所睹，饭成，误以溺器贮之。妇归，不敢言。先取其洁者食姑，次以饷夫，其近器臭恶者，乃以自食。良久，天忽昼瞑，妇若有人摄去。顷之，开霁。乃在近舍林中，怀胁得小布囊一，贮米三四升，适足供朝餔。明日视囊，米复如故。

　　任元受，宋人。母老多病，元受遍阅方书。凡母致疾之由，或以饮食，或以燥湿，或以语话稍多，或以忧喜稍过，五脏六腑中，尽皆洞见曲折，不待切脉而知，用药必效。张魏公欲辟之入幕，元受力辞曰：“使吾有神丹可以长年，必以遗母，不以献公，况能舍母而与公军事耶？”

　　徐一鹏，字季祥，鄞人。至孝食贫，授徒海滨。一夕感异梦，觉语主人曰：“吾父殆有恙。”急驰归。夜过一岭，猝遇虎当道。季祥祝曰：“吾为父病驰归，即劘虎牙，吾何怖焉？”虎返顾，曳尾去。归而父果病愦。季祥至，即急苏。曰：“儿适归，将无道遇虎乎？予顷被摄，至一公府，见绯衣者曰：‘尔数已当终。尔子纯孝所感，虎且避不敢前。为孝子故，特延尔一纪。’”

　　阮孝绪，字士宗。于钟山听讲，母忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝绪至性冥通，必当自到。”果心惊而还。母药必须生人参，旧传钟山出。孝绪躬历幽险，累日不值。忽见一鹿前行，孝绪随之至一所，鹿忽灭。就视，获参。母立愈。

　　晋陵城东顾成，娶钱氏女为媳。媳宁母家。时疫势甚盛，转相传染，有一家数口俱毙者，有巷不留数人者，令人神悸股栗，至亲不敢过问。成先得是疾，妇及诸子凡八人，俱伏枕待命。媳闻信，急欲趋视，父母力阻之。氏曰：“夫之娶妻，原为翁姑生死大事。今翁姑俱病笃，忍心不归，与禽兽何异？吾往即死，不敢望父母顾也。”只身就道。成家明见鬼物相语云：“诸神皆护孝妇归矣！吾等不速避，受谴非小。”一家八口俱得活，此顺治甲午三月事也。

　　六朝潘综，乌程人。孙恩之乱，妖党攻破村邑。综与父骠，同避贼。骠年老行迟，贼转迫。骠语综曰：“我不能去，汝走可脱，万勿俱死。”骠困乏坐地，综迎贼叩头曰：“父年老，乞赐生命。”骠亦请曰：“儿年少，自能走，今为我不去。我不惜死，乞活此儿。”贼因砍骠，综抱父于腹下。贼砍综，头面凡四创。综已闷绝，有一贼从旁来，语其众曰：“此儿以死救父，何可杀之？杀孝子不祥！”父子并得免。

　　鲍出，兴平中人。三辅乱，出兄弟四人，家居奉母。无食，留母守舍，偕行采莲实以食母。饿贼数十人略其母，以绳贯手驱去。出归，欲追贼。兄弟皆云：“贼众，当何如？”出曰：“有母而使贼贯其手，将去烝啖，用活何为？”乃独追贼。贼布列待之，出砍贼四五人。贼走，复合围。出跳越围，又砍数人。贼驱出母前去，出复追击之。见其母与邻媪同贯相连，出益奋击贼。贼问曰：“卿欲何得？”出指其母示之，贼解还出母。邻媪望出求哀，出复砍贼。贼曰：“已还卿母，何为不止？”出又指邻媪曰：“我嫂也。”贼复解还之。母不能行，出乃以笼盛母，负之而归。母年百余乃终，出年七十余，行丧如礼。

　　吉翂，字彦霄。父为原乡令，为吏所诬，逮诣延尉，罪当死。翂年十五，挝登闻鼓，乞代父命。武帝嘉异之。以其幼，疑受教于人，敕廷尉胁诱之。翂对曰：“囚虽幼，岂不知死可畏！顾何忍见父极刑，自延弱息。所以内断胸臆，上千万乘。何受人教耶？”延尉以闻，帝宥其父子。丹阳尹王志求，议举其纯孝。翂曰：“尹何量翂薄也？”父辱子死，斯道固然；翂当此举，则是因父买名，辱甚矣！”固拒而止。

　　贾直言，唐人。父道冲，德宗朝，泄禁中事。帝怒，赐酖酒。直言白中使，请自执器以饮其父。直言既持杯，自饮之，立死。明日，酖泄于足而复苏。上闻，减道冲死，流南海。

　　庾子舆，父卒官巴西，奉丧归。时秋水方壮，滟滪冈（注）微露水面，瞿塘之流，尤为湍悍；天又将雨，舟人大恐。子舆仰天痛哭，一恸未终，而水势顿减二十余丈。舟甫过险，水复如初矣。

　　【注】滟滪冈：又称滟滪堆，长江三峡中险滩名，在瞿塘峡口。堆旁水势湍急，激成漩涡，舟行为患。~出版者注

　　宋华宝，父戌长安，时年十六。父临别，谓宝曰：“须我还，当为汝上头成亲。”及长安陷，父殁。宝年至七十，不婚冠。或问之，辄恸号弥日。

　　朱百年，家贫。母以冬月亡，衣无绵絮，百年自此不衣绵帛。尝寒时就孔顗宿，衣悉夹布；顗覆以卧具。百年初不知，既觉，引去。谓思远曰：“绵定奇温。”因流涕悲恸，思远亦为感泣。

　　予于诸格每条下，多采古今格言，或先辈名评，半参以管见。此格惟首列颜姚二先生之论，而于每条下，绝不能赘一辞。盖父母恩同天地，既不可以理论，又难轻以情言。尝咏六条孝顺歌曰：“我今未说泪先零，难报双亲罔极恩。真是断肠谈不得，那能说与众人听。”每到古人至性动人处，惟有泪涔涔下而已。

　　吴二，临川小民也。母老，事之曲尽其欢。一夕，梦神曰：“汝明日午刻，当为雷击死。”吴以母老乞救。神曰：“此天命，不可免也。”吴恐惊其母，清晨具馔白母，云将他适，请暂诣妹家。母不许。俄黑云四暗，雷声阗阗然。吴益虑惊母，趣使闭户，自出田野以待其罚。顷之，云气廓开，吴竟无恙。亟归拊其母，犹危疑未敢以告。夜复梦神曰：“汝至孝感天，已宥宿恶，宜加敬事也。”卒孝养终身焉。

　　喻氏，郪邑支祖宜妻也。姑严急难事，喻恭顺无间言。一夕，梦神告之曰：“汝前生为牟容妻。年三十，病殗碟逾年。汝姑七十余，煮糜供汝。汝以口苦厌食，哭而叱之者数四。及临死时，对姑呼天曰：‘年七十者不死，我方三十而死，天乎胡不平！’司命闻之于天，有旨令焚汝尸，而气已绝。今当结汝宿业，死于雷斧之下，来日俟之。以汝今生孝德，故先期告汝。”喻惊而寤。凌晨，沐浴新衣，拜其姑曰：“新妇三年，事姑无状。今请假暂归，恐不测身死，姑好将息。”姑讶其言不伦。归别父母，具述所梦。炷香立于屋南树下，仰天祝曰：“妇之死，宿孽当尔，有所不辞。但念姑老夫贫，谁为供事，一也，父母自小教训，今被天诛，为父母辱，二也。身有孕七月矣，万一得男，支氏有后，三也。二事皆不可避，独支氏无后尔。乞少延三月，分娩而死。”时阴云昼晦，风雷交至。遇梓潼帝君察知其情，奏取里中凶逆者代之。张实妻马氏，淫悍悖逆，事姑无礼，遂被雷震；而喻氏获免。

　　开封有某翁者，长子娶妇别居；幼子联某氏，未娶。适周王选宫女，女家促完婚。翁姑贫，乃典身充聘。新妇入门知之，大恸，曰：“为妇岂忍令翁为佣耶？”逐取簪珥质钱，将以赎翁。长妇不孝而贪，乘间窃钱去。夫疑妇中悔而匿其钱。妇无以自明，又伤翁无可赎，郁极气闭而卒。殓而厝柩他所。三日，姑令长妇往祭亡妇柩。俄雷雨作，闻唤门声，启之，则新妇也。姑大惊曰：“尔鬼也。”曰：“新妇，人也。我初如睡梦中，神魂飘摇，不知底止。适闻大震，不觉身乃在此。”众往柩处视之，棺盖揭开，长妇跪死于地，原钱在手。

　　宋世陈廿三者，山居犷悍。父年老，每遭忤触，至不能忍。数以手加额曰：“愿不孝之子，蛇伤虎咬。”父没后，廿三偕与徒党，入深山采木，有蜥蝪螫其足。又进而前，遇虎突出。诸人皆奔避之；廿三以足螫独迟，竟为所噬。

　　龙游徐姓者，兄弟二人，相距十余里，五日一轮养母。兄贫甚，而弟稍饶。兄供母，轮内缺二日。语母曰：“食乏，且往弟家，后当补缺。”母往，及门不纳。曰：“兄供未满。”母语以兄意，坚拒如初。母闻饭熟，乞少止饥。弟密令妻取饭置床，覆以被。母乃垂泪还。未里许，雷电交发，妻死于门，夫死于堂。邻人阅其床，饭尚蒸然在器也。

　　民国二十八年六月六日，上海申报戴，海通社华沙五日电：“波兰索里卡村，昨日发生骇人之逆伦惨案。有平民勃里斯图巴者，年三十二岁，因继承财产关系，与其母发生口角，竟以利斧将其母砍死。勃甫自家中逃出，即触雷电而死。乡人咸谓雷殛逆子云。”

　　按古书所载雷殛不孝事，多至不可胜数。今科学家曰：雷乃空中电气，偶被其人所触，非神所使也。幼年学生入校读书，教师必以此等言教之。谓凡信鬼神祸福因果报应者，乃迷信也。青年受此等影响，肆无忌惮，遂造成今日之万恶社会。然雷惩隐恶，见于左传；至诛击不孝，古今纪载尤多。岂能以一己之主观，抹杀多数之事实！右录波京专电，由外国通讯社所传，遍载各国报纸。由此可知，虽不信雷神之国，雷亦显其威神。雷之所以有灵，即自然因果律之表现耳。且逆子出门，立被击死，报应之速，足证明中国各书所记同类之事。新学家所视为神话者，今可信其非捏造也。己卯夏日聂其杰识(按：此二段评注，系民国廿八年聂其杰居士重印本书时所增入。~出版者~)

　　胡霆桂，为铅山主簿。时私醋之禁甚严。有妇诉姑私酿者，霆桂诘之曰：“汝事姑孝乎？”曰：“孝！”曰：“既孝，可代汝姑受责。”以私醋律笞之，政化大行。

　　丁太学，嘉靖时人。有茍仙姑者，谈休咎若券，丁将谒选，问焉。姑不应。固问之，姑曰：“不必问我，君家堂上人齿高矣！即膴仕，可唾弃，矧赀郎蕞尔耶！”丁竟谒选，领郡幕。闻讣，匿焉。买舟之任，怪风起，举家溺死。

　　【注】谈休咎若券：意指谈吉凶非常准确。

　　【注】矧赀郎蕞尔：何况估量你的生命(暗示生命有危)。~出版者~

　　罗巩，大观间，游太学。以前程祷于神，梦神告曰：“子父母久不葬，已得罪冥司。可亟归，前程不必问也。”巩曰：“某尚有兄，何独获罪？”神曰：“子为儒者，明知礼义。子兄碌碌，不足责也。”是年果卒。

　　葬者，藏也，骨肉得所藏则安。尝见世俗有兄弟数辈，惑于各房风水之说，以致互相阻挠，迁延岁月，甚至阅子及孙，茍且委弃而后已。夫葬以安父母，父母安则凡所生皆安。青龙、白虎，明堂分管之论，予稽之古昔葬经，并无有之。夫天地无全功，原不可十分求备，若夫一方偏枯太甚者，则此处风吹水走，原非吉地也。一房不利，他房宁得利乎？吾愿世之营葬其亲者，只一心以安父母为主，则葬自然易速。阴地不如心地好，苟尽孝心，子孙何患不贵盛？若夫吝财惜费之徒，苟且其亲，谬托速葬，而轻弃亲骨于水泉蚁穴之中者，斯乃不孝之尤，又不可同日语矣！

　　沛国民张义，务本力耕。常恐有过，吁天忏悔。既老而病，恍然至阴府。主者示以黑簿，簿中列义所作罪目，皆已句破，惟余一事不句。视之，乃义少时，父遣刈麦，瞪目而拒父。微有谇语，以此不赦。盖天律不孝之罪，最为深重，不易忏悔故也。义苏，以此切诫后人。

　　若早知悔悟，而力行孝道，是亦可以句破乎？然二亲既没，虽欲孝，谁为孝？是以君子行孝，正须及时。

　　俞麟，太原诸生也。同社王用予，事帝君甚谨。一日，梦至帝君前，戒谕至切。用予既叩己所就，为问俞麟。帝君曰：“俞麟应得一科，因事亲用腹诽法，且溪刻论人，不近情理，而伪以君子长者自命，故黜其科。”用予问：“何谓腹诽？”帝君曰：“彼父母凡语言举动，麟心辄不谓然，但勉强不露声色，浮沈顺之。真性日漓，伪心相与，是视亲如路人矣！假行窃名，最撄神怒。”麟果终身不第。

　　论不孝至此，纂微矣！然孝为心德，大顺大逆，总分乎此。所以言养者，必以养志为主，而口体次之；言孝者，必以爱敬为主，而牲鼎非所论也。

　　和睦类

　　杨桩、杨津，兄弟友爱。旦则聚于厅堂，终日相对，未尝入内。有一美味。不集不食。厅堂间往往帏幔隔障，为寝息之所。时就休偃，还共谈笑。桩年老，曾他处醉归。津扶持还室，假寝阁前，承候安否。桩每近出，或日斜不至，津不先饭。津为肆州，桩在京宅，每四时佳味，辄因使次附之；未寄，不先入口。一家百口，人无间言。

　　司马温公，与其兄伯康，友爱甚至。伯康年将八十，公奉之如严父，保之如婴儿。每食少顷，则问曰：“得无饥乎？”天少冷，则拊其背曰：“衣得无薄乎？”至老弥笃如此。

　　读书录曰：法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些须言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？”词意蔼然，足深人晚年昆季之爱。古人谓人伦有五，而兄弟相处之日最长。君臣遇合，朋友会聚，久速固难必也。父生子，妻配夫，早者皆以二十岁为率。惟兄弟或一二年、三四年，相继而生。自竹马游戏，以至鲐背鹤发，其相与周旋，多至七八十年之久。恩意浃洽，猜忌不生，其乐宁有涯哉？乃有不相往来，不通耗问；遇于途则耻下车，阋于墙则思角讼；结异姓为弟兄，迎谗夫为上客；家众操戈，野鬼瞰室，非所谓第一颠倒相者乎？

　　许武，字文长。早孤，有二幼弟。武身事耕种，二弟虽未胜耰锄，必使从旁观看。夜则挑灯读书，坐二弟于席侧，口授句读，细为解说。无刻不训以道义之方、成人之事。稍不率教，辄跪家庙前云：“自己无德，不能化诲。愿父母有灵，启牖二弟！”二弟号泣请改乃起，终不以疾言厉色相加也。室中止设一榻，三人同寝。有劝武娶者，答曰：“娶妻易生嫌隙，恐伤吾手足之情。”以荐入朝，为议郎。随解组归，先与二弟议亲，后方自娶。二弟俱学成，并得选举。

　　颜氏家训有云：二亲既没，兄弟相顾，当如形之与影、声之与响。爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？矧藐尔遗孤，伶仃困苦，为之长者，所当以兄之友而行父之严，又兼母之慈；其教导保恤，尤宜无所不至。论兄弟者于此，固又是一局也。

　　王览，祥后母朱氏所出也。祥事后母至孝，而母数欲危之。览尽心调和其间；每挞祥，览辄泣涕抱持。尝置酒酖祥，而览知其意，作取饮状。母惊，覆酒。有以非理使祥，览辄与俱。又虐使祥妻，览妻亦趋而共之。卒化母成慈。祥后仕至太保，而九代公卿，则皆览之后也。

　　王祥孝，王览之格亲更孝。王览难得，览妻之与夫同心尤难得。后母弟至此，至矣！

　　牛弘，字里仁。弟弼，好酒而酗。尝醉，射杀弘驾车牛。弘还宅，其妻迎谓曰：“叔射杀牛！”弘直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔射杀牛，大是异事！”弘曰：“已知。”颜色自若，读书不辍。

　　古今论兄弟之失和也，必曰言语之忿、财产之争、妇女之间。而二者之衅，又多由于妇女。盖异姓既非同气之亲，闺房曾无远大之见，纤悉必达诸夫听，甚有因而缘饰者矣！指挥一任诸妇言，久而恰如根心者矣！弘妻一言至再，应是世俗常情；弘之毫无所怪，固由性有真爱。

　　薛包，事父母至孝。及父母殁，诸弟求分财异居。包不能止；奴婢则引其老者，曰：“与我共事久，使令所熟也。”器物取其朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”田产取其荒芜者，曰：“吾少时所治，心意所恋也。”任弟所愿分之。后诸弟数破其产，辄复赈给。

　　妙在俱与诸弟以可受，绝不矫廉求名。

　　赵彦霄与兄彦云，亲丧，同居二十年。彦云浪游废业，彦霄数谏不听，遂求分析。分后五年，兄之产业荡然，逋负盈门，渐欲逃亡。弟因除夕置酒，迎兄嫂饮。告曰：“弟初无分析之心，以兄用度不节，惟恐悉皆荡尽，不得已而分。今幸守先业之半，尚足供伏腊之需。今日兄嫂仍复同居，以主家事。”即取分书焚之。仓库管钥，悉付兄嫂收掌。更出所蓄，偿诸负者。兄嫂愧谢不已。既受之后，处事谨节，治家勤俭。彦霄与子，其年同登第。

　　此等处，全要纯是一片恻怛至诚，才得泯然无迹，两两相忘。若有纤毫介介，便触人心目；兄嫂受之，亦决不能安矣！

　　洞云张翁，文定公邦奇父也。公为学宪时，厅事仅二楹，上官过访颇不便。旁一楹，其叔居也。适叔有宿逋愿售，公倍价买之，将重构焉。告于翁，翁知其倍价也，悦甚。已忽潸然泪下。公讶问故，翁叹曰：“吾想一旦拆彼屋以竖我柱，其夫妇何以为情？”公恻然曰：“大人宽心，儿当还之。”遽抽身取券。翁曰：“我计其钱已随手偿人去矣！”公曰：“并其价不取也。”翁乃欣然曰：“若然，慰我甚矣！”

　　郑均，字仲虞。兄为县吏，颇受礼遗。均数谏不听，乃脱身为佣。岁余，得钱帛，归以与兄。曰：“物尽，可复得；为吏坐赃，终身捐弃。”兄感其言，遂为廉洁。均为尚书致仕，朝廷高其义，赐尚书禄终其身。

　　化兄于善，尤难于与兄以财，斯弟道之至。

　　陈世恩，夏邑人，万历己丑进士。兄弟三人。长孝廉，次即公。季弟某，少好狎游，率日出晏归。孝廉辄作色规正，不悛。公曰：“徒伤爱，无益耳。”每夜躬守户外候之，俟弟入，乃手自扃钥；问以寒燠饥饱。如是者久之，弟乃大悔，不复暮归。及公贵，孝廉已卒。有吴三者，孝廉侧室之弟也。一日来省其姊，衣帽蓝缕，公邀与对食。弟自外至，请问曰：“他所饮食之足矣，何预客座？”公曰：“庶嫂子女俱无，少年孀居，为吾兄守制，吾感之敬之，以及其弟，一对食何伤？”弟叹服。公二子升、陛，俱登第。

　　庾衮，晋咸宁中人。岁大疫，已亡二兄矣。次兄毗复危，父母家人皆避于外。衮独留，不肯去。亲自扶持，调理汤药，昼夜不眠，复抚棺哀临不辍。十余旬，疫势既歇，家众乃反。毗以得瘥，衮绝无恙。

　　人当疾病危亡之际，正所赖有骨肉至亲之时。乃疫气渐染之说，世俗惑而不察，遂有父子兄弟亦委而去之者。扶持偎贴既无其人，汤药饘粥亦所不给，病者斯无复生望矣！隋辛公义，刺岷州。岷俗畏疫，一人病，阖家避之，以故病者多死。公义命皆舁置厅事。暑月厅廊皆满，公义设榻，寝处其间，捐俸具医药，身自省问，病者多起。乃召其亲戚谕曰：“死生有命，岂能相染？若能相染，吾死久矣！”皆惭谢而去，风俗为之一变。

　　孙棘，宋大明中人。时抽丁以戌，弟萨应充。棘妻许氏嘱夫曰：“君当门户，岂可诿罪小郎？姑临亡，以小郎嘱君。今未婚娶，家道不立。君已有二子，死复何恨？”棘遂诣郡，愿代萨行。萨辞自引，不愿兄代。太守张岱疑其不实，分置棘、萨，令吏私察之。各报以从其所请，颜色并悦，甘心赴死焉。岱表上之，诏特原免。

　　兄代弟，难矣；而出于妻言，尤奇。又妙在从亡姑身上起见，敦睦也，更可称笃孝矣！

　　郑湜，洪武中人。时胡惟庸既败，人有仇怨告讦者，率指为胡党。有诉郑兄弟交通惟庸者，湜兄弟六人，吏捕之急。诸兄欲行，湜曰：“弟在，其忍使诸兄罹刑耶？”独诣吏请行。仲兄濂，先有事京师。弟至，迎谓曰：“吾家长，当认罪，弟无与焉。”湜曰：“兄老，吾往辩之。万一不直，弟当伏辜。”二人争入狱。太祖闻之，俱召至廷，劳勉之。谓近臣曰：“有人如此，而肯从人为非耶？”擢为参议。

　　王毓俊，侍御复斋之子也。复斋尝买妾，困于妒妻。复斋出按时，妻闭之一楼上，饥且死。毓俊时方八岁，绐母曰：“饥死，人谓不贤。不如日食以粥汤，令其徐死。”母从之。毓俊阴以小布囊藏干食饷之。半岁余，产子，得潜鞠他所。及侍御卒，毓俊抚幼弟成立，无异同产。后生子甚多，皆显达。

　　吴兴莫翁者，婢娠，惧其妇妒，亟遗嫁鬻粉羹者，生男。翁卒，子且十余岁。恶少视为奇货，命往哭，兴端之计甚悉。子入哭，莫氏长子亟前曰：“汝非卖羹子乎？”曰：“然。”遂引拜其母。又遍指家人曰：“此汝当拜者，此当受拜者。”既毕，欲去。长子曰：“汝既吾弟，当在此抚丧，安得去？”即与同寝处。群小方聚俟之，闻已纳，相视大诧，计不得施。

　　固由盛德，亦有急智。不然，莫氏之家危矣！尝论人家流俗相沿，每以亲狎侍婢为本分内事。不知侍婢一与主翁亲狎，多挟此私通仆辈，有孕则以主翁藉口。其是己子与非己子，固不可得而明也。于是有蓄愚贱之裔，以玷谱渎宗者矣。况或其妻不容，因而遗嫁，势必贫贱之家。其子既长，无有不自认以为主翁之子，而日睥睨其家之富厚也。专俟主翁去世，便求归宗分财。又多群小挟之，以行其私，结祸构讼，破家之道也。故袁氏有言曰：“凡有侍婢，不可不谨其始而防其终。”

　　施佐、施佑，兄弟俱为知州。致仕家居，田产参差，有唇齿之隙。亲友日为处分，不能解。同邑严公名凤，素以孝友著闻，事兄如父，周恤保爱，无所不至。偶遇施佑于舟中，语及产事。公颦蹙曰：“吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力量，可以尽夺吾田，吾复何忧？”因挥涕不已。施佑乃恻然感悟，遂拉严公同至兄所，且拜且泣，深自悔责。而施佐亦涕泣慰解，各欲以田相让。遂友爱终身。

　　袁氏君载世范云：“骨肉失欢，有本于至微，而终至不可解者，止由失欢之后，各自负气，不肯相下尔。有一人能先下气与之趋事，与之话言，则彼此酬复，自然不异平时。”观此益信。

　　郑大郁有云：“大凡吾人处兄弟之间，偶有不相惬处，即宜明白说破，随时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象，只是不藏怒、不宿怨，所以为圣。今人外假怡怡之名，而中怀嫌隙。至于阴妒明结而不可解，是自乖其天性也。”愚按此论最佳，陈几亭所以极言张公艺忍字之非也。然忍不必定是藏蓄不发，当如俗说耐得事一般，或加我所不堪，便随而解之，不置胸次。曰；此其不思耳！此其无知耳！失误耳！此其所见小耳！其利害能有几何？不使之入于吾心，则虽日犯我者十数，可不至形于言而征于色矣！是谓善处忍者。此说本司马温公，足救忍字之误。

　　刘彻，家颇饶，学亦有声，累试不第。同邑有朱轼者，家贫，教学里中。岁暮得束修归，遇一田夫，械系悲泣。问其故，曰：“贷青苗钱，无偿耳。”轼尽以束修依数纳官，其人得释。时彻以前程祷于神，梦神告曰：“汝有微禄，奈德亏不可得矣！”彻问所亏，神曰：“尔弟负官钱，坐视不少助，几致死，非亏德乎？”彻曰：“弟自不肖，某复何罪？”神曰：“行路之人，见且不忍。尔乃同气，何不动心？汝不知朱轼代纳青苗事耶？行将获阴德之报矣！”彻觉，诣轼访之，果有此事，惘然自失。轼生三子皆显，而彻终身不第。

　　不济兄弟者，举世多刘彻也。其以兄弟不肖为辞者，举目尽刘彻也。亦思兄弟诚贤，岂复须汝济乎？兄弟而甘心穷困以死，冥责固无所逃，其不甘心穷困者，外而为非致祸，岂不贻累一家；内而酿怨积嫌，甚至寇?同气，可不鉴哉？！（以上辑兄弟）

　　王僧虔，携诸子侄到郡。兄子俭，中途得病，僧虔为之废寝食。诸人或慰谕之。僧虔曰：“昔马援，子侄之间，一情不异。邓攸于弟之子，更逾所生。吾怀其心，不异古人。亡兄之嗣，岂宜忽诸？若此儿不救，便当回舟谢职。”兄子寻愈。

　　袁氏世范曰：“父之兄弟，谓之伯叔父，其妻谓之伯叔母。盖以其抚字教育，有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子，谓之犹子。亦以其奉承报效，有子之道，与亲子不相远。故幼无父母者，茍有伯叔父母，则不至于无所养；老无子孙者，茍有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。”今或自爱其子，而不顾兄弟之子；尚有因其无父母，而并兼财产，百端侵害者，何哉？！

　　宋燕泰肃王，轻财厚费，常预借料钱，多至数岁；仁宗诏给者屡矣。御史沈邈，谓不可以常典奉无厌之求。上曰：“御史误矣！太宗子八人，今惟王尔。先帝之弟，朕之叔父也。每恨不能尽天下以为养；数岁之禄，何足计焉！”

　　标出如许分谊，旁人再开不得口矣！尝论：己之伯叔，父之分形同气也。薄待伯叔，即是薄待其父。然世容或有因父之兄弟不和，而遂以为失礼于伯叔无伤者。不知父之兄弟不和，父之过也。为子者于此，所当婉转劝谕，以合其欢。尤宜委曲弥缝，以补其阙。若竟曰本父意而为之，恐其父但一目击，无有不歉然于中者也。

　　张士选，幼丧父母，依叔以居，恩养如子。叔生子七，祖产未分。叔曰：“吾当与析产为二。”选请分为八，叔固辞。选固请，卒如选言。选年十七，入京应举。同馆二十余辈，有术士遍视之，曰：“南宫高第，独此少年。”诸同馆斥之。术士曰：“文章非某所知，但少年满面有阴德气。”揭榜，果独成名。

　　士选诚贤，叔亦古君子也。读之，觉一家和气蔼然，反似被士选大占了便宜。

　　扈铎早孤，事伯父如所生。伯老无子，铎为买妾。伯卒，遗腹生一男，铎诫其家谨视之。自处户外，中夜审察，不敢安寝。弟有疾，铎夜祷北辰曰：“吾父子可去一，勿丧弟，使伯父无后也。”弟竟愈。（以上辑伯叔侄）

　　昌化章氏，兄弟俱未有子。其兄抱育族人子；未几，自举一子。弟偕妻请曰：“嫂既生子，盍以所抱与我？”兄以告妻妻曰：“未得子而抱之，甫得子而弃之，人谓之何？且新生安必可保也。”弟请不已。嫂曰：“重拂叔娣意，宁以吾生子与之。”娣不敢当。嫂曰：“子固吾子，为侄亦犹子也。何异之有？”后二子又各生二孙，六进士。

　　金生某妻，溧阳施氏女也。某生家贫，游学金陵，为上元庠生，因赘一小妻而居焉。氏独养一子，与伯叔一姒居溧阳。某生岁止一二归，氏从无啧言也。金固窘乏，伯叔俱力农，家费半出某生。氏不敢挟为已赀，自纺绩舂爨，以及收场治圃，无不尽瘁；视姒又加劳焉。一日，某生归，氏谓之曰：“尔在省安乐，予在家劳苦，盍买一婢，少代我乎？”某生与之十金。氏因持谓其姒曰：“念娣岂堪伏役者哉？顾思叔尚未有室，可与伯经营二三载，或可勉强娶也。”其伯常语人曰：“吾弟妻之贤，阖邑宜一二数矣！”

　　予尝往来濑水间，亲见其事如此。嗟乎！岂独一邑哉？是可以风矣！

　　李光进。弟光颜先娶，而母委以家事。及光进娶，母已亡。弟妇籍资贮，纳管钥于姒。光进命反之曰：“娣逮事姑，且尝命主家事，不可改。”因相持泣，乃如初。

　　唐张孟仁妻郑，弟仲义妻徐，共处一室纺绩，寸丝不入私房。有所馈，俱纳于姑。临用则请取之，不问孰为己物。徐母家富不骄，郑贫不谄。郑归宁，则徐乳其子；徐归亦然。郡表其门曰“二难”。

　　苏少娣，姓崔氏。苏兄弟五人，娶妇者四矣。各以女奴语，日有争言，甚者阋墙操刃。少娣始嫁，姻族皆以为忧。少娣曰：“木石鸟兽，吾无如彼何矣；世岂有不可与之人哉？”事四姒，执礼甚恭。姒有缺乏，少娣曰：“吾有。”即以遗之。姑有役其姒者，相视不应命。少娣曰：“吾后进当劳，吾为之。”母家有果肉之馈，召诸子侄分与之，姒不食，未尝先食。姒各以怨言告少娣者，少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言来告者，少娣笞之，寻以告姒引罪。尝以锦衣抱其姒儿，适便溺，姒急接之。少娣曰：“毋遽，恐惊儿也。”了无惜意。岁余，四姒自相谓曰：“五婶大贤，我等非人矣！奈何若大年为彼所笑。”乃相与和睦，终身无怨语。

　　袁君载有云：“家不和，多由妇构，其原又多出于婢妾。盖此辈愚贱无识，以传递他人背后之言为忠于主母。稍一听信，则必日造虚妄，使主母与人深成仇隙；而彼且扬扬得意，自匿处于心腹也。”足征苏氏四姒之相争，各以女奴语。而少娣不笞女奴以告姒，女奴之语，岂遽肯已也！

　　迪吉录曰：“人家不和，每因妇女。盖妇女所见，不广不远。又其所谓舅姑伯叔妯娌者，皆人合称呼，非自然天属。故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉。于是有亲兄弟子侄至死不相往来者；有无子而不肯以犹子为后，有多子而不肯与其兄弟者；有不恤兄弟之贫，必欲供膳如一，宁弃亲而不顾，葬亲必欲均费，宁留丧而不恤者；有为小姑则谮嫂于母，为嫂妗则谮姑于夫者，事难殚述。不知我既入人家，长与此家传世，则其亲者，乃我之亲也。待舅姑处，即是儿妇待我样子；待伯叔妯娌处，即我儿妇相处家法。日与人亲厚，好恩情，好礼数，岂不快活？！终日与人作对，赤面拌舌，懊恼争竞，有甚佳趣？要不过放宽些肚肠，时带些忍耐，略让些便宜，就人人和好矣！我以好意待人，人必知；一时不知，过后必知。纵彼人不知，旁观诸亲感我盛德，亦必加亲加敬于我也。但要实心相爱，积久自能感动，不可以我有好意，遂责望于彼。一不见答，而遂谓好意无用也。盖感动自有渐尔。”

　　福建漳浦卫氏，妯娌三人，最不和顺。日诟悖相胜，各以恶言唆斗其夫。嘉靖辛卯七月中，白昼轰雷一声，化为牛羊犬三畜，惟头面不变。雷神现于空中，观视良久而后隐。三畜见人，口不能言，惟低头垂泪而已。久之方死。时陈瀛为令，图形刻传其事。（以上辑妯娌）

　　邹偀，宋人，继母之女也。前母兄娶妻荆氏，继母恶之，饮食常不给，偀私以己食继之。母苦役荆，偀必与俱。荆有过误，偀不令荆知，先引为己罪。母每扑荆，则跪而泣曰：“女他日不为人妇耶？有姑若是，吾母乐乎？奈何令嫂氏父母日蹙忧女之眉耶？”母怒，欲笞偀。偀曰：“愿为嫂受笞，嫂无罪。”母徐察之。后适为士人妻，归宁，抱数月儿，嫂置诸床上。儿偶坠火烂额，母大怒。偀曰：“吾卧于嫂室不慎，嫂不知也。”儿竟死，嫂悲悔不食。偀不哭，为好语相慰曰：“嫂作意耶？我夜梦凶，儿当死，否则我将不利。”强嫂食而后食。卒劝母成慈。偀尝病，嫂为素食三年。偀五子，四登进士。年九十三而卒。

　　欧阳氏，廖宗臣之妻也。嫁甫逾年，而舅姑死于疫，遗一女闰娘，才数月。欧阳适生女，同乳哺之。又数月，乳不能给，乃以其女分邻妇乳，而自乳闰娘。二女长成，欧阳于闰娘每加厚焉，女以为言。欧阳曰：“汝我女；小姑，祖母之女也。且汝有母，小姑无母，何可相同？”因泣下。女愧悟，诸凡让姑，而自取其余。宗臣后判清沔，二女及笄，富贵家多求己女。欧阳曰：“小姑未字，吾女何敢先？且聘吾女者，非以吾爱吾女乎？其问诸邻人。”卒以富贵家先闰娘。簪珥衣服器用，罄其始嫁妆奁之美者送之；送女之具不及也。终其身如是。闰娘每谓人曰：“吾嫂，吾母也。”欧阳殁，闰娘哭之至呕血，病岁余。闻其哭者，莫不下泪。（以上辑姑妗）

　　鲍宣，汉渤海人。娶妻桓氏，字少君。宣尝就少君父读，父奇其清苦，故以女妻之。装送资贿甚盛；宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾执侍巾栉。既奉承君子，惟命是从。”宣答曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里。拜姑，礼毕，提瓮出汲，修行妇道。乡邦称之。

　　先辈有云：“余尝见娶富室之女者，骄奢淫佚，动笑丈夫家之贫，务逞华靡以图胜人。一切孝公姑、睦妯娌、惠臧获，置弗预闻。曾几何时，而奁橐俱罄。其夫始虽得沾余沫，而举动受制，笑啼不敢，并为其下而不辞矣！”若少君之谦顺，鲍宣之志节，得数数见哉？

　　刘廷式，定邻女为婚。俄入太学，越五年登第。及归，则定婚女双瞽矣；家又不振。廷式涓日成礼，女家辞曰：“女子已为废人，何可奉箕帚？”廷式竟娶之，生二子。及倅高密，盲女得疾死，廷式哭之哀。时苏轼为守，慰之曰：“予闻哀生于爱，爱生于色。子娶盲女，爱从何生？”廷式曰：“某知所亡者妻，所哭者妻而已，不知有盲。若缘色生爱，缘爱生哀，色衰爱绝，于义何有？今之扬袂倚市，目挑心招者，皆可使为妻耶？”苏为叹服。盲女所生二子皆登第。

　　文绍祖，福州人。有子，聘柴氏女。寻柴女中风，绍祖欲更之，其妻怒曰：“我有儿，当使顺天理，自然长久；悖礼伤义，是为速祸。”即娶柴女为妇。次年，子即登第；柴氏风疾竟痊。生三子，皆登第。

　　全副道理，几句朴实话头说尽。

　　南昌有李某业木，段某业针，刘某业星命。俱以嘉靖岁饥，迁湖省金沙洲，比邻亲戚，至厚也。李有侄名乔者，依于叔，工文章。刘视其命当显，为作伐，聘段女。隆庆庚午，乔当应试，欲娶女偕归，而段妻忽中变，谓富贵未可期，奈何舍爱女远适乎？遂以假女代行。乔与刘媒，皆不知也。乔归，即联捷。擢守成都，过湖省，馈遗段父女甚厚。段女适萧氏子，习为贱工，日至贫瘁，私羡膺者荣显，郁愤而死。

　　汉王骏，为少府，丧妻。或劝其更娶，骏曰：“昔曾子丧妻不娶，其子元请焉，曾子曰：‘高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻杀伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？’逐终身不娶。吾德非曾子，子非曾元，亦何娶为？”

　　凡人之丧偶，多在中年。其继娶者，耽少姿，入巧言，缠爱狃情，牢不可拔。妻计日行，夫势日削，因而惨酷遗孤，甚至亡人之家者多矣！魏管宁丧妻，亦不娶。或问之，宁曰：“每省曾参、王骏之言，意尝嘉之，岂违其本心哉？”

　　房氏，太守湛女也。年十六，归魏溥。溥疾病，谓曰：“死不足恨，恨汝少，吾母老家贫，子蒙稚无托耳。”妻泣曰：“妾承先人遗训，事君子，义在偕老，今如此，命也。太夫人在堂，弱子襁褓，妾岂以年少抱长往之恨乎？”溥卒，将敛，房刑左耳投棺中，曰：“相期泉壤矣！”姑哭抚之曰：“妇何为若是？”对曰：“妇年少不幸，虑父母未谅至心，欲持此自誓耳。”时子缉，生未十旬。鞠室内，不出户，终身不听丝竹，不预宴席。训子有母仪，后成名，为济阴守。疏母苦节，特封夫人。

　　郑朝议之从子，娶陆氏，伉俪甚绸缪。郑尝于枕席间谓陆曰：“我不幸死，汝毋得嫁。汝死，我亦如之。”陆曰：“要期百年偕老，奚为出此不祥语？”居数年，郑感疾。临终，与陆对父母腹申言之。陆俯首悲泣而已。郑死，陆竟携赀改适曾工曹。一日，昏暮独坐，恍见一卒投书。视之，则郑手笔也。词曰：“十年结发夫妻，一生祭祀之主。朝连暮以相欢，俸有余而共聚。忽大幻以长往，慕何人而轻许。违弃我之田畴，攘赀财而遂去。不惜我之有子，不念我之有父。义不足为人妻，慈不足为人母。吾已诉于上苍，行对理于幽府。”陆愧骇流汗，未几而卒。

　　裴章，河东人。幼随父裴胄，镇荆门州。有僧昙照者，客其父所，能知休咎，甚重章，言其官位过于父。弱冠娶李氏女。数年，父移镇太原，章从职焉。弃妻于洛，过门不入，别有所挈。李氏自感薄命，褐衣髽髻，读佛书，饭蔬食。一日，僧复至太原，与章叙旧。僧一见惊曰：“贫道十年前，曾言郎君必贵。今削尽，何也？”章自以薄妻启之，僧曰：“夫人生魂诉上帝，以罪处君矣！”旬日后，为其下所杀。

　　史堂，微时已娶。及登第，遂恨不得宦家女为妻。因日睽隔，其妻郁郁成疾。数岁，堂不一顾，妻深饮恨。临终，隔壁呼堂曰：“我今死矣，尔忍不一视耶？”堂终不顾。及妻死，心不自安，乃谋压胜，束缚其尸而殓。是夕，妻托梦与父曰：“女托非人，生怀愁恨，死受压胜。然彼亦以女故，禄寿皆削尽矣！”明年，堂果卒。

　　迪吉录曰：人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。彼其离亲别爱，生死随人，所主惟一夫耳！饥不独食，寒不独衣，舍其身而身我，舍其父母而我父母。一遇远旅之商、游学之士，孤房独处，寒夜铁衾，岂易受哉？一旦富贵，姬侍满前，罔念结发，恐惧与汝，安乐弃予。噫嘻！何待人以不恕也。长舌之妇，恣志凭陵，失行之女，忘身撤泼，固宜已矣。若乃事舅姑、睦妯娌、和姑叔，以及前后嫡庶间，人各有心，众皆为政，其于忧烦展转，忍辱吞声，殆未可言。而衣食不充之家，最夜无炊，针黹自活，种种艰苦，又有不能殚述者。岂其终身望我，甫得出头，遽中道弃之，其情理谓何哉？

　　洪武中，京师有校尉，与邻妇通。校瞷夫出，入门登床，夫复归，校伏床下。妇问夫：“何故复回？”夫曰：“天寒，思汝熟寝，恐伤冷，来添被耳。”乃加覆而去。校念彼爱妻之至，乃忍负之，拔佩刀，杀妇去。有卖菜翁供蔬妇家，邻里执而抵之。狱成，将弃市。校出呼曰：“妇是我杀，忽累人。”上闻之，曰：“杀一不义，生一无辜，可嘉也。”释之。（以上辑夫妻）

　　慈教类

　　柳公绰，字子宽，唐京兆人。世为名家，最有家法。每平旦，诸子皆束带晨省于中门。公绰出至小斋，决私事，接宾客。与弟公权及群从弟再会食，皆不离小斋。烛至，命子弟执经史，躬读一过，乃讲议居官治家之法。或论文，或听琴。人定，然后归寝。诸子复昏定于中门。凡二十余年如一日也。岁饥，饭不过一食。诸子平时皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成，不听食肉，吾不忍忘也。”尝居外藩，子来省，郡邑不之知。夫人韩氏，亦最严整。常以熊胆为丸，令诸子学舍含之，以资勤苦。公绰卒，子仲郢一遵其法。事叔父权如事父。非甚病，见公权，未尝不束带。出遇于路，必下马端笏立，候过，乃敢上。公权暮归，必束带候马首。三为大镇，无良马，衣不熏香。公退必读书，私居未尝不拱手。郢子玼，复述家训以戒子弟曰：“凡门第高，可畏不可恃也。立身有失，得罪重于他人，无以见先人于地下。此所可畏也。门高易骄，族盛招忌。懿行，人未之信；少有疵隙，众指乘焉。此所不可恃也。故膏梁子弟，学加勤，行加励，仅得比他人尔。”

　　吕希哲，字原明，正献公公着长子。正献公家居，简重寡默，不以事物经心。申国夫人，性严有法度，教子事事循蹈规矩。祁寒暑雨，侍立终日，不命之坐不敢坐。日必冠带以见长者，虽甚热，在父母前，不得去巾袜裤。出入不得入茶坊酒肆。市井里巷之语、郑卫之音，未尝一经于耳；不正之书、非礼之色，未尝一接于目。有焦千之者，方正士也，正献公延之使教诸子。诸生小有过差，焦端坐竟日不与语。诸生恐惧畏服，焦方略降辞色。时希哲方十余岁，内则正献公与夫人教训如此之严，外则焦先生化道如此之笃，故德器成就，大异众人。

　　颜光衷有云：“凡家世茂盛者，必以仁厚谦谨立教，故能保世滋大，不为造物所忌。有父兄令仪令范，而子弟渐以趋时、渐以轻脱，便是渐以衰替之道。然亦由少年不早教，使成性子来，故大来教，不若小时教。教贫家儿，稍宽犹可；教富贵子弟，切须痛绳。何则？彼其骄贵痴养，颐指气使，种种已积之胸中，非严父良师共加追琢，鲜不败也。乃有一种人，极知要子弟学好，一时上心，便急厉迫切，严挞毒楚，顷刻欲其成器。一旦放下，便任其悠悠荡佚，夷然不复记忆。如此岂能有成？不知教子弟全同养子弟一般，不可宽懈，而又不可性急，必须依规蹈矩，循循渐进，使之日就检束，而全然不觉其苦，自然成得好人。又有一种人，只思教子弟作文，而不教子弟作人，所学止知有章句吟诵，且时常以声色货利、权焰威宠激其读书志气，而自以为善教也。就使遂志居官，必傲桀贪婪，思以偿其初愿。名厕衣冠，心忘礼义，曷足贵乎？茍未能然，即为下流不肖人也。君子爱子，但教之以孝弟忠信其日用持循，则惟习之以小学洒扫应对进退揖让之节，以默化其乖心戾气，使之鞭向入微。夫然，故才高学瞻者，固可望之辅主庇民；即才学钝劣者，亦自成一端人善士，于以寖炽寖昌何有哉？”

　　程母侯夫人，大中公恦之妻，明道、伊川之母也。事舅姑尽孝，治家有法，而性谦顺自牧，虽小事，必禀之大中公而后行。不喜鞭扑侍婢，或诸子小有呵责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。”恕仆妾之色，惟恐有伤；独诸子有过，小则诘大则请命于大中公，必求其改而后止。尝曰：“子之所以不肖，皆母蔽其过，则父不知，而无由以正之也。”母生男六人，所存惟二，珍惜非不至矣！才数岁，行而或踣，家人急前扶抱，恐其惊啼。母未尝不呵之曰：“汝若安徐，宁至踣乎？”饮食常置之坐侧。尝絮羹，即叱止之曰：“幼求称欲，长当何如？”与人争忿，虽直不右。曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”故二程夫子少时，便于饮食衣服一无所择，绝无恶言骂人。及长，遂成大儒。

　　颜氏家训曰：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。当抚婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，此及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣！吾见世间无教而有爱，每不能然。饮食云为，恣其所欲，无故叫号，不知禁止，而以罪保母；凌轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰‘小未可责。’宜诫反奖，宜诃反笑。至有知识，谓法当尔。骄傲已习，方复制之。捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德，亦可惜哉！”

　　刘忠肃公挚儿时，父居正督课极严，动必绳以规矩。或谓曰：“君止一子，独不可少宽耶？”居正曰：“正以一子，不忍纵也。”

　　家训又曰：“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？又思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。”

　　司马温公尝语人曰：“光幼时弄胡桃，女兄年亦尚小，欲脱其皮，不得。女兄去，一婢代光脱之。女兄来问，光曰：‘自脱也。’先公适见之，呵曰：‘小子何得谩语！’光自是不敢谩语。”

　　长者言云：“凡小儿嬉戏，杀蝶蝇虫蚁之类，俱宜禁之。非惟伤生，亦将炽其杀心，长大不知仁恕。”同一慎微之论。

　　陈了翁，日与家人会食，男女各为一席。食已，必举一话头，令家人答。一日问曰：“并坐不横肱，何也？”孙女方七岁，答曰：“恐妨同坐者。”

　　李亦人曰：“凡人日用行常，及古人单辞片语，皆有一至理寓于其间，特习而不察，遂视之贸贸耳。若为父兄者能处处指点，俾为子弟者在在思惟，道理有不日熟，见解有不日开乎？”

　　王沂公教子弟，求馆宾必博学善士。或谓：“发蒙何必尔？”曰：“先入者为之主。”

　　王阳明先生训蒙大意曰：“古之教者，教以人伦；后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽之读书，以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，乌知古人立教之意哉？大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检。如草木之始萌芽，舒畅之，则条达；摧难之，则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞。中心喜悦，则其进自不能已矣！故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽讽以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故也。若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍若牢狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见。规避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流，是盖驱之于恶而求其为善也。何可得乎？凡歌诗，须要整容定气，清明其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑，久则精神宣畅，心气和平矣！凡习礼，须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局，久则礼貌习熟，德性坚定矣！凡授书，不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。使其精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句紬绎反覆，抑扬其音节，宽舒其心意。久则义理浃洽，聪明日开矣！”

　　陈几亭，龙正，有子曰略，时年十二，以扇请书。为书之云：“问：‘如何是孝弟？’曰：‘父母言语，逐句遵依；兄弟姊妹，从不争斗，此名孝弟。孝弟之人，自然合家喜欢。’问：‘如何是惜福？’曰：‘人人爱惜，不轻怒骂；物物爱惜，不忍破坏，此名惜福。惜福之人，自然寿命延长。’问：‘如何是勤学？’曰：“读书时不带白相，白相时常带读书，此名勤学。勤学之人，自然科名易就。”

　　【注】白相：俗谓嬉游曰白相。~ 出版者注~

　　浅浅说给，最与童子相宜。其所训举业数则，尤切中学者之病：“精神散，无微弗败；精神聚，无钜弗成。散不特宴安游戏，如一日之内，既读经，又欲翻史，又欲观世说小品，又欲作时艺，头头涉猎，便色色粗疏，此亦精神散也。后生习某经，且熟玩某经；习举业，且专心举业，不必以学不博、才不高自愧。但去浮去杂，其成立当在高才博学者之前。异日读一书，必得一书之用；为一事，必奏一事之功。博才泛滥，将贻后悔；况才短而效为泛滥，是少壮空努力也。与无所用心者同归。读书不可有欲了心，才有此心，便只向背后白纸上，去了无益。须是紧着功夫，不可悠忽。又不须忙，小作课程，大施工力。如读得二篇，只读一篇；却于一篇中猛施工夫，仔细理会，徘徊顾恋，如不欲去。如此，即没有记性人亦记得，绝无识见人亦理会得。聚谈极害功程。凡年少喜谈之人，都是浮浪不根，全无一点为己意思。或骋其记诵，或恣其臆见，似乎颖悟过人，锋辩可爱，其实胸中都不领会，百难一成者也。今汝辈读书，除饭食之暇、散步少顷，余时则各安几席，以静观为贵，以默想为神。遇有疑义疑字，特置一小册，挨编日月，逐时登记，饭后相对，一一参考。既明了者，随即勾去；余俟多闻广记之士，乘便请教。如此，则实实扩充进益，比相聚闲谈者霄壤矣！早成者，大都一顿奋发；晚成者，大都分析用功。人自十六七岁颇发英慧时，笔锋正锐，墨气正鲜，勤观勤作，常如临试，约半纪可登作者之堂。每见士人常年优游，临场数月方自鞭策，迨不能及，锻羽而止：优哉游哉，又仍故辙。如是者数科，每科用功半年，亦总有二三载勤劬矣。只因不并在一时，终于不熟不进；较一顿并用，愚智天渊。”此说出钱龙门，深切晚成之病。吾恨闻此迟二十年！汝辈幸早闻之，讵甘明犯？况少年心不涉俗，专功最易；长而鲜涉俗者能几人？日涉俗而日超然者，益无几人。劳半功倍，必然之理。目前延缓，曰暂且无害；岂知日复一日，倏尔岁年，望后堪惧。抚今能不惜哉？

　　朱文公教子曰：“事师如事父，凡事必咨而后行。朋友年长以倍，丈人行也。十年以长，兄事之。年少于己，而事业贤于己者，厚而敬之。居处须是恭敬，不得倨肆傲慢。言语须要谛当，不得戏笑喧哗。凡事谦恭，不得尚气凌人，自取耻辱。不得多饮，荒思废业。亦恐言语差错，失己忤人，力当深戒，不可言人过恶，及说人家长短是非；有来告者，勿答。见人嘉言善行，则敬慕而记录之。见人好文字，则借来熟看。或录而咨问之，思与之齐而后已。”此可令初学者佩服。

　　谢贺与宾客谈人之长短，其母在屏后闻之，心甚怒。客去，笞责一百。或劝之曰：“臧否亦恒情，何责之重也？”母曰：“孔子爱兄女，必取三复白圭之士妻之(注)。今我独有一子，乃出语妄议人之长短，此岂保身之道？”因涕泣不食。贺惧，痛自改悔，卒为名儒。

　　【注】论语先进：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”集注：诗大雅抑之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”南容一日三复此言，事见家语，盖深有意于谨言也。此邦有道，所以不废；邦无道，所以免祸。故孔子以兄子妻之。~ 出版者注~

　　鬼谷子云：“口可以饮，不可以言。”是制之使不言也。程明道云：“德进，则言自简。”是自然能寡言也。朱晦翁云：“觉言语多，便检点。”是言而可不至失言也。昔人谓人生丧身亡家，言语占了八分。贺若弼父敦为宇文护所害，临刑，呼弼谓之曰：“吾以舌死，汝不可不思。”因引锥刺弼舌出血，诫以慎口，人之爱子，常有过于爱其身者，但逊此母几先之识耳！

　　沈文端家居，将律例中极轻条款尽数摘出，与家塾子弟闲中讲解，使彼知世俗所谓无伤者，皆法之所不能为也。而懔然不敢肆矣！甚为检身一助云。

　　韩山子云：“吾人生于世间，士农工商、男女贵贱，日用只有二路：曰礼、曰刑。出于礼，则入于刑，更无别径容身。可不慎诸？！”

　　胡文定公安国，子弟或出宴集，虽深夜不寝，以俟其归。验其醉否，且问所集何客，所论何事，有益无益。以是为常。

　　规家日益曰：“世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以诱其失德破家，则拘束之。严其出入，绝其交游，致其无所闻见。朴野蠢鄙，不近人情，殊不知此非良策。禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。况拘束既久，无所用心，私下密为不肖，与外游何异？不若出入程以时候，游接尽是端人，其事之不肖者，耳闻目见，自能识破，不为小人所摇荡矣。”

　　又公家至贫。然“贫”之一字，于亲故间，非惟口不道，手亦不书。尝戒子弟曰：“对人言贫，其意将何求？汝曹志之。”

　　安贫者，不自觉其贫，即真贫者亦不肯自言其贫也。惟不贫而求富无厌者，乃惟见己之贫而常言之，其人品卑鄙已甚；又有一种人，欲诉己之贫，而更张人之富以形之，其心术益不可问矣！

　　疏广为太子傅，受赐金归，日卖金置酒，与族人故旧娱乐。或劝为子孙立产业，广曰：“吾岂老悖，不念子孙哉？顾有旧田庐，令勤力其中，足供衣食。复增以赢余，只教其惰耳！贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且富者，怨之府也。吾既无以教子孙，不欲益其过而招怨。并此金者，以惠老臣耳；吾与族党共享以尽余年，不亦可乎？”

　　昔贤有云：“举而措之天下之民，谓之事业；举而措之一家之人，谓之产业；举而措之害天下之民以利一家之人，谓之冤业。以事业作产业，人怨之；以产业作冤业，天殃之。”乃古人于人怨，尚避而不为，今人于天殃，竟趋之若骛矣！昔贤又谓非分得财，是留冤债与子孙偿，留冤债与子孙偿，尚自以为爱子孙乎？

　　宜兴万古斋公吉，子士亨、士和，同举进士。贻书戒之曰：“愿若辈为好人，不愿若辈为好官。”

　　嗟乎！为好人与为好官，竟不并行若此哉！古者论贤授职，其所谓好官者，好人也。自世以制举取士，而士之所日从事者，不复求之道德仁义，而徒习之学庸语孟。夫学庸语孟者，诚圣贤教人为好人之方也，而士子举以为朝廷，用我为好官之资。读一章一句，必不曰此义理如何行，而惟曰此文字如何做。言及于为好官，则津津然有喜色；言及于为好人，则淡然无味；往往有迂怪而诋毁之者。复何望登仕以后为好官而为好人哉？然诚以好官而为好人，比寻常好人当不啻十倍；若不为好人而惟求为好官，更藉为好官以为不好人，天下事尚可言哉？尚忍言哉？

　　泰和罗文庄公，兄弟叔侄相继登朝。每谓子弟曰：“势位非一家物，须要看得破。”后以冢宰归养。仲子谒选，乞书贻当路，图仕南方，以便省问。公曰：“数字不足惜，惜认‘义命’二字欠确耳！平生训汝谓何，而有是言！”竟不与书。

　　韩亿知毫州，次子为西京判，谒告省觐。公喜，置酒召僚属，俾诸子隅坐。忽问西京有疑狱奏谳者，其详云何？舍人思之未得，遂索杖大诟曰：“汝倅贰一府，事无巨细，皆当究心。大辟尚不能记，则细务不举可知。”必欲挞之，众宾力解，方已。

　　为朝廷成得好臣子，为百姓成得好官府，就家言之，则为“慈教”。究其量之所至，则功德莫大于此矣！若夫为善积德，而子孙享之，岂非“慈”之最深者乎！立身行己，使可作楷模，岂非“教”之最切者乎！此又原本之言，爱子者所尤当加意也。

　　隽不疑，为京兆尹。于行县录囚徒还，其母辄问有无平反，活几何人。如多所平反，母喜笑异他时；或无所出，母怒为不食。故不疑为吏，严而不残。

　　陶侃，母湛氏。世贫贱，侃就学，母纺绩给之。侃少为县吏，监鱼梁。以鲊遗母，不受。责之曰：“尔为吏，以官物遗我为悦乎？是增吾忧也！”后侃所至，以廉干称。

　　财非从天降，不由地出。夫仕宦而多财，非取之于官，即取之于民也。崔玄晖为郎，其母卢氏诫曰：“吾见姨兄辛玄驭云：‘子姓仕宦，或闻贫不能自存，此好消息；若闻赀财充足，裘马轻肥。此恶消息。’吾以为确论。比见亲表中仕宦者，多财以奉亲，而亲竟不问所从来。必是俸禄余赀，诚善；如不然，与盗贼何别？纵免大咎，独不内愧于心乎？”又一陶母哉！

　　杨士奇，为四朝元老。而其子杨稷，怙势行恶。士奇溺爱之，不及知。或以实告者，则以为诬而疑之，其谀其善者，则以为实然而喜之。由是稷恶日甚，致干上听，乃付法司。而特旨慰士奇曰：“卿子既乖家训、干国纪，朕不敢私卿，其以理自处。”士奇感泣，乃论其子杀之。

　　姚若侯云：“嗟乎！杨公，聪明慎密人也。而稷能使之溺爱而不知，是其才必有大过人者矣。凡权贵子弟，不幸而不才，征歌买妓，纵酒呼卢，其祸止于败家。尤不幸而有才，其智术足以结纳官府，豪华足以延致宾客，聚敛足以增置田产，而专于收养奸猾以为爪牙，攫取小民以恣鱼肉，其父兄且倚之为家干，同辈且羡之曰能人，一旦祸至，则杀其身而危其亲矣！若转其才而善用之，则国之贤能、家之麟凤也。”许氏家则云：“生子质敏才俊，可忧勿喜。便当豫加防检，陶习谦厚，禁绝浮夸诞傲者与之游处，庶可成远大之器。”陈几亭云：“累盛之家，子弟多浑厚。忽生一雕巧自喜之人，衰象萌矣！”知言哉！

　　芒山有盗，临刑，其母来诀。盗曰：“我今死矣！愿得我母乳头一含。”母乳之，盗啮断乳头。血流，母死。盗对众曰：“我少时无知，偷得一禾一菜，我母见而喜之，遂积渐做贼，以致有今日也。”

　　此种爱小便宜