【正讲】

第三条「正杂二行」之文

下面第三文是净土宗的「行判」，就是入净土门之后，二种不同的修行方法，应该选择哪一种呢？在第三文给予答复。标题：

善导和尚立正、杂二行，舍杂行归正行之文。

问到大家：净土宗正行、杂行是何人所立？大家也说了很多法师的名字，没有说准确，这后面的法师都是做徒弟的，开山祖师就是善导和尚。

正行、杂行是善导和尚在《观经疏》里所判。《观经疏》的全称叫做《观经四帖疏》，是善导和尚解释《观无量寿经》的一部著作，有四卷，所以称为《观经四帖疏》，其中第四卷「三心释」中解释「深心」时，有这么一段文：

就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。

这是第一段，先标举有正杂二行，然后举出五种正行。下面进一步分析：

又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。五种正行当中，又分成正定业与助业。下面说杂行：除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。

下面来分析正杂二行的得失：

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

就人立信与就行立信

我们来依文解释。「就行立信者」，什么是就行立信？因为这是在解释《观经》「深心」，善导和尚解释说：「深心者，即是深信之心也。」信什么呢？依据什么来建立信心呢？(凡是讲到信，就要有信的对象，没有信的对象就谈不上信)是由我们信仰的对象而建立信心。在这一部《观经疏》里边，善导大师阐述建立信心的二种途径，一个叫做「就人立信」，一个叫做「就行立信」。

什么叫「就人立信」呢？「人」不是别人，比如说我们凡夫互相之间也有交往，这之间也有就人立信，某某人向来诚实，乐于助人，品行端直，这样的人我们能相信他，对不对？某某人平生诡计多端，总是讲假话骗人，这样的人我们不容易相信他。如果是那个质量端正、一向诚实的人讲的话，我们一听，「没问题，他告诉我，那一定是这样」。

关于净土的教法，应该依谁讲的话为标准呢？因为净土法门太广大幽深了，有的这样说，有的那样说，在唐朝，有的人引用其它的论据，来说「往生净土不是那么容易」，或者依其它菩萨、其它大法师所讲。善导和尚告诫说：应该依释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛。「就人立信」是就佛所讲的话建立信心，其它人还没有成佛，即使是菩萨，还在因地，他们所讲的话，如果佛不印可，就不符合佛所讲的了义之教，一定要佛来印可说：「汝等所说如是。」这样才可奉行。佛已经是满足大悲之人，已经悲智双圆，已经了悟一切真理，佛所说的即是了义，不可能说佛所讲的教法还要菩萨来证明，所以，要以佛所讲的为我们立信的根据。如果有人来告诉你说：「某某，你光念『南无阿弥陀佛』就能往生极乐世界吗？我看不那么容易，你看哪一个哪一个，出家多少年，修行怎样怎样，好像往生也不容易！」我们应该怎样来对待呢？我们就依据「就人立信」，「佛告诉我念佛一定往生，谢谢你们的好意，你们是关心我；我还是信佛语。」这就不动摇了，「就人立信」。

底下说「就行立信」，因为释迦牟尼佛也讲到很多经典，我们都要信仰，不过，佛所说的法门各个不一样，有的是圣道修行，有的是净土修行，关于圣道修行的，就暂时搁置不谈了，因为法门宗旨不同，所以依止净土修行；净土修行里边，众生根机也各个不等，释迦佛也讲了种种方法，善导大师在这里也讲了「行有二种」，往生净土之行有二种，一个叫正行，一个叫杂行。

打个比方说，我们从烟台港到大连港，也有二种方法，一种方法是你自己驾一艘小船过去，第二种方法是乘坐万吨巨轮。这二种方法，你觉得那一种更有信心呢？那肯定是坐万吨巨轮有信心，如果驾小船，我又不会驾驶，在波涛汹涌的大海上，还可能被风浪打翻，还可能辨不清方向，那就不能建立信心了。

同样的，往生极乐世界，一个正行，一个杂行，目的是就正行建立信心，不是就杂行，讲到杂行，就没有信心了。

正行、杂行的名称有其特别的含义，所谓「正」，就是指纯正，纯粹不夹杂；所谓「杂」，很显然，有所间杂，不纯粹。

专依往生经

首先解释正行。「言正行者，专依往生经行行者，是名正行。」是专门依据往生净土的经典来修行的，这叫正行。刚才提到了就人立信，释迦牟尼佛讲了很多经典，但是其它经典是讲在此土得证圣果的经典，我们往生极乐世界，是要以往生的经典为标准，所以，这里说「专依往生经」，依这些经典来修行，就称为往生净土的正行。正行、杂行是就往生极乐世界这件事情而言的。

净土正依三经的选定

释迦牟尼佛所讲种种经典，大分两个类别，一个是此土成佛的经典，一个就是彼土往生的经典，那么，此土成佛的经典就不是我们正依的经典，应当依据彼土往生的经典；讲彼土往生的经典也大分为二，一个是讲他方净土往生的，比如说到东方药师琉璃光如来净土等等，第二个是极乐净土往生的经典，我们今天选择极乐净土往生的经典，作为我们修行的依据；极乐净土往生的经典又分两类，一个是专门、纯粹、全部讲解往生极乐净土的经典，还有一类是附带的，不是专门的，是夹杂的，不是全部的，也讲到往生极乐的方法，但不是专门来讲的，二者比较起来，我们应该依据什么经典呢？应当依据专门讲解、纯粹宣说往生极乐世界的经典。

这样的经典只有三部：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。这三部经典称为我们净土宗的正依经典。

底下说「一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」，就把这三部经的名字说出来了。从这一条文可以看出，善导大师选定这三部经作为我们净土宗的正依经典── 正行专依之经。

在净土三经之外，我们也有听说「净土四经」、「净土五经」的。比如说大家知道的《大势至菩萨念佛圆通章》，还有《华严经》〈普贤行愿品〉，若讲净土三经，这两部就没有分了，讲到净土四经、五经，这两部就入选了。

比较起来，《念佛圆通章》、《普贤行愿品》不是纯粹讲解极乐世界的经典。像《念佛圆通章》，是《楞严经》二十五圆通当中的一章，另外还有观音菩萨《耳根圆通章》等等，是讲《楞严经》的时候，也讲到往生极乐世界。为什么呢？释迦牟尼佛出世的本怀，单在告诉我们往生极乐世界，所以，虽然是顺应圣道门根机的众生讲说圣道法门，也一定在很多地方把往生极乐净土的法门安插进去，讲《楞严经》也不忘了极乐世界，也讲到，总共有二百多部经典，都把极乐世界插进去讲，很显然，释迦牟尼佛是怎样用心良苦，劝导我们往生极乐世界！《念佛圆通章》既然是讲《楞严经》的时候附带讲的，就必然带一点方便，因为是对圣道根机众生所讲，必须应他们求证圆通的时候说「念佛圆通最方便」，是这样的；可是我们站在净土宗的立场上读起来，又特别有一番味道，印光大师说为教导念佛之最佳开示。同样，《普贤行愿品》，是八十品《华严》当中的一品，是释迦牟尼佛讲《华严经》的时候，也要把众生引导到极乐净土，所以讲这一品。不像《阿弥陀经》，《阿弥陀经》从头到尾有没有说到别的教法？没有，专门讲极乐世界种种庄严，众生念佛往生，是专门的，纯粹的，全部的；《观经》也一样，十三定观极乐世界种种庄严，然后讲众生怎样三福九品去往生、怎样念佛往生，专讲极乐庄严和众生往生；《无量寿经》更不用说，也没有讲到别的方法，专门讲到法藏比丘四十八愿，因地修行，果上成佛，然后讲极乐净土依正庄严，然后说众生如何去往生。这三部经典是纯粹不杂、专一不二讲说极乐世界、阿弥陀佛、众生往生的经典，所以才有资格称为我们净土宗正依三部经典。像《念佛圆通章》、《普贤行愿品》，对比正依净土三经，位置就要靠后一些，可为旁依；和这三部经比较，凡夫在理解上如果有所差别的话，我们也不需要去会通，我们就依据净土三部经就好。

正行

依净土三部经的宗旨来修行，就称为正行，有五种：「一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严，若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专赞叹供养。」即读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行。

你看，五种正行当中，每一种都说「一心专」，善导大师特别强调要「一心专」。

「二报」即依报、正报，依报就是极乐世界的环境，黄金为地，莲花布满，天乐鸣空，七宝池、八功德水等等，这都属于依报庄严；正报是指住在极乐净土的佛菩萨虚无之身、无极之体，智慧洞达，分身无数，遍十方剎，这叫正报庄严。

除这五种之外，其它都称为杂。为什么这五种行称为正行？因为这五种行是纯粹的、专门的、完全引导到阿弥陀佛极乐世界那里的行，没有任何的夹杂。这五种行跟阿弥陀佛极乐世界有直接的关系，所以称为「正」。

那你读《地藏经》呢，跟地藏王菩萨有直接的关系，如果修地藏法门，读《地藏经》就是正。如果学净土法门，读《地藏经》那就不是正了，是从地藏菩萨那里再绕一个弯到极乐世界；那读《金刚经》呢，《金刚经》里面一句都没提到极乐世界；读其它的也一样。

直接通往阿弥陀佛极乐世界的行业称为正行。

正行的次第关系

五种正行有一定的次第关系。比如说读诵正行为什么放在第一呢？如果你不读诵净土三部经，不了解阿弥陀佛极乐世界，你能知道念佛法门吗？你能愿生极乐世界吗？不可能。往生极乐世界的方法、极乐世界的种种庄严，都在这三部经当中有明确的说明，正因为净土三部经是法门的来源，所以读诵放在第一。

通过读诵净土三部经，就来到第二观察正行，为什么？比如说读诵《阿弥陀经》，然后依文思惟，就好像到极乐世界旅游了一趟，七宝池、八功德水、众鸟说法、天乐鸣空、诸上善人聚会一处，越读越欢喜，这叫思惟观察正行，「极乐世界这么好，我要去往生！」这就达到净土门的意愿了，所以，通过读诵而有观察，如果不读诵、不听闻，你不可能有观察正行。

这么庄严的极乐世界、我等将来前往莲花化生的地方是谁所成就呢？是法藏比丘为我等罪苦众生所成就。别的佛也建立了种种净土，但是不是为我等凡夫所建，那是菩萨才能去往生的地方，现在，有这样一尊佛，为我等凡夫建立如此殊胜庄严的净土，这样的佛难道不值得我们深深敬仰和礼拜吗？所以就一心归命，顶礼投诚，这就是第三礼拜正行。

礼拜阿弥陀佛、愿生极乐净土，当然要知道这尊佛是怎样接引众生去往生的，他用什么样的方法度脱我们？是用称念他的名号往生极乐世界，所以到这个时候，「啊，光礼拜不足以表达，一定要口称『南无阿弥陀佛』！」就进入第四称名正行。

既然称南无阿弥陀佛名号就顺了彼佛的誓愿，决定往生；既然决定往生，内心无有怀疑，那么我们口称「南无阿弥陀佛」，内心得到这样的法喜，自然诚于内而发于外，不由自主地要赞叹阿弥陀佛大慈大悲大愿大力，尽一切可能供养这一尊大慈大悲的阿弥陀佛，所以进入第五赞叹供养正行。

正定业与助业

这五种正行，包括了我们在此土愿求往生极乐世界的所有行法。这五种正行互相之间的关系如何呢？是不是五种平等呢？五种都要做呢？如果是那样，有人心中仍然有所不安，比如说读诵正行，年纪大，眼睛花，不识字，那就没有读诵正行了，还能往生吗？又如观察正行，「哎呀，我经典都不会读诵，极乐世界种种庄严也想象不到、思惟不来，那还能往生吗？」又如礼拜正行，腿脚不便，重病卧床，不能拜佛，这样还能往生吗？又如赞叹供养正行，「我这个人也不会唱赞，不知道怎么赞叹，这样还能往生吗？」如果说五种都要做才能往生，那很多人心中一定还会不安。

善导大师在这里又把五种正行重新做了一番解释，归纳为两类，即「正定业」与「助业」。

我们看文，「又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」「若依礼诵等，即名为助业。」一者是正定之业，其它是助业。五种正行中，别选第四称名作为正定之业，其余四种称为助业。

正定之业是什么意思呢？正定之业就是决定往生的行业，行此决定往生，没有丝毫不定。「正定」有二种含义，一个叫「正选定」，一个叫「正决定」。「正选定」是法藏比丘发四十八愿的时候，选择确定「称念我成佛时之名号，往生我的净土」，是法藏菩萨选好了的；「正决定」是我们今天来念佛，随顺彼佛誓愿，决定往生。

「助业」是什么含义呢？或许有人要问，「称念弥陀名号既然称为正定业，那干吗还需要助业？『助』是帮助的意思，好像正定业还不足，还要其它来帮助……」这样理解就错了，按照这样的理解，正定业就不叫正定业了。正定业就是说：你专门行念佛就够往生了，决定了。那为什么还要助业呢？助业是帮助你进入正定业。如果没有其余四种，像我们这样的人，很难进入正定业，所以，为了进入正定业而有四种助业。

读诵之义

为什么这样说呢？比如说第一读诵，通过读诵《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿经》，我们知道净土三部经的宗旨是要一向专念无量寿佛名号，往生极乐世界，这样就通过读诵助业进入念佛正定之业。如果不读诵净土三部经，你就不了解要专修念佛(或者自己虽然不识字，听到法师来讲解，也算是有读诵正行)。毕竟经典的实义是要我们依教修行，并不是要我们每天把它读多少遍。你读百遍千遍，不了解经典的意义，不能依教奉行，那虽然有读诵的功德，但是不能得到这部经的利益。只有了解这部经的宗旨、方法，依教奉行，才能得到这部经的利益。《无量寿经》读很多遍，但是问你《无量寿经》讲什么呢？你不清楚，那损失就大了。

打一个比喻说，儿子在外地读书，离开父母很远，父母很挂念他，给他写了一封家书，「千里寄家书」。儿子读到家书当然很感动，上面是父母殷勤的嘱咐，「孩子，你应该注意身体，天冷了要注意保暖，天晴了要把被子晒一晒……」儿子很孝顺，每天把信反复读，八遍到十遍，但是，他不知道父母是什么意思，也不知道按父母的要求去做，这个儿子会不会读诵呢？不会呀。知道父母要他注意身体，天晴了就把被子拿出去晒晒，这才叫做看懂了。

释迦牟尼佛讲这部《无量寿经》，你每天读三遍五遍，然后不知道干什么，这样就不了解经义了。这部经是告诉你「一向专念无量寿佛」，你懂得这个经义，经文就可以放下来，来专念弥陀名号了。这就是通过读诵助业进入「一向专称」正定之业，通过这个台阶一搭，你就能够专修念佛了，不然，你还是糊胡涂涂。

所以古人讲：经典就好像药方，六字名号就好像是药丸，药方是告诉你药的成分、功能和服用方法，可是，如果你只拿到这个药方，研究得滚瓜烂熟，你不吃药丸，病能不能好呢？(「不能。」)对呀，大家去医院，从来没有人拿来医生的药方研究一番而不取药的，那样能治好病吗？不能。一定是依方取药，把药拿来，吃药。如果我们不懂药方子，人家把药拣好了(是对症下的药)，我们吃下去，能不能治病？也一定能治。所以，大家即使不了解三部经，不能识得一个大字，如果你能念「南无阿弥陀佛」(这句名号是净土三部经开给我们的阿伽陀药)，你能老实念，一定往生极乐世界。

不要说「哎呀，你只会念佛，不会诵经，那样不能往生；我念佛，还会诵经，这样才能往生」，那是你不懂得念佛的尊贵，也不懂得念佛是正定业、诵经是助业。

如果为往生而读诵净土以外的经典，不仅不叫助业，还叫杂行。

观察之义

那么，怎样通过观察助业进入正定业呢？「啊，极乐世界这样好、那样好，我愿意去往生……怎么去往生？」这样就来到念佛往生，通过观察助业进入正定业。

《般舟三昧经》记载：有一位跋陀诃菩萨，他先观想阿弥陀佛极乐世界，观想成就了，定中见到阿弥陀佛，就问：「要往生极乐世界，用什么方法最好？」阿弥陀佛跟他讲：「欲生我国，当称我名，莫有休息。」「想来到我的净土，你就称念我的名号，不要改变题目。」你看，他就从观察助行进入正定业。他观想见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛亲口告诉他，他怎么样？肯定就念「南无阿弥陀佛」。我们不会观想，也不必观想，我们知道来专念弥陀名号，也是进入正定之业。

礼拜之义

我们礼拜阿弥陀佛，也能够进入正定之业。天天在那里礼拜，什么叫礼拜？礼拜就是归命，归命就是依靠。你天天拜佛，不依靠佛，那就不叫拜佛了。深深地拜下去，「我某某是罪恶凡夫，我靠我自己不能解脱生死，我一定要靠您这一尊大慈大悲阿弥陀佛，您老人家一定要救度我往生极乐世界……」那么，阿弥陀佛怎样救度我们呢？他说「念我名号就好」，那我们就念「南无阿弥陀佛」。我们在这里拜佛拜得再多，还不如赶紧称名念佛到极乐世界拜个够，不然的话，这辈子没有去往生，下辈子就没得拜了，所以，由礼拜助行进入称名正定业。

赞叹供养之义

赞叹供养也一样，这样赞叹、那样赞叹，你如果觉得绝对能往生，才是如实赞叹，不然就不叫做真实赞叹，知道：但称佛的名号，佛不嫌弃，烦恼再重，罪业再深，无有障碍，「像我这样的人也可以往生那样高妙的净土，这样卑贱的凡夫，也可以和那样高贵的菩萨在一起，太好了！这尊佛太慈悲了！」这叫赞叹，用语言已经无法表达了，只是一句接一句地念「南无阿弥陀佛」，进入正定之业。

称名无有不足

你只要专称弥陀名号，五种正行无有不足。

当然，如果你不知道「念佛必生」的道理，必须要了解，那要读诵净土三部经，听在这方面修学依经教、有传承、有心得的法师的讲解。

誓愿所选取

关于称念弥陀名号是正定之业，乍听起来，任何人都有些怀疑，因为称念「南无阿弥陀佛」非常简单，任谁都会口称，这样简单的修行，怎么能够成为决定往生之业呢？所以，必须加以解释，若不解释，人们难以理解，难以理解就不能实行，下面的部分就是解释：

「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」后面五个字就是解释为什么称名称为正定之业，是因为「顺彼佛愿故」，是随顺了彼阿弥陀佛因地誓愿的缘故。

阿弥陀佛因地为法藏比丘之时，超发四十八大愿，其中第十八大愿乃是「念佛往生愿」，愿文是：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」阿弥陀佛因地誓愿选择称名一行作为十方众生往生的因行。我们现在来称念阿弥陀佛名号，就顺了他的誓愿，当然决定往生。相反，不顺彼佛誓愿，当然不能往生，道理在这里。这么简单容易，是因为阿弥陀佛誓愿所选取的缘故。

因地誓愿与果上度生

菩萨在因地发誓愿，然后到果上成正觉、度众生，因愿和果地的正觉、度众生是什么样的一层关系呢？当知，成佛之后度众生的方法、效果完全取决于成佛之前所发的誓愿，和誓愿完全吻合，没有差别。法藏菩萨因地发愿说「称我名号来往生」，那果地就光明摄受称念名号之人往生净土。

《往生论注》所引用的一段经文很能说明因地誓愿和果上度生的关系的：菩萨度众生，就好像农民灌溉田地，而田地有高有低，首先他要察看地形，选一个高的地方、有水的地方，做一条水库大坝，把水储存在水库里，然后根据地形挖很多沟渠，让每一块田地当中的禾苗都能得到滋润。水装满之后，到了灌溉季节，这位农民就很省心了，就不用一担水一担水地挑了，他把闸门一拉，水就顺着渠道自然地流到每一块田地当中，是很自然的，不需要费心费劲的。

菩萨度众生也一样，在因地的时候，他观察众生的根机，为了让根机高低不等的十方众生普尝功德法水，法藏菩萨就修行成就了六字名号，储存起来，然后通过十方诸佛宣扬他的名号，让一切众生听闻，就好像水库的水通过沟渠通到每一块田地一样，用十方诸佛的沟渠，通到每一位众生的心田当中。果上成佛之后，功德已经圆满，只要拉开闸门，水自然就会流布任何地方。除非我们众生的心田不向弥陀开放，自己也设一个小闸门。如果你把小闸门打开，水是不是自然就淌进来了？所以，佛度众生是很容易的，我们只要心向弥陀开放，任凭弥陀救度，称念弥陀名号，自然往生极乐世界。

我们想一想，水会不会离开沟渠淌到外面来？不可能的，它一定会沿着沟渠的方向运动。阿弥陀佛成佛救度众生，四十八愿就是沟渠，不可能离开四十八愿去度众生的，他一定要实践当初的誓愿。所以，我们念「南无阿弥陀佛」是很容易获得救度的，这是很自然的道理。

不要着急说：「我这么大的罪业，怎么救度我？」早就看好你的根机了，你在什么位置、水怎么放，已经看好了，所以，很简单容易地救度你，这就是因地的誓愿成为果上的正觉而来度众生，所以，经中讲「自然之所牵」，是自自然然的，不加勉强造作的。佛的威神功德不可思议，千万人念佛，千万人往生，临终念佛的，临终往生，平生念佛的，平生就决定往生，善人念佛亦往生，造罪之人念佛也往生，无有遗漏。

怎样念佛

那么，专称佛名是怎样的念佛呢？我们来看：

「一心专念」，「一心」就是无有二心，就是没有怀疑的心(你心中怀疑，就有二心了，这个我们对自己应该是很了解的，如果起了疑心了，就是有二心了)。同时，「一心」还表示没有两个对象，只有一个对象，只信靠阿弥陀佛一佛，仰靠这尊佛的誓愿和名号，这叫一心，如果觉得单称阿弥陀佛一佛不足以让我们往生，还必须靠其它的佛菩萨或经咒，这样就叫做二心、三心、四五六七八心了，太多了。所以说「一心专念」，「专」是不杂，「念」就是念「弥陀名号」。怎样念呢？

「行住坐卧，不问时节久近」，不管是走路，是乘车，是居家，是旅行，是坐着，是躺着，都可以念佛，四大威仪毫无限碍，这是说明念佛非常容易，在任何场合、任何地点、任何因缘、任何心情下都可以念。

如果念佛一定要心如何的清净，那可能就要选择打坐的姿势了，可是并不讲究啊，走路也可以念──走路就是散心；有人说「晚上睡觉不能念」，睡觉也能念！也应该念，睡觉前不出声念比较好，出声念伤气。睡觉时衣服穿得比较少，显得不太恭敬，这是做人的人情，并不是阿弥陀佛怪罪你。比如说，我们躺下休息，如果来了一位朋友，那一定会坐起来，把衣服穿得整整齐齐，对不对？这是做人应有的礼貌。我们念佛也是这样，并不是说如果衣服穿得不整齐，佛就会责怪我们，何况人命无常不定，也不可能等到衣服穿得好好的、板板正正的然后再死掉，如果人已经病了，身上没什么衣服穿，躺在床上不能起来，又不能打坐，又不能拜佛，那不许念的话，只有掉地狱了，所以，这个时候也可以念。在我们身体健康的时候，知道恭敬就好了。

明天出车祸

「行住坐卧，不问时节久近」，不管时间长还是时间短。这句话的意思就是说：只要念佛，一定往生。时节久，比如说我们今天听到净土法门，二十年才往生，那就比较长了；今天听到这个法门，今天开始念佛，明天就出车祸了，你们会觉得「太倒霉了！」── 太恭喜你了！遇到这个法门，一天就往生了，你福报太大了！我们各位没那么大福报，所以还要挨五年、八年、十八年，「不问时节久近」，念一天也往生，念十句也往生，十句念不到，「上尽一形至十念，三念五念佛来迎」，多好啊，多快乐，多自在呀！这叫「不问时节久近」。

其依据在哪里呢？依据的经典就是《阿弥陀经》所讲的「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」，后面是省略号，你看，就是不问时节久近，若七日一心不乱也往生，若一日一心不乱也往生。

一心不乱

「一心不乱」就是一心专念，不杂乱，不动乱，不怀疑，一心一意，不改变题目，就相信「念佛一定往生，阿弥陀佛讲话不会骗我，发的愿不会虚假」，这叫「一心不乱」。

念念不舍

「念念不舍」，前面说「行住坐卧，不问时节久近」、「一心专念」，归到哪个地方？归在「念念不舍」。「念念不舍」的含义就是：有念就念「南无阿弥陀佛」，前一念、后一念，上一念、下一念，一念接一念，不舍弃阿弥陀佛而念别的佛菩萨名号或经咒作为帮助，是单靠这句名号去往生，这叫「念念不舍」，不改变题目，不改换法门。

就好像我们坐船一样，我们从烟台港到大连港，我们一脚跨上去，第二脚不要跨下来，每一念每一念都要在船上，不要舍开这条船，你半路上舍了这条船，就危险了。

我们一心靠倒阿弥陀佛之后，从我们心中，每一念每一念都信靠这尊佛，仰赖这尊佛，表现在外表行为当中，当然就是念这尊佛的名号。

有人讲了，「我晚上睡着了，念不出来呀」，睡觉睡着了固然念不出来，你的心不改变就可以了，如果你一睡的时候说「哎，我不念佛了，我去念别的」，那就是心改变了。你心未改变，作为凡夫，没有办法，还要睡觉，当然醒来念佛就可以了；若做事忙，分心，不能念佛，那你做事不忙、不分心的时候来念佛就可以了，这也叫做「念念不舍」。

所以，净土法门是很简单的。

总之，口称名号，有空就念，想到就念，养成念佛的习惯为原则，决定往生。

乃至十念

这是解释《无量寿经》所讲的「乃至十念」。「乃至十念」不可以随便解释。有人解释说「就念十句」，可是经文讲「乃至十念」啊，不光讲「十念」，还有「乃至」，「乃至」是什么意思呢？乃至多，乃至少，所以讲「不问时节久近」，乃至工夫浅，乃至工夫深。你念佛念的时间长，可能工夫深一点；念佛时间短，当然工夫浅一点，这叫「乃至」，乃至行路，乃至打坐，乃至旅游，乃至居家，乃至一切场所，大街上、佛堂里都可以念，这叫「乃至十念」，这个和《阿弥陀经》讲的「若一日」、「若七日」是一样的意思，所以善导大师做这样的解释。

「一心专念」就是《无量寿经》里讲的「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，「至心信乐」就是不怀疑，也就是这里讲的「一心专念」。

杂行

「除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。」除了这五种正行──正定业和助业之外，其余的一切修行都叫做杂行。

各位，我们大家明白了吗？仔细想一想，你每天是正行多少，杂行多少？

学法要有规矩，学净土宗就要按照净土宗的规矩，不能用自己的脑子想一套，东抓西抓，七抓八抓，觉得抓得越多越好 ── 不是那回事，它是有规矩的，因为那些行不是纯粹通往极乐世界的，「杂」就是杂乱、复杂，因中就杂，这个也修，那个也修，结果也杂，或者通声闻乘、人天乘，或者通别的他方净土，不是直接引导我们往生极乐世界的，故而称为「杂」。

这个「杂」，是以往生极乐世界为目标，修那些就为杂。刚才也讲了，如果你专门修学地藏法门，读《地藏经》就不杂了；可是你学净土法门，为往生极乐世界而读《地藏经》，那就称为杂了。你如果修禅宗、求开悟，读《金刚经》、《楞严经》就不杂了，那是你的正依经典，如果为往生极乐世界，就称为杂了。我们现在学净土宗，就依净土宗的经典为正。

杂行太多了，善导大师就不一一举出来了，一句话概括：除了这五种之外，通通叫做杂行，我们平常喜欢讲的密行、念咒、参禅打坐、朝山、拜忏等等，这些都是善法，「自余诸善」，不过，称为杂行。

五杂行

对应于五种正行，杂行也可以分成五种。

第一种叫读诵杂行，什么叫读诵杂行呢？为了往生极乐世界，不是专门读诵讲说极乐世界的净土三部经，而是读诵净土三部经以外的经典，不管是什么样的大乘经典，都称为读诵杂行。比如说，我们从烟台到大连，坐船去，上船之前，我们首先要了解乘坐哪趟船、开船时间、什么票价、上船地点等等，你一定会找烟台到大连的航线来看，对不对？会不会找烟台到上海的来看呢？那样就杂了，方向就不对了。我们往生极乐世界，净土三部经──《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观经》就是专门告诉我们从娑婆世界到极乐世界的航线的，是介绍乘坐六字名号大愿船往生极乐净土的，你肯定要找这一页来了解。你读《金刚经》，是开悟那个方向，到开悟的码头了。你读别的经典，到别的码头了，不到极乐净土，那你的方向、地点就搞错了，所以称为杂。这丝毫没有贬低其它经典的意思，而是就往生极乐世界这件事来说，方向不对，目的效果不一样。你懂得这个道理，自然会愿意读净土三部经。

什么叫观察杂行呢？除了观察极乐世界依正二报庄严之外，其它的一切观察、思惟(你观想心清净，观想其它菩萨、净土庄严)，那都叫做杂行。比如说我们要到上海旅游，就要察看上海的地图，翻看上海的画册，了解旅游景点，上海动物园怎么样，东方明珠怎么样……你会不会找一张北京地图来看？那里面又不是上海的状况，你看它干啥呢？所以，要以极乐世界、阿弥陀佛为观察对象，称为观察正行。你修种种的观心法门，观空、无相、无我，观心地清净，又观其它净土，都称为杂行，虽然殊胜，但依净土门宗旨来讲，相隔太远了。

如果为往生极乐世界而礼拜阿弥陀佛以外的佛菩萨，就称为礼拜杂行。道理也很显然，比如说，我要到乔居士家里来，那我就专找乔居士就对了，我找他隔壁邻居，找他大舅大姨，肯定是拐了弯了，虽然他们也可能告诉我，那何必呢？直接找他不更好吗？我们求生极乐世界，直接拜阿弥陀佛！你有空拜别的佛菩萨固然都很好，但是，还不如现在专拜阿弥陀佛，等到了极乐世界，其它的佛菩萨通通在那里等待，不然的话，你杂行杂修不能往生，其它的佛菩萨在那里等得一场空了。所以，能见弥陀佛，即见十方佛，你拜阿弥陀佛，观音、势至、地藏王菩萨决定不会有意见，决定很欢喜。

为往生极乐世界而称念弥陀佛以外的佛菩萨名号或经咒，称为称名杂行，因为不顺彼佛之本愿。要往生彼佛净土，当然要顺那尊佛的誓愿，这是毫无疑问的。我们在世间办事也一样，比如说我是老板，要招工，你到我这儿来求职，你是不是要顺我的心啊？不顺我的心，你有再大本事，我不要你。我要个打字员，你说你会锄地，「我力气很大，一天能锄五亩地」，但我要打字员啊，你和我的本意相违背呀。阿弥陀佛让我们众生往生极乐世界，是以念佛往生作为本愿，刚才也讲到了，他不会离开这条渠道，他是有一定的规矩，水一定会顺着当初挖的渠道来流淌，佛度众生，一定会按照当初所设定的誓愿来度众生。你不能自作聪明，凡夫哪能超过法藏菩萨的智慧啊？已经规定好了，大家都来念佛往生，所以称名称为正定业。只有这尊佛发了誓愿，「称念我的名号，往生我的净土」，别的佛菩萨还没有这样的誓愿。别的佛菩萨当然也很慈悲，就像《阿弥陀经》里边，六方诸佛都出来讲：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」你应当念「南无阿弥陀佛」啊！所有的佛菩萨都异口同声地告诉我们要念「南无阿弥陀佛」，我们还不听话，就太辜负了诸佛菩萨大慈大悲，所以大家一定要听话，听了阿弥陀佛的话，就是听了十方诸佛的话，不要依我们凡夫的心，「哎呀，我光念阿弥陀佛，别的佛菩萨会不会有意见？师父啊，我以前也不知道，请了别的佛菩萨，现在要一心专礼阿弥陀佛，会不会得罪呀？」这都是凡夫的心态，没有关系，你现在专称专念专礼拜，如果你家里有佛堂，有别的佛菩萨，可以恭恭敬敬地索擦洗得很干净，给初机的人结缘，让他生欢喜心，在这些佛菩萨的带领下也慢慢进入专修念佛，或者把它整整齐齐地放旁边。你已经专修念佛了，家里还有那么多的佛菩萨，要舍得送出去，不要不舍得。舍不得送给人，这些佛菩萨在你家中等于是闲置了、下岗了，这个有罪过；送给人家结佛缘，度他入佛门，就发挥了作用，有功德，佛菩萨欢喜，不会责怪你。我们自己的佛堂，里边要整齐、简洁，心就容易归一。何况佛堂就是你内心的表现。我们到居士家，一看佛堂就知道这个人学净土是专还是不专，很清楚的。

赞叹供养也一样的，为了往生极乐世界，赞叹供养阿弥陀佛以外的佛菩萨，称为赞叹供养杂行。

正杂得失

下面来比较正行与杂行的得与失，「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也」，那我们的心就经常和阿弥陀佛亲、近，一打开经本，就是讲极乐世界阿弥陀佛，当然亲近了。如果打开《金刚经》，《金刚经》说「无人相，无我相」，你心里就会打一个疙瘩，「那还有没有佛？」隔远了。所以，一打开净土三经，就是讲极乐世界的，就是讲阿弥陀佛的，就亲，就近，出口称念就是「南无阿弥陀佛」，躬身礼拜就是南无阿弥陀佛，动念思惟就是极乐世界，这当然就「心常亲近，忆念不断」了，这就叫做「无间」，「无间」就是相续、不间断。

除此五种正行之外，皆为杂行，杂行怎么样呢？「即心常间断」，是不是？肯定心常间断，一会儿跑到阿弥陀佛那里，一会儿又跑到别处去了，就间断了。「虽可回向得生」，也可以往生，但是一定要回向，不回向就不能往生，「众名疏杂之行」，「疏」是疏远，「杂」是不纯粹，「疏杂之行」。

祖师把正行与杂行做了分析比对，叫「五番相对」：

第一「亲疏对」，行五种正行，与阿弥陀佛关系很亲密，若行杂行，与阿弥陀佛很疏远。是亲密好，还是疏远好啊？

第二「近远对」，如果修五种正行，阿弥陀佛常在其前，放大光明保护其人，与阿弥陀佛很近。那如果修杂行，与阿弥陀佛隔得就远，佛光不照耀，佛心不知道，佛光也不摄取。念佛，佛光摄取，就近。是近好，是远好呢？是应该修正行，还是修杂行呢？我们都要依教奉行。

第三「有间无间对」，什么叫「有间」呢？若行杂行，与阿弥陀佛有间隔，有间断。若修正行，与阿弥陀佛之间没有间隔，没有间断。当然无间好，那应当行正行。

第四「回向不回向对」，什么叫「回向不回向」呢？若行杂行之人，必须回向，不回向不可能往生，为什么？比如说，为往生极乐而读诵《地藏经》，本来《地藏经》和往生极乐扯不上边，那你不回向，怎么能往生啊？修五戒十善，本来和往生净土也扯不上边，五戒得人的果报，十善得天的果报；读《金刚经》和往生净土也扯不上边，为了让这些跟极乐世界建立关系，就怎么样？「我修五戒十善不求人天果报，我读《金刚经》也不求开悟，我不求那些了，回转过来向着西方极乐世界」，这叫「回向求生」，一定要回向，不回向不能往生。回向往生还是靠佛的愿力。「我愿往生极乐世界，阿弥陀佛你看看，我修这点功德够不够？」说句不好听的话，是拿我们自己凡夫所修的杂行杂善贿赂阿弥陀佛，「够了吗？不够再加一点……」跟佛心一定是很疏远的，不清净的。阿弥陀佛是我们的大慈悲父，你贿赂人也找错了，找你爸爸来贿赂？是不是？那就不了解是我们的慈悲父了。这样的话说起来虽然不好听，我想便于大家理解，没有丝毫贬低大家的意思。当然，行善积德都是必须的，只是我们的心态要注意，不是用我们的行善积德跟阿弥陀佛讨价还价，「你看，我这样做了，你应该让我往生了！」阿弥陀佛是大慈大悲，无有条件，他不跟你讨价还价，「我都白白地给你，你要就好了。」

我们说正行、杂行，并不是说不能行善积德，而是如果认为「光念南无阿弥陀佛不够往生，还要加别的修行才能往生」，这样的想法是错误的，这是不了解佛的誓愿，不了解六字名号的功德殊胜不可思议，心中有疑惑，有恐惧，所以是不应该的。

我们知道专念弥陀名号一定往生而专修念佛，在日常生活当中尽量行善积德，供养三宝，扶助贫困，这是应当做的本分事，没有什么值得骄傲的，拿出来自我表扬，「你看，阿弥陀佛，我这么大的功德……」

杂行之人一定要回向，那么正行要不要回向呢？正行不必回向，自然成为往生之业。什么道理呢？前面说了，「正定之业，顺彼佛愿故」，就像一桶水倒入长江，自然会淌入大海，不用你祈求「水呀，水呀，你要往大海淌啊，你的方向要把握好啊，要回向啊……」不需要你讲，它顺着长江就到大海了。我们念「南无阿弥陀佛」，就好像把我们的心投在阿弥陀佛愿力的长江当中，自然会流到极乐净土的大海，不用回向，自然成为往生之业，因为我们念「南无阿弥陀佛」(当然，如果你本来不愿往生，那还讲回向，回向是求往生的，你说「我念南无阿弥陀佛，我不愿往生，我只愿求人天福报」，这种想法就不对了，一定要回转，不求人天福报，不求来世发财，不求来世开悟，是求生净土，那样就要回转趋向了)。我们本来就为了往生极乐世界，阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生，我们愿意去往生，他愿意接我们去往生，一拍即合，就不用再谈回向了，自然成为往生之业。

有这样一个比喻：念佛就好像坐直达车，不用转车的，「南无阿弥陀佛」可以讲是从娑婆世界到极乐世界的直达车，是不是？你坐上直达车了，哪里还需要再转车、换一个方向？不需要的，如果没坐直达车，那就要下车改换方向，先坐摩托车，又坐大篷车，又坐小客车，再坐出租车，再转火车，然后再走路，绕很多弯，因为一步不能到啊。像五戒十善，它是先到天，到天就中止了吗？那不行啊，一定要回向。所以，修其它种种行，一定要回向才能往生，因为它不是直接通到极乐世界。而这五种正行是直接通往极乐净土的，不必另加回向。

当然，如果我们做早晚功课，念一遍回向偈也可以，这个回向不是单单为自己了，是说「我念佛一定往生，希望其它的人也能够念佛往生」，这是心中向着其它众生。

第五「纯杂对」，五种正行是纯粹通往极乐之行，五种正行之外的杂行不是纯粹通往极乐世界之行。刚才已经说明了，或通人天果报，或引导往生他方净土，未必是专门指向极乐净土的，所以称为杂，而必须回转。

有这五种得失。那么，我们应该选择正行。

善导大师做这样正行、杂行的分判，可以说是再清楚明朗不过了。学净土之人，应当舍杂行、归正行，所谓「就行立信」，是就正行而建立必得往生的信心，不是就杂行。正行当中五种，是别就第四「称名正定之业」建立往生信心，也不是就余四种，余四种是引导我们进入正定之业。而正定之业之所以称为正定之业，是因为「顺彼佛愿故」。

要依阿弥陀佛的本愿

我们再来总结、回忆一下，第一条文，立圣道净土二门，目的是要我们进入净土门，而净土门的核心、基础就是《大经》所讲阿弥陀佛「念佛往生」之愿，重点在这里；第二条文，以圣道修行为方便，以念佛往生为释迦出世本怀，其中讲到「种种法门皆解脱，无过念佛往西方；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」是因为阿弥陀佛本愿的缘故，我们念佛必然往生；第三条文，立正行和杂行，而劝导我们进入正行，正行之所以称为正行，念佛之所以称为正定业，是顺了阿弥陀佛誓愿的缘故，所以，应当知道往生极乐世界，阿弥陀佛的誓愿是我们整个净土法门的源头，净土法门从此而流，若能了解这个源头，你就会稳稳地把握住了。所以，无论如何，往生极乐世界要依阿弥陀佛的本愿。