如是我闻。

“如是我闻”，佛陀告诉他的弟子以后如何简别是佛说和非佛说的——就是加一个“如是我闻”来简别。那有的人会这样想：你加一个“如是我闻”就代表是佛所说的，那他造一本伪经，前面加一个“如是我闻”，不也成了佛说的吗?会有这样的疑问。其实这个“如是我闻”背后还有一层意思。最初结集三藏的时候，主要是靠大家的记忆。首先这个经和论，它的体性是什么?它不是以纸上的文字作为体性的，文字是经论的一个符号、样子;经论本身的体性，是以字母为体的，就是“声”——能诠声。它一定是一种声音，所以“如是我闻”，你闻到了这个“声”，就听到了这个法，听到了“能诠声”。“如是我闻”就表示，假设佛说法，他的一个弟子去听了以后，别人问他，“你听的这个话是谁说的?”他为了取信于人——“如是我闻”，我是听佛说的。那他再往下传，他的弟子又从他这里听，弟子是对他有信心的，知道他不会骗他，他是从佛那里听的。那么他往下传的时候，这就是所谓的“口耳相传”，就是真正的“如是我闻”，是我从佛那里听的。这样，如果现在有人突然说，他做了一个梦，梦里面佛给他讲经了。他就说“如是我闻”。这个不是“如是我闻”，因为没有直接从佛那里听到，我们都没有直接从佛那里听到，这是共同的。但是，间接的一定要从佛那里流下来，所以这样是可以简别的。现在假的什么法王之类的很多，据说有个人说什么他就是现在的佛，说他讲经的时候不讲“如是我闻”，他讲“如是我说”。我们知道，如果是内道佛弟子，他所听闻的一定要来自于佛所说的。现在突然冒出个“如是我说”，这很可笑。

一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。

在以前，从道安法师的时候开始，讲经一般分成三分，就是序分、正宗分和流通分。这里可以说都是属于序分的，讲到佛说法的地点，还有那些听法的弟子众，这里就是比丘众有八千人、大菩萨三万六千，还有其它无量的大众“恭敬围绕，而为说法”。

尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：“世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”

这里前面讲了这个缘起。佛在讲经的时候，是由曼殊室利菩萨，就是文殊师利法王子来祈请，希望世尊说“如是相类诸佛名号”。在《药师七佛经》里面是说七尊佛的名号，这里是讲药师琉璃光如来的名号，还有他本来的大愿的殊胜功德。目的是什么?“令诸闻者业障消除”，第一是业障消除;第二，为利益安乐“像法转时诸有情故”。

在正文里面，后面会讲到，从讲完十二大愿之后，一直到咒语这里，都是属于“业障消除”的;后面从木刻版[2]的第九页后末行“尔时曼殊室利童子白佛言”起，下面的都是属于利益安乐的。最后就是十二药叉大将，是讲经名的，属于流通分。大概的，就是在药师琉璃光如来的十二大愿之后，接着讲这个琉璃净土的情器庄严，之后就开始讲如何“令诸众生，业障消除”。这是第一个目的。第二个目的，为了利益安乐“像法转时诸有情故”。如何利乐?在“尔时(曼殊室利童子白佛言)”那一段后面就开始阐述。

这就已经说出了他主要的祈请，后来佛说经的时候，也是按照这个去阐述的。

尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉，善哉!曼殊室利!汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”曼殊室利言：“唯然!愿说，我等乐闻。”

“尔时世尊赞曼殊室利童子”，这是赞叹文殊师利菩萨，赞叹什么呢?文殊师利菩萨“以大悲”，由于大悲，劝请佛说诸佛的名号及本愿的功德。他为什么要劝请佛说呢?是为了“拔业障所缠有情”。因为这些业障所缠的有情需要拔除业障，所以要给他们说这部经。然后达到什么目的呢?就是“利益安乐“像法转时诸有情故”。那么就是“谛听”，这听闻轨理，希望大家好好地听，然后好好地思惟，听闻、思惟，然后修习。曼殊室利菩萨就按照这个听闻轨理如理地去做，愿意很好地去听闻。

甲二正宗分

乙一十二大愿的构架

佛告曼殊师利：“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。

然后佛就开始讲述了。“东方去此，过十殑伽沙等佛土”，这个世界的名字叫净琉璃世界，就是琉璃净土。琉璃净土的佛陀，号“药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵”，如来十号。讲的这尊佛陀的名号，刚才我已经讲过了，他有这样殊胜的功德。下面说他的所在地，“东方去此”，这里的东方，在一些现代人的注解里，喜欢用“八卦”来配这个“东方”的一些密意。我觉得这应该不是佛讲经的本意，经，本来是很深的东西，这样配，好像把这个经解释得跟世间一样，这样可能不是佛的密意。佛一般就是按照世间的这种名言，这边的东方，就是以这边作为参照物，那么这边的东方过了十殑伽沙等佛土，“有世界名净琉璃”。他有其它的表法，不是像我们看到的一些世间的各种各样的如配八卦之类的说法。这尊佛陀成就的世界，他教化的佛土叫净琉璃世界，就是眷属、佛土，还有成佛的这个名号。佛在成就的时候，一定会成就自身，成就三身，还有他的眷属、他的佛土，这是他的“器世间”，不同于有漏的器世间。他的成就一定会有这样的显现。

在我们，作为一个能依的有情，比如现在投生到娑婆世界，那我们所依的这个世界，就是一个看起来是不干净的地方。要知道，这和我们正好是配套的。不要说这都是外边脏，我是很厉害、很干净的，可惜是外边把我搞脏了。当真正随着我们修行的进步，我们的外境也会随之而净化的。这要了解。

以上就是宏海法师讲解的药师经其中的一部分了，其实我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道药师经讲了什么内容，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。