妄尽还源观： 故得药病双泯。静乱俱融。消能所以入玄宗。泯性相而归法界。

所以，你能够不落入四句百非，你就能「药病双泯」，能够「静乱俱融」，「静」就是安静，「乱」就是动乱。现在有的人学禅，堕在这静的境界当中;一般没有学佛的，他堕在乱的境界当中，你叫他静，他静不下来。那么一旦你离了四句百非，你就能够「静乱俱融」，能够「消能所以入玄宗」，「玄宗」就是能够彻见心源，所以叫「消能所以入玄宗」。「泯性相而归法界」，性即是相，相即是性，没有任何的障碍，这就是华严讲的「法界」，而这个法界又称为「一真法界」，这一真法界就是众生本觉的心性，所以叫「泯性相而归法界」。

窃见玄纲浩瀚。妙旨希微。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。

这「窃见」就是贤首国师认为，这「玄纲浩瀚」，表佛法高深。这华严确实高深，清凉国师所说的：「若夫高不可仰。则积行菩萨。曝鳃鳞于龙门。」这华严有多么高深、佛法有多么高深，高深到连这些久修的菩萨，都没有办法契入，所以说「曝鳃鳞于龙门」，鱼跃龙门，一跃成龙，但是没有跃过去，就曝鳃鳞于龙门之前。大乘之深，「深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。」是说舍利弗这些大阿罗汉，虽然与佛同在逝多林中，却不见不闻。这玄纲浩瀚，但是这么深的法，你只要能够听闻一会，所谓「见闻为种。八难超十地之阶。」虽处八难，但是能够顿超十地。

能够真正去修，「解行在躬，一生能圆旷劫之果。」一生当中能够圆成佛道，所以可见华严的殊胜。佛在华严会上，入「狮子奋迅三昧」，所谓「狮子奋迅，众海登证于林中。」参与法会的，当下圆证菩提。「象王回旋，六千道成于言下。」文殊菩萨告舍利弗，教他发十种无疲厌心，文殊菩萨如象王回旋，回视大众，这六千小乘的比丘在逝多林中当下成道，你就知道它顿超的力量有多大。这都是清凉国师在《华严经疏钞》里，前面一段序文中所说的内容，很简要详明地告诉我们《华严经》，这确实是玄纲浩瀚，一念可以顿脱，一念可以普益，妙旨希微啊!不是一般的学人所能学的，唯大心凡夫所能入啊。你世间心重，爱欲心重，你要学《华严经》，你没有想放下，你很难学，所以说「览之者讵究其源」，这「讵」就是「哪能」去了解《华严》的奥旨。「寻之者罕穷其际」，想要了解《华严》，却不知道《华严》有多深多广，所以说高不可仰，深不可窥。但是它的利益之大，利益之迅速，又是这么明显，大家都能得到。所以你听闻《华严》，听闻包括你听《妄尽还源观》，都已见闻为种，必然不堕恶道。

如果能真见华严法界，重重无尽的境界，那「八难超十地之阶」。虽处八难，他能顿证。我们就处在五浊恶世，苦难当中，八难能顿超于「十地」，圆教十地，法云地。法云地它算是功德圆满，属受职位，有能力教化一切众生。所以你就知道这《华严经》它的义趣有多么深、多么广，力用有多么殊胜，《华严》讲的是圆顿之法，不是一般次第法。你今天能够听闻《华严》的奥旨，这是无量劫来希有难逢之一日，这是百分之百肯定的，因为「上德声闻尚且杜视听于嘉会，积行菩萨曝鳃鳞于龙门」，他们都没有办法契入，你能够来听闻，能够来熏习，也是善根福德因缘不可思议。

妄尽还源观： 是以真空滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。

所以「真空滞于心首。」真空，一切法本就是真空，但是真空就在你眼前，你却不能见到，还是着有、还是着相。「恒为缘虑之场。」还是在那里思量、攀缘、计较分别。「实际居于目前。」「实际」就在你眼前，但是却变成名相之境，执着这个是红色，那个是白色，这个是你爸爸、你妈妈，你喜欢的，你不喜欢的……等等的，「翻成名相之境」这是很可悲的一件事情。这真如实相就在你眼前，你却见不到，有眼不见，有耳若聋。这是祖师告诉我们的。

◎◎《妄尽还源观今说》悟显法师讲述。全文请至(360 个人图书馆)网站搜寻 “妄尽还源观今说”即可看全文文章