截流大师：净土警语新白话版3

观佛毫相法

《观无量寿佛经》说：“若欲生西方者，当观一丈六像，在池水上。”又说：“身相众多，不可遍观，须从一相好入。”意思是专观白毫一相，待到观相成熟，其它相自然显现。毫长一丈五尺，周围五寸，外有八个棱，中间是虚通，仿佛如琉璃筒，在两眉中间，表示中道啊。右旋宛转，洁白如雪，晶莹透亮，映现佛的金躯。这样观想时，要使心坚定。心若有昏沉散乱，要强使它清明寂静。因为淸明就不昏沉，寂静就不散乱。应当知道清明寂静是止观的功效，定慧的本体，也就是心的本体。止观是工夫，定慧是因行，明静是功效。明静到极致，顿时契合本体，若是达到果上的果，就是成就了福智二种庄严啊。

如今身心的寂定，是止啊。观佛的毫相，是观啊。毫相的清楚，是明啊。坚定不动，是静啊。所谓“托彼身相，熏我心性，观智若成，自然显现”，正是这个意思了。但是要修这个观想，须要明了万法唯心。经上说：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。”所以知道弥陀的毫相，自然是我心本来具有的，定中出现的，也是我心造出。是心作毫相，是心是毫相，不是从他处得来的，不是向外求来的。这样了悟通达，才能叫做如法修观啊。总之，能观的观智是一心三观(空假中)，所观的毫相是一境三谛(空假中)，为什么呢?定中的毫相，虽然出现在眼前，却都是想念的因缘，没有实性相。这是因缘所生的法，法没有自性、没有他性、没有共性、没有无因性，四性都是空，所以没有实性。而这想念所生的毫相，不只是性空，相也不可得，如镜中的像、水中的月，所以没有实相啊。性相没有实体，所以就是空就是真。随念头的产生能见到，所以就是假就是俗。那么是假是俗，所以不是真空。那么是空是真，所以不是俗假。这就是“作是一念，遮照同时”(遮相照相)，“离即离非，是即非即”(离开相又不离开相，是相又不是相)，所以是三一圆融，不可思议的中道观境的道理啊。全谛引发观，观又觉照谛，境与观不是二个，只有一心。

所以古德的颂语说：“境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。”这颂语比较概括了，须要略微解释一下。说“境为妙假”，那空与中就在其中了。不具有空、中，怎么能称为妙假。说“观为空”，就是妙空啊，而中与假就在其中了。说“境观双亡”，那双照就在其中了。双亡就不是空不是假，双照就是空是假，二边不执著，也不舍离，所以就是中道。而下面二句，就说亡照同时，一心融绝啊。因为境虽然具有三谛，却属于所观的境，只称妙假。观虽然具有三观，却属于能观的观，只名妙空。境、观虽然各自有三，用双亡双照的妙观，暗合双非双即的妙境，却只是妙中。因此举一就是三，说三就是一，三一不是同，三三不是异。不可以用意识去思量，不可以用名词去分别，所以说“亡照何曾有前后，一心融绝了无踪”啊。境观圆融的妙理，用四句话就总括无遗漏了，透彻了这妙伽陀(颂)，胜过读天台宗的书几百卷。但是不明了一心，就是学遍了天台教，恐怕也未必容易透彻啊。

经上说：“但闻白毫名字，灭无量罪，何况如法系念。”释迦如来金口开示，天台智者大师鼓励专修，但近代只有幽溪大师，常修这个观法。今天的净业行人，如果能一心持名，往生可以保证，同时再修妙观，那往生的品级必高。利根的上等人士，为什么不努力实行呢?

九品略辩

净土一门虽然广大摄取各种根性，全都登上不退菩萨地位，但是见佛时间的远近，听法的大小，与证果、授记的迟速，不只是天渊的差别。《大本经》(《无量寿经》)略分三辈，不如《观经》九品详细。总而言之：上品以解悟佛法为本;中品以持戒行善为本;下品是纯恶无善，只是临终遇到善友，一念的信心，就灭罪往生了。

分析并总结：上品上生的，所谓“读诵大乘”，就是宗通说通都通达;“修行六念”，就是行解相应。所以弹指间就往生了，见佛闻法，悟到无生法忍，瞬息经历十方诸佛，亲蒙佛的授记。僧人如远公、智者，居士如刘遗民、杨无为等辈，完全就是这一类。

上品中生的，虽然没有读诵大乘，而能了解第一义，对于本体也有悟入，而行证没有达到上品上生的。所以经宿华开见佛，因过去世的旧习，听到所有音声，都是说甚深第一义谛。七天修阿耨菩提，能到不退转地位。修所有三昧，经一小劫，证到无生法忍。

上品下生，虽然没有悟入本体，但也发有无上道心，自然想明见本性，却始终没有达到，因而求往生的。七天见佛，二十天才听到妙法。经三小劫，证到欢喜地(初地菩萨)。

中品上生的，是在家的净信男女，持戒求往生的。临终见佛往生，莲华倾刻开放，听闻佛说四谛法，当时就得阿罗汉道。因为戒力专一，华开证果很迅速。因为没有发无上道心，听到的只是四谛法，证到的只是小果而已。

中品中生的，是出家男女，持戒求往生的。叫做“一日一夜持沙弥戒”、“持具足戒”的，显示戒法殊胜，虽然持戒时间最短还是能往生中品，何况长久持戒呢?但出家戒行精专的，也是中品上生，在家暂持斋戒的，也是中品中生，可以互通啊。临终见佛往生，七天华开听闻佛法，证到须陀洹果(初果)。经过半劫，成就阿罗汉。

中品下生的，也是在俗家的男女，素来没有归向三宝，但天资仁孝，有进修佛道的基础

，临终遇到善知识开示，就得到往生。七天见到观世音和大势至二大菩萨后听闻佛法，证到须陀洹果。经过十小劫，成就阿罗汉。

下品上生的，是在俗家的恶人，临终遇到善知识，教他称佛名号，灭罪往生。七七四十九天华开，见到观世音大势至二大士，说甚深的十二部经藏，发无上的道心。经过十小劫，达到初地菩萨。

下品中生的，是出家破戒的恶人，临终遇到善知识，念佛说法，一念间往生极乐。经过六劫华开，见到观世音大势至二大士，听闻大乘甚深经典，发无上的道心。

下品下生的，是五逆十恶极恶之辈，包括僧俗二类，临终遇到善知识，教他称念佛名，十念就往生。十二劫华开，观世音大势至二大士为他说诸法实相，当即发起菩提心。下品的后二种往生没有说登地菩萨的时间和阶位，也如下品上生一样，发无上道心后经过十小劫啊(然后达到初地)。

中三品虽然是因为戒善求往生的，自度的心坚定，度他的行缺失，所以最终能达到大乘，但须要暂时登上小乘果位。下三品虽然是极恶凡夫，因为听闻二大士说甚深法，当即能发无上心，虽然经过多劫，但直入圣位。那么一念大小，顿时超越权乘小果，一生的精进，远远超过多劫。至于华胎的大小快慢，发心用功的人，就看他的具体作为了。

悟后求往生的，借着极乐世界的境缘，积习容易断，三昧容易修，快速成就忍力，度所有众生啊。未悟求往生的，因为亲近弥陀，容易见性，就是永明大师所谓的“但见阿弥陀，何愁不开悟”啊。禅、净二门，各自应当专一，不必兼修。但是互相否定，却是完全违背佛旨的。参禅的，无论是悟没悟，只要能往生，都是上品。修净土的，虽然五逆十恶，忏悔还能下品往生。但必定是“不谤大乘”，那诽谤大乘就不能往生，可以知道了。先悟后往生的，如大船帆遇到那顺风。念佛谤禅的，如败坏的种子种到丰腴的土壤。那优劣的差别，得失的关键，不能不清楚啊。

首楞严经大势至菩萨圆通章

《首楞严》一经，是在《法华经》之后演说的，确实是佛法很深的奥妙。昔日智者大师判教时，这部经还没有来中国，所以只把《法华经》、《涅盘经》作为第五味(醍醐味)。若是智者见到了，必定有更广的注释，并且判属醍醐味无疑了。无奈的是四依大士(等觉菩萨)已灭了，古今的注释各自发挥不同的见解，渐渐变成争执，后学的人不具备会选择的法眼，无所适从。至于要废除所有注释，只看经文，也是过激的言论啊。那么凭自己的智能探究经文，又多半不能通达那旨意，终究还是糊里糊涂而已。试着平心而论，众多的注解难道没有长处?但也不少错谬，就难免粗略的失误。其中有智识高超，胜过同类的，却又借这部经发挥自己的创见。有真正能舍弃己见服从经典，顺从佛意的，那除了西湖鉴一家注释之外，我没见到还有能与他相提并论的了，谁说今天的人一定不能超过古人呢?有人批评他主张太过，指责他有杜撰。那么纵然不能没有遗憾，总体对这部经也是大有功德了!至于舍识用根、归重圆通的道理，就是诸佛的真实语谁敢不信，就是这一方的教体谁敢不遵从?而有异议的人，都是违经抗佛的啊。

现前的各位善友既然已经归心净土，又要研究这部经，很不容易。但别的先不说，只是这圆通章的文字中，大有混淆处。若不是善读善领会的人，那就所谓醍醐与毒药，相差也不太远了。难道没听说楞严会上选佛场开启，观音考中，大势至落选?修净土的人，在这里若是不分辨清楚，怎么能发悟这部经的密意，而坚定后学的行愿呢?只是因为大势至法门不是这部经的要义，鉴师的注解中也引而不发。现在先辨明法门，然后彰显密意。

辨明法门的人，应当知道这圣圆通，属于七大(地水火风空根识)中的根大，因为是都摄六根。依这六根而修念佛三昧，有三种不同：一是念自佛，二是念他佛，三是念自他佛。

若是念自佛，就与圣圆通是相同的，以根性为所念的法门，以旋湛为能念的方便。如《央崛经》“所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知”等，也如这部经，十方诸佛共同告诉阿难：“令汝速证安乐解脱、寂静妙常，唯汝六根，更非他物。”(使你快速证到安乐解脱、寂静妙常的，只有你的六根，不是别的)又如祖师说：“在胎里名叫身，在世上名叫人;在眼睛就是见，在耳朵就是听;在鼻子是闻味，在口舌是谈论;在手是捉拿，在脚是奔走。明白的人知道是佛性，不明白的人唤作精魂。”像上面的话，祖师这样的开示很多。这念自佛的三昧，包括了一切教义、一切禅宗的直指法门，没有不罄尽啊。

若是念他佛，那就与圣圆通有不同，以六根为“能念”，以果地的佛为“所念”。法身虽然是一体，我没有二种庄严，诸佛福智圆满，成就两足尊。念他们的果德，没有厌倦，眼睛常瞻仰佛相，耳朵常听闻佛教，鼻子常触到佛香，舌头常称念佛号，身体常礼敬佛像，心意常想念佛法。六根专注的，无非是佛境，这样的相继相续，没有间断没有夹杂。这念他佛三昧，包括一切《弥陀》、《药师》、《弥勒上生》等经，以及莲社一切作业行持、事想法门，没有不罄尽啊。

若是念自他佛，就与诸圣圆通，同中有不同。先须要开圆顿解，了知众生与佛如一，心与净土不是二个。借他的依正，显我的心性，既不迷惑心性外有佛，也不执着那净土不是心。这就是开圆解的要点，与诸圣相同，借他的境界处，与诸圣不同。《十六观经》所谓的“胜异方便”，现今的文字是“不用借助方便，自然心开意解”。因为这方便是最胜极异的，不再借其他方便啊。