药师琉璃光如来本愿功德经

【问】：若依台宗，说玄义五重，今应如何分判耶?

【答】：玄义五重：(一)人法为名;(二)正法宝藏为体;(三)如来因果为宗;(四)与拔功德为用;(五)大乘方等为教相。

(一)、人法为名者。魏塘云：药师琉璃光如来是人名，本愿功德是法名，此说是也。青丘、秋篠及长谷，同以药师为喻者，此等不知从德立名。

(二)、正法宝藏为体者。正谓中正，法谓妙法，贵重为宝，句容为藏。与华严之诸法实性相，方等之实相如来藏，般若之佛母，法华之秘要之藏，涅槃之三德秘藏，金刚宝藏，同出异名。下文云：于其国中有二菩萨摩诃萨，乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。若正法宝藏非经体者，二菩萨云何奉持耶?虽魏塘云：诸佛甚深行处为体者，今所不取。何者?诸佛言通，甚深叹行，行字是宗，处字非体。如下文云：流行之处。故行处字不正指体。

(三)、如来因果为宗者。本愿二字，是如来因;其余九字，是如来果。魏塘以愿行方便为宗，引下文证者。今谓此昧宗致。既是因果，岂非因而不该始末耶!

(四)、与拔功德为用者。此与魏塘同。彼云：此经始终，只明拔苦与乐。

大科为三：初序，二正宗，三流通。甲初序分二：初通序，二别序。今初

如是我闻。一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。

【问】：广严，梵语旧云毗舍离等。秋篠云：此是城名，而隋译本称为国者，误欤?

【答】：非也。国总，城别耳。《西域记》云：吠舍厘国(即是隋云毗舍离国)。周五千余里。吠舍厘城，已甚倾毁，其故基址周六七十里，宫城周四五里。

【问】：诸经列声闻众数，每云千二百五十人，今何甚多?

【答】：聚散随缘，何必一概。而经列千二百五十人者，如《南山》云：重其初故。又八千何多，如《金光明》云九万八千。

【问】：凡诸列众，何故数全耶?

【答】：《大论》释云：若过若减，皆存大数。

乙二别序三：初文殊请，二如来许，三文殊领。今丙初

尔时曼殊室利法王子，承佛威神。从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。白言：“世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿，殊胜功德。令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”

【问】：像法转时，是何义耶?

【答】：长谷云：转者，变也，恐指末法。今谓不尔。《七佛经》中，虽于此云末法之时，其后救脱章则云，于后末世像法起时。对佛灭后，虽蒙末名，实是像法。秋篠云：转者，起也。其说则是。

丙二如来许

尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉善哉!曼殊室利。汝以大悲，劝请我说诸佛名号本愿功德。为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟。当为汝说。”

丙三文殊领

曼殊室利言：“唯然愿说!我等乐闻。”

甲二正宗分二：初举依正名号，二明本誓利益。今乙初

佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

【问】：药师在东方者，魏塘云：震方为群动之首，甲木又发生之相，以药治病，贵乎起死回生，不当同金方肃杀之号。其说然欤?

【答】：八卦释经，起自李长者，此是一期之说，何必拘泥。有物于此，自东观之为西，自西观之在东。西观岂但生长，东观不定肃杀。故东方过十殑伽沙佛土，应云西方有世界名净琉璃;西方过十万亿佛土，应云东方有世界名曰极乐。须知诸佛有无量德，应有无量名，莫认一名而固执矣。

又诸佛各有别缘，且示方位。皆悉无不竖穷横遍，故密教五大云：大悲胎藏包合万行，且在东方生长万物之首。金刚智界显现万德，且在西方成就万物之终。此是随方布教标帜，非谓真如法界定有方面。四方四佛，亦复如是，只是标帜，非谓定位。(文)斯言得之。

【问】：前文殊请云，唯愿演说诸佛名号;世尊许云，劝请我说诸佛名号。何至于此，但约一佛?

【答】：若约《七佛经》，七岂非诸。若约今经，乃是《华严》：一身一智慧，力无畏亦然之义。故下文云：如我称扬药师如来所有功德，此是诸佛甚深行处。又云：若闻药师如来名号，此是诸佛甚深所行。须知请诸答一，理不乖背。

乙二明本誓利益二：初明依正庄严，二明种种功德。丙初明依正庄严二：初正明本愿，二明佛土及侍。丁初正明本愿三：初标，二列，三结。今戊初

曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿。令诸有情，所求皆得。

【问】：何谓愿耶?

【答】：愿是要求之名。又《摩诃止观》云：发愿者，誓也。若无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至所在。愿有四种：(一)众生无边誓愿度，依苦谛立。(二)烦恼无边誓愿断，依集谛立。(三)法门无尽誓愿知，依道谛立。(四)佛道无上誓愿成，依灭谛立。初二愿拔众生苦集二谛苦，后二愿与众生道灭二谛乐，此四为总愿。而今佛十二，弥陀四十八等，皆是别愿。《止观辅行记》云：一切菩萨凡见诸佛，无不发于总愿、别愿。应知总，总于别;别，别于总。故彼别愿，不出四弘而缘四谛。(文)下文十二大愿中，魏塘约四谛分、不失旨矣。

案：今据魏塘直解文、列表如下。

┌依灭谛二愿┬第一愿┌佛道无上┐

│ └第二愿└誓愿成┴─┐

│ ├──生善与乐

├依道谛三愿┬第三愿┌法门无尽┬─┘

│ ├第四愿│誓愿知│

│ └第五愿└ ┘

└依苦集二谛共七愿┬初先出三苦┬第六愿┌众生无边┐

│ ├第七愿│誓愿度│

│ └第八愿└ ┴─┐灭

│ ┌烦恼无边┐ │恶

├二间明集谛─第九愿└誓愿断┘ │拔

└三重出三苦┬第十愿┌众生无边┬─┘苦

├第十一愿│誓愿度│

└第十二愿└ ┘

戊二列

第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明，炽然照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相，八十随好，庄严其身。令一切有情，如我无异。

第二大愿：愿我来世，得菩提时。身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住;焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

【问】：儒胤云：初愿约应，次愿约报。其说然欤?

【答】：初愿约三身。光明照耀，即报身;相好严身，即应身;其所庄严，乃是法身。次愿亦尔。身下三句，应也;光下五句，报也。所净、所住，无非法身。

第三大愿：愿我来世，得菩提时。以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物;莫令众生，有所乏少。

【问】：青丘、秋篠，以第三第四愿为出世间门，而第三愿约人天乘者。其说然欤?

【答】：此说局矣。晋云：无量众生饥渴，何隔出世耶。

【问】：此愿与最后二愿何异?

【答】：长谷云：后别，此总。今谓不尔，皆是别愿。此重权实二智，后在衣食，故不同也。

第四大愿：愿我来世，得菩提时。若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者;皆以大乘，而安立之。

第五大愿：愿我来世，得菩提时。若有无量无边有情，于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

【问】：何谓还得清净?

【答】：因忏戒复，故云还得。《止观》云：大乘许悔斯罪。罪从重缘生，还从重心忏悔，可得相治。无殷重心，徒忏无益。(文)故欲至心发露，宜修药师妙忏。

第六大愿：愿我来世，得菩提时。若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

【问】：第六大愿中，先列诸苦，闻我名已下，次第翻上。应如何分配耶?

【答】：：青丘云云。

案：今据青丘古迹记文，列表如下。