悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第四十八破法戒

《梵网经》第四十八、破法戒

「若佛子。以好心出家。而为名闻利养。于国王百官前说佛戒者。横与比丘比丘尼菩萨戒弟子做系缚事。如狱囚法。兵奴之法。如师子身中虫。自食师子肉。非余外虫。如是佛子。自破佛法。非外道天魔能破。若受佛戒者应护佛戒。如念一子。如事父母。不可毁破。而菩萨闻外道恶人。以恶言谤佛戒之声。如三百鉾刺心。千刀万杖打拍其身。等无有异。宁自入地狱经于百劫。而不闻一恶言破佛戒之声。而况自破佛戒。教人破法因缘。亦无孝顺之心。若故作者。犯轻垢罪。如是九戒。应当学。敬心奉持。」

第四十八条：破法戒。出家人发好心出家，不可以为名闻利养而为众生说戒法。像现在有些是在家的、有些是出家学戒的，人家一赞叹他有修，就迷惑颠倒，人家包个大红包，给他一大笔钱，请他去讲戒，他也不管请他的这些人是不是如法?是不是真想学?反正只要能够恭敬他，能赞叹他的，他一律照单全收，他没有反观他自己是利养心，是为了人家的赞叹、为了人家的恭敬，即使是好清名也不可以。人家赞叹你，请你去讲，那你心里还是为利养，或是约定讲经一堂是多少钱，或是人家答应供养你一间大道场，你也不管他所行如法不如法，你就把它收下来，这就是为利养心，还有不管有没有为利养，都不可以为外道恶人传戒。

要知道为名闻利养于国王百官前说佛戒，是不如法的，而前面有讲「为国王说戒」，那不是为利养而说，是希望他能学佛，这里讲的是以利养心说戒，就像提婆达多那样，以利养心在王公大臣中攀缘。当然，提婆达多是邪知邪见，而这里讲的是：即使你讲的是正法，也不可以为利养而说。乃至「横与比丘比丘尼菩萨戒弟子作系缚事。」也不可以障碍人家修道。看到人家持戒、有修，看到人家如法，看到人家讲说大乘，你反讲风凉话，背后障碍他，这都不可以，如果你是这样的人，你就已经算是破转法轮僧了，因为你破坏大众对于正法的信心。所谓「破转法轮僧」不是只有破坏一间道场，因为整个佛教是一个大僧团，你让大众不能听闻正法，就是「横与比丘比丘尼菩萨戒弟子作系缚事」，也就是障碍他人修道。

绝不能障碍别人修道、不能障碍人家出家，也不能障碍人家行道、用功，这些都是有过失的重罪。「如狱囚法。兵奴之法。」，不能像牢狱关囚犯一样，或部队管束兵奴一样对待比丘、比丘尼，把出家人当犯人对待，把他当奴隶来使唤，名为兵奴之法，这样做的这些人「如师子身中虫。」，就像前面讲的，绝不可以用世间法来管理佛教僧人或寺院，因为那就是兵奴之法。戒文讲「兵奴之法」很文言，其实就是现在把佛法商业化、企业化的行为，这就是兵奴之法，也就是用世俗的管理模式来管理佛教寺院、道场，这是不可以的。佛说做这些事的这些人是「师子身中虫。自食师子肉。」师子就是狮子，比喻佛。什么是狮子身中虫?是说这些人是蛆。都在破坏佛教，在坏乱佛法，这是侵损常住，侵损佛教，跟蛆一样。有谁告诉你佛法要商业化、企业化，甚至现在有些出家人提倡用《群书治要》管理道场，还在道场教大家读，或教一些在家人出来讲……。佛在《梵网经菩萨戒》里讲这些人是佛教的蛆。所以祖师大德在翻译经典时都有修饰过，这狮子身中虫就是蛆，这些人是佛教的蛆、蛀虫，在破坏佛法，佛在《仁王般若经》上讲这些人不是佛弟子，非释种姓，根本就是个光头俗汉，彻底的大俗汉，所以大家要能够明辨，这些人就是来破坏佛法。释迦牟尼佛知道，在末法有出家人要把佛法商业化、企业化，佛说这些破坏佛教的都是出家人，所以说「非余外虫」，都是佛门里面的虫、佛门里面的蛆，所以佛骂这些人是畜生无异，木头无异。

连龙王瞋恨心这么重的众生，听佛讲经尚且能开悟，像「龙女八岁成佛」，乃至木石这些无心之物，都能像道生大师，「生公说法，顽石点头」，连石头都有点头之能。这些人不学佛戒，反而倒过来毁谤佛法，破坏佛教的管理体制，在佛门里用《弟子规》、用《了凡四训》破坏佛教大众的善根，断大众的佛性种子，作大众的障道因缘，这些人确实如佛所说，如祖师大德所说是畜生不如。今天明明有佛法在你面前，你不依止，你还要去依外道法，我们现在知道的有《弟子规》、《太上感应篇》这些，也许将来还有别的。所以你就要知道，这些提倡者都是狮子身中虫，是佛教里面的蛆。是佛陀骂的「畜生无异」，意思就是畜生，披着袈裟的畜生。所以佛讲「非余外虫」，正是我佛教的弟子。释迦牟尼佛在这里严厉地教诫，绝对不可以破法，破坏佛教。

「如是佛子。自破佛法。」佛知道是出家人破坏佛教。所以，你就晓得你现在的所作所为，释迦牟尼佛三千年前就知道了，都看得清清楚楚，三千年后就会有这种出家人在破坏佛法，「自破佛法。」佛说佛法「非外道天魔能破」，其他宗教不会想要来破坏佛法，纵然要破，他们也破不了，乃至天魔(大自在天)也破坏不了佛法。反都是这些佛门的狮子虫、佛门的蛆在破坏佛教，这都是戒经上讲的。

「若受佛戒者应护佛戒。」佛弟子受了戒，就要护持佛教的戒、护持佛教的经典，护持佛教正统的教义。佛教正统教义就是大乘，绝对不可以学小乘法，现在有一些原始佛教，他自己说他是原始的，其实以大乘佛法来看，就是外道，一些邪师打着佛教的招牌，在佛门里面敛财，说他教的小乘中也有禅、也有一乘、也有六度……，这些都是附佛外道，只是以小乘的模样出现而已。实际上，小乘里面没有任何大乘的义趣，没有大乘的心法，只有名相上提到一些大乘的名词，佛在《无量义经》讲，小乘经典虽然出现大乘的名词，但是所说的境界不是大乘的境界，与大乘所说有相当大的差距。

从前的小乘祖师，像大迦叶尊者、舍利弗尊者，他们不会为了名闻利养去批评大乘，他们甚至都回小向大。在阿弥陀经上都出现他们的名字，因为他们知道只学小乘都不究竟，阿难尊者从前也是听小乘法，他甚至在《无量寿经》上发愿求生净土，在《楞严经》上他赞叹世尊：「妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。」只有大乘才能销众生亿劫颠倒想，能够一念之间、不历僧祇获法身，这是阿难尊者听闻大乘佛法深心欢喜，以偈赞佛，当时就已经回小向大了。龙树菩萨以前也是学小乘法，天亲菩萨也是学小乘法，他们在小乘里都有相当高的地位，连小乘的这些祖师，都已经回小向大了，他们至今还执迷不悟。甚至反过来毁谤自己的祖师，毁谤龙树菩萨、毁谤天亲菩萨，连舍利弗、目犍连、大迦叶尊者都一起毁谤进去，佛法讲尊师重道，他毁谤自己的祖师，他怎么可能是真正的小乘法。更离谱的是，有穿着大乘袈裟的出家人说大乘不是佛说的，说他考据不到大乘法，可是举办梁皇宝忏、慈悲三昧水忏，做下去有钱赚，他就肯做。这些都不是佛陀时代的东西，《梁皇宝忏》是梁武帝写的，也不是佛说的，为什么他要做呢﹖所以很明显，终究就是要名利。这都是破坏佛教的戒律、破坏佛教的经典，我们学佛人应护佛戒。

「如念一子。如事父母。不可毁破。」就像你护念自己的独子，就像你孝顺父母一样，不让人伤害、毁害他们。

「而菩萨闻外道恶人。以恶言谤佛戒之声。如三百鉾刺心。」

你听到有外道恶人讲相似佛法、在佛门讲世间法，你都要非常地难过，要能够发心护持正法、护持大乘，绝对不退转，还要弘扬大乘佛法，要流通大乘佛法，自己更要修持大乘佛法，所谓「修习大乘」，对人则要赞叹大乘、要讲演大乘，这是佛弟子应做的，受菩萨戒者一定要做的。

听到有人恶言谤佛戒，佛弟子应「如三百鉾刺心。千刀万杖打拍其身。等无有异」做人要有正义感，作为佛弟子更要有正义感，听到人家毁谤正法，你不能人情，要有正义感，看到他们这样毁谤佛法，你要出来护持，不可以闷不吭声。你看虚云老和尚的照片，只要有拍他的相片，他都是在禅定，可是只要他听到别人毁谤正法，他就出来讲话护卫佛教。当初一群狮子虫、一群佛教的蛆说要改掉出家人的僧服，他出来骂他们，他说：对此，虚云不能无言。所以出家人的这身衣服，都是虚云老和尚发心护教而留下来的。这些狮子虫连佛教的年历也要改，佛教的戒律他们也想要废掉，他们要让出家人也可以结婚……种种毁佛害教的邪说提出，于是虚云老和尚于耳根入定，于色法中三昧起，于声尘中三昧起，虚云老和尚就出来护法、护教了，所以才有今天的佛教，大家都要向虚云老和尚学习。

经典上讲：「宁自入地狱经于百劫。而不闻一恶言破佛戒之声。」应发誓自己宁可下地狱经历百劫这么久，也不愿听闻破坏佛陀教戒之声。这是发愿「绝对不毁谤正法，会绝对护持」。

「而况自破佛戒。」发心护持尚且不及，何况你还帮助外道恶人、邪见人破坏佛法。你受戒不好好持戒，偏要跑到外道的地方去讲戒、传戒;你修行不好好修，偏要跟外道同流合污。这都是自破佛戒，甚至教人破，因为你不懂戒律，还去为人讲戒，这就是教人破，如果有人告诉你：「不要受菩萨戒，不要出家」，这都是教人破菩萨戒。为什么﹖因为「不持」就是破，自己破，尚且不可，何况教人，佛说这些人无孝顺心，不懂得「孝顺至道之法」。所以即使你嘴上说：孝顺父母就是戒律，你表面装得再孝顺都没有用，佛说你讲「不用受戒、出家」这个话本身就没孝顺心，因为你已自破佛戒。

「教人破法因缘。亦无孝顺之心。」如果你为人家作破戒的因缘，这也都是不可以，人家要学戒、要出家，你却教人家不要出家，你教人家不要学道，这就是破戒破法。

「若故作者。犯轻垢罪。」如果故意破戒破法，就犯了菩萨恶作罪，非是菩萨，一样是毁犯了十重戒。迷失光明金刚宝戒，是名犯重，所以佛在讲戒，大家要能够去反观，看看自己，你就能够清楚自己有没有破、有没有犯?或是现在有哪些人犯了?你也要看清楚，不要只想着修自己，为什么呢?因为当人家问你：「那个某某人讲的东西可不可以学?能不能听」?你就知道要用菩萨戒来对照。你就可以告诉他：「按照戒律，这法师是破戒的、是破法的，不能学」。你还可以帮助众生，劝他依祖师的学，依四依法来学。那就是开启众生的正知正见。

「如是九戒。应当学。

敬心奉持。」所以，应当发心受戒，学习戒法，恭敬心持戒奉行。

~~出处节录：《梵网经菩萨戒正说》一书，悟显法师讲述